新时代的护法护教（讲义）

释雪相

第一，为什么要护法护教

一、护法护教是与如来圣教相辅相成的。

1.护法

佛世时，地神证明如来得道；长阿含经破一切外道理论。

公案<地神证明如来得道>

《付法藏因缘传》卷1：「本学具足垂成正觉，菩提树下跏趺而坐。第六天魔深生愁毒，念其道成必当胜我，即率官属十八万亿，诣树王下谓菩萨曰：汝今宜可速起还宫，若不尔者，当持汝足掷大海外。

尔时菩萨如师子王心无惊畏，告言：波旬，汝曾供养一辟支佛受八戒斋，由斯福故得为天王；然我已于阿僧祇劫，具足成就难行苦行，大地未有如针锋许非吾昔日修苦行处，假使魔众如恒河沙，不能倾动我之一毛。云何汝今欲以吾身掷大海外？

魔复言曰：我于往昔施辟支佛得为天主，斯事可明，今汝所说以何为证？于是菩萨申手指地曰：此神知我。尔时地神从金刚际踊身而出，合掌白言：诚如尊教，有此地来我为其神，此地无有如针锋许非是菩萨本行之处。魔闻斯言，颠倒而堕。」

《增壹阿含经》卷39〈马血天子问八政品 43〉：「「魔语我曰：『沙门！颇以法灭法乎？』时我报曰：『可以法灭法。』魔问我言：『云何以法灭法？』时我告曰：『以正见灭邪见，以邪见灭正见；正治灭邪治，邪治灭正治；正语灭邪语，邪语灭正语；正业灭邪业，邪业灭正业；正命灭邪命，邪命灭正命；正方便灭邪方便，邪方便灭正方便；正念灭邪念，邪念灭正念；正定灭邪定，邪定灭正定。』魔语我曰：『沙门！今日虽有斯语，此处难克也。汝今速起，无令吾掷着海表。』

「时，我复语波旬曰：『汝作福，唯有一施，今得作欲界魔王；我昔所造功德，无能称计。汝今所说，方言甚难耶！』波旬报曰：『今所作福，汝今证知；汝自称说造无数福，谁为证知？』时我，比丘！即伸右手以指案地，语波旬：『我所造功德，地证知之。』我当说此语，是时地神从地涌出，叉手白言：『世尊！我当证知。』地神语适讫，时魔波旬愁忧苦恼，即退不现。」(CBETA, T02, no. 125, p. 761, a10-27)

《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷5：「时天魔王复更告曰：『汝今何故坐于菩提树下？』菩萨答曰：『当证无上正智。』魔王复曰：『如何得证无上正智？』菩萨答曰：『罪者！汝且一度祠会。犹此缘故，得于欲界天中自在成就。况我于无数劫中，作无量百千拘胝那庾多祠会，为利益有情故，舍头目手足血肉妻子男女金银诸珍，为证无上智故。由是义故，我何不证无上正智？我今决定证此无上正智。』菩萨作此言已，魔王复告曰：『然我一度祠会，得欲界自在天主，汝今证知；汝于三无数劫中，作无量拘胝那庾多百千祠会，为利益有情故，舍头目手足血肉妻子男女金银诸珍，为求无上正智故，谁当证汝？』

「尔时世尊举轮万网缦，无量福生、慰喻一切恐怖，手指于大地曰：『此当证我，如于三阿僧祇劫中作无量拘胝那庾多百千祠会，为利益有情故，舍头目手足血肉妻子金银诸珍实不虚者，当自证我。』是时地神从地涌出，合掌而发声曰：『罪者！如是，如是。如世尊言，实不虚也。』作是语已，时魔王罪者，内怀羞愧默然而住，颜容憔悴而失威德，心怀懊恼作是念云：『我今作是方便，不能令净饭子有少损坏，今当别设异计为其障碍。』念已便去。」(CBETA, T24, no. 1450, p. 123, a19-b13)

2.护教

护教就是护持持法者——佛陀、菩萨、比丘，护持僧团，护持整个佛教形象。

帝释天变成老鼠咬掉婆罗门女怀揣的盆；提婆达多从高山上推下大石头，被金刚护法打碎，伤了脚趾出血；如来亲自遣舍利弗等人把被提婆达多分裂的僧团领回来。

公案<帝释天变成老鼠咬掉婆罗门女怀揣的盆>

《佛说兴起行经》卷2：「多舌童女，带杅yu起腹，来至我前曰：『沙门何以不自说家事？乃说他事为。汝今日独自乐，不知我苦耶。何以故？汝先共我通，使我有娠，今当临月事，须酥油养于小儿，尽当给我。』」

尔时，众会皆低头默然。时释提桓因侍后扇佛，以神力化作一鼠，入其衣里，啮于带杅，忽然落地。尔时，诸四部弟子、及六师徒等，见杅堕地，皆大欢喜，扬声称庆，欣笑无量，皆同音骂曰：「汝死赤吹罪物，何能兴此恶意，诽谤清净无上正真？此地无知，乃能容载如此恶物也。」诸众各说，是时，地即为劈裂，焰火踊出，女便堕中，径至阿鼻大泥犁中。」(CBETA, T04, no. 197, p. 171, a17-28)

如来并不是不能显示正法，和守护自己，而是为了给后来人示现，护法们应该尽自己的义务。所以佛说，我的教法无人能坏，能坏的就是狮子虫。

引申两点应该注意：1.这是师尊往昔的业报，告诫我们因果不虚，不应该怀嗔恨报复的心；2.不会因为是业报，护法们就袖手旁观了。

3.历代祖师的榜样

护法方面：龙树菩萨、无著菩萨、马鸣菩萨、慧思大师、玄奘大师，没有这些护法者，就没有佛教的流传。

护教方面：

令知大唐有僧尔

《隆兴编年通论》卷11：「十一年有诏。老子国家先宗号位。宜居释氏之右。于时法师智实拉同志十人诣阙申理。制不许。及驾幸洛阳。实等随往抗辞。以为道士宗三张符水醮箓之事。非出于老子。不宜居释氏之上。帝壮其志于教。遣宰相岑文本谕旨遣之。实固执不奉诏。帝震怒。杖实于朝堂。民其服。流之岭表。实寻以不得志而卒。年三十有八。初实得罪。有讥其不量进退者。实曰。吾固知已行之诏不可易。所以争者。欲后世知大唐有僧耳。及终。远近闻者莫不叹惜。」(CBETA, X75, no. 1512, p. 164, b19-c3 // Z 2B:3, p. 267, a9-17 // R130, p. 533, a9-17)

续高僧传·智实

契嵩禅师上京辩论

儒者以文排佛，而佛法浸衰，天下其为善者甚惑，然僧伽中有识之士，如佛日契嵩禅师乃「作原教·孝论十余篇，明儒释之道一贯，以抗其说。诸君读之，既爱其文，又畏其理之胜，而莫之能夺也。因与之游，遇士大夫之恶佛者，仲灵无不恳恳为言之，由是排者浸止，而后有好之甚者」，如李觏即因之而皈依佛教，欧阳修亦留心佛学，自号六一居士，诵持华严经，以迄于终。http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/02_06.htm

见月律师带领僧众执持棍棒吓唬暴民；

虚云老和尚、倓虚老法师为建寺奔走。

二、护法护教做不好，佛教就会灭亡。

佛教在印度的灭亡，可能就是没有重视护法护教学的研究。当时的护法大都是国王，佛弟子自身的认知不足。

1、约护法而言：如理阐释正法，建立正法，辨邪显正两手抓。

有人说，显正了自然可以辨邪，这是不对的，从如来，到祖师，都是积极破斥邪说的。

（1）佛弟子不去合理阐释，佛教经论就会被恶意阐释，就会出现很多的相似法。如净空、印广一流。

（2）面对相似法和邪法，不努力辨析，不及时辨析，等到他们形成势力了，就很难破除，就会伤害佛教，伤害众生的法身慧命，甚至是取代正法。

反面：例如净空几十年的耕耘，印顺几十年的著作。

正面：幸亏大家觉醒了，索达吉堪布事件没有形成严重后果；印广之流，还没有形成破坏性的气候。

而只要及时的进行破斥了，就会对邪说制造者形成震慑，打掉他的幻想；而且把理讲清楚了，以后大家就都了解了。

破斥印顺，印广等人时：

（1）很多不明事理的人明白了；（2）救醒了一批误入歧途的人；（3）还可以遮止后来人继续去跟他学习。

2、约护教而言：

尤其是护教方面，很多人都比较麻木。一般佛教徒都是好商量的，但大都是滥好人，助长了恶人的嚣张气焰。佛弟子要敢于向侮辱佛教的行为说不，要运用法律武器维护佛教的声誉，让没有信仰的群众建立对佛教很好的善缘和观感才可以。

• 那烂陀寺虽然由于众生共业的力量，被外道驱逐，但是本身的守卫意识不强。
• 佛教的公共美誉度对新时代僧团的建设，对信教群众的接引有极大的作用。
• 古代护教的大德，都是跟外道用生命在辩论。
• 这个时代提倡互联网加，这个世界因互联网而变得非常小。经济因为互联网而腾飞，那么网络谣言同样是会腾飞。如果不及时制止，就会满盘皆输，这个时代等不起。

小结

大乘弘法师，应该像共产党治腐败一样，老虎苍蝇一起打！不论是低级的邪说还是高级的，只要是邪见，就不能轻易放过。因为邪见不在大小，只要是偏了，对众生的伤害都是很大的，所获得的果报也都是偏邪的。正所谓“因地不真，果招迂曲”。

还有低级的邪见也会有高级知识分子参与，高级的邪见也会影响初学佛的人。所以我们不应该以一种高姿态的面貌“清净自活”，而是应该有大菩萨的担当精神，破邪、显正两手抓，悲智双运，广设方便，努力弘法护教。

经论引证

善男子！有三十二法，向菩提心而得增长。何等三十二？……二十一者、为护法故不惜身命。

——《大方等大集经》

“我涅槃已，随其方面有持戒比丘，威仪具足护持正法。见坏法者，即能驱遣呵责征治，当知是人得福无量不可称计……持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣呵责举处。若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处，是我弟子真声闻也。”

——《大般涅槃经》

若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也！何以故？求世俗忍不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱建立大乘及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏正法，此人实非菩萨，外现诈似。常作是言：我行忍辱。其人命终，与诸恶人俱堕地狱。是故不得名为忍辱！

——《法华经安乐行义》