第二章 施食的目的

第二章就是谈一下施食的目的——也就是我们为什么要施食。我们可以从两方面来看。第一个就是约自利而言,施食是为了培养我们的慈悲心,积累成佛的资粮。因为我们修学大乘佛法,必须要以菩提心为根本,而菩提心的内涵,就是以慈悯众生苦,愿度众生苦为根本发心,福慧双修,进求佛道。

如果大家了解过经中所描述的关于地狱和饿鬼道众生受报情况的话,就会知道饿鬼道的众生真是非常的痛苦,每天饥渴难耐,无有饮食,而且口中常出火焰,极为痛苦。即使略有福报的少财鬼,也只能食用一些屎尿涕唾等人间臭秽之物。我们自己有时候仅仅一顿饭吃不上的话,都会感觉全身无力,饿得心发慌,而这些饿鬼长劫之中连浆水的名字都听闻不到。所以,通过了解佛经中所描述的鬼道众生的苦的状况,再结合我们自身对苦的体验,由此发起清净的慈悲心来,为这一切孤魂野鬼施食甘露妙味,以此成就成佛的资粮,这是约自行而言。

还有通过学习经典可以了知,这些饿鬼确实是饱受饥苦、饱受煎熬的,如果不是如来宣说,世间之人都无从了知,也更不知道怎么帮助他们。现在我们学习这部施食仪轨,就可以利益这些鬼道的众生。能力小的人,可以暂且免除他们一时的饥苦;若是法力修为足够高的人,就可以超度他们往生净土,或投生三宝福地。这就是施食利他的作用。

总得来说,施食法可以帮助我们上供下施,积累世出世间的善业资粮。

施食一法,是如来所教诲的一个殊胜法门,而且也非常必要。佛在《涅槃经》中讲:“佛告鬼言,我敕声闻弟子,随有佛法处,悉施汝等食。若有住处不能施者,是魔眷属,非我弟子,非真声闻也。”因为旷野鬼神和罗刹鬼等受佛教化后,就发愿受持不杀生戒,佛陀就承诺他们,会让声闻弟子们在佛法所流传的地方,都要发慈悲心,给他们施食。你看我们出家人,早上中午念供,都要先出食,就是专门给这些旷野鬼神、罗刹鬼子母、大鹏金翅鸟吃,到了晚上又开始作蒙山施食,就是给这些孤魂野鬼、少财饿鬼吃。这是大部分寺院丛林几乎每天都要做的事情。

这里佛陀是单独教敕声闻弟子。虽然声闻弟子以自我修行解脱为根本,但并不是说他们一点慈悲心都没有,只是他们的慈悲心比菩萨弱一点而已。他们是能帮忙的事情就会尽力帮忙,如果帮不了,他就自己修行解脱去了;不是像大菩萨一样,在度化众生时,难舍能舍,难行能行,为了令一切众生离苦得乐,究竟成佛,会不遗余力长时间地,尽未来际去做自利利人的事业。

所以佛陀也教敕这些声闻弟子们,饭前一定要上供三宝,下施众生,如果悭吝布施,那就非佛弟子,成为魔的眷属。我们看佛陀是说得非常严厉的。而末法时代的修行人,有很多都是非常愚痴,无惭无愧的,虽然修持大乘菩萨道,但却是一点慈悲心也没有,连每天抽出一点时间来为极苦的饿鬼施舍一点吃的都不肯去做,那这就是魔眷属了。

不过《瑜伽菩萨戒本》上讲,如果你是一时懒惰不去做的话,这个还稍好一点;如果你以骄慢心、烦恼心不去做的话,那这个就是染违犯。因为愚痴烦恼的心,障蔽了你的慈悲心,你不去做,这个罪过对菩萨来说,就严重一些。而你一时懒惰,这就是小罪(长期懈怠放逸也是远离菩萨法的)。如果觉得这件事无所谓,可做可不做,以这种愚痴心、邪见心,遮止自他不去行持施食法的话,这个罪过就比较严重一些。

还有《佛说十二头陀经》讲到:“得一食时,应作是念:我今若见渴乏众生,以一分施之。我为施主,彼为受者。施已作是愿言:令一切众生兴福救之,莫堕悭贪。持食至空静处,减一叚著净石上,施诸禽兽,亦如上愿。若欲食时……作是念言:身中有八万户虫,虫得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫,后得道时当以法施汝。是为不舍众生。”《十二头陀经》上的这段告诉我们:如果比丘得到一些饮食,一定要怀有舍心;而头陀行者,常行野外,如果得到饮食之后,就要分一点出来,放到干净的石头上,施与一切虫蚁,并发愿以后再以法食度脱他们。这样做的目的就是令行头陀者千万不可以堕到悭贪之中,应该时刻保持慈悲利他的愿心。要知道,以前出家人托钵乞食,如果每顿都能得到圆满的饮食是很幸运的事情,因为律中讲到有些比丘也有托不到饮食的情况发生。所以,当自己得到饮食的时候,就切忌生起悭贪心来,而是要发愿与一切众生同食。佛门修行最重布施,四摄六度,布施为首。这就是因为世间人我执最重,凡事都要以我为中心。有些特别颠倒的人,如果自己有好东西了,就生怕别人知道,然后藏起来,偷偷地慢慢享用。当然,自己饮食富足的人,也有很多愿意跟大家分享的。而作为佛弟子,就要时刻想着他人,尤其是自己有好事现前,就要想着所有的人都能得此好事。

对于菩萨来讲,自己得到饮食以后,还要作愿:“令一切众生兴福救之,莫堕悭贪。”希望所有的众生大家都能够同发慈心,救度这些孤苦的众生。而且当食用的时候还要想:我吃了这餐饭,也可以让体内的很多虫子都得饱满安稳,等我以后得道的时候,再以法乳,让他们同得解脱。所以说,菩萨的发愿,真的是完全以利他为主,时刻都是想着如何令众生得到安乐。

汉传佛教施食法,一般所依的经典主要有四部:第一部是《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》;第二是《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》;第三是《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》;第四是《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》……

饿鬼道的情况

好,为了能更好地激发大家对饿鬼的怜悯之心,我们就来简单地了解一下饿鬼道的情况。

按饿鬼的福德大小不同来分的话,《顺正理论》将其分为了三类:一个是无财的饿鬼;一个是少财的饿鬼;还有一个是多财的饿鬼。

无财饿鬼,有炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼。这类饿鬼全无食物,经常陷于饥渴的苦恼中,若偶尔获食,于将食时,又化作火焰,无法下咽。

这类饿鬼基本上没有吃的,每天都要忍受饥渴之苦,而且由于长时间喝不到水,吃不到食物,所以嗓子就跟火烧一样,非常难受。即使偶尔得到一些饮食,刚要吃的时候,由于业力的原因,也会冒起烟火来。就跟目犍连尊者的母亲一样,死后堕落饿鬼道,尊者为其用神力送去饮食,但当他母亲食用的时候,却变成了火炭,这就是无财鬼的基本状况。

还有一个是少财的饿鬼,像针毛饿鬼、臭毛饿鬼、瘿饿鬼等。这些鬼倒是有得吃了,不过他们吃的是什么呢?由于业力的感召,他们只能吃到脓血、涕唾、大小便利等各种脏东西,各种垃圾。所以有的法师讲:大家去大小便的时候啊,最好也要观想把这个大小便,施给这些少财鬼吃。因为这些鬼福报很薄,他只能享用这样的臭秽之物,但是我看过一些公案,他们对此还是非常欢喜的,有时候因为鬼多,他们还会为了争取这些涕唾而打架争抢。当然,你在观想的时候,可以念诵《毗尼念诵集》上的那个偈颂和咒语,把这些臭秽的东西观想成清净的,施舍出去——“大小便时,当愿众生,弃贪嗔痴,蠲(juan)除罪法。(一遍)咒:唵,很噜陀耶娑诃(三遍)”

还有一个就是多财的饿鬼,比如希祠饿鬼、希弃饿鬼、大势饿鬼等,他主要是食用人的残物或布施物。像土地庙,还有神祠,这些都是祭祀一些多财的鬼,你给他弄点供养,摆点饮食,他就能依着饮食的气味,而获得饱满。

《瑜伽师地论》上列举了外障碍饮食饿鬼,还有内障碍饮食饿鬼,还有饮食无有障碍饿鬼三类的饿鬼。

《大智度论》上又讲了无威德常受饥渴之苦的饿鬼,还有有威德、能享受多乐的弊鬼。有一些弊鬼他飞来飞去的,还是小有福报的。在佛陀时代时,就有一个比丘,跟那个饿鬼达成了共识。这个鬼隐身以后,驮着他在天上飞来飞去,让大家误以为这位比丘得道了,就供养比丘很多饮食,比丘就供养给这个鬼一部分,他俩就这样狼狈为奸,专门欺骗大众。然后有一次,好巧不巧,正好赶上天王巡行,这饿鬼驮着比丘飞行的时候,一下子看到:哇!天王来了,吓得他把比丘丢下就跑了。所以,这些弊鬼心术不正,但是小有福分,有时候也会依附于人,冒充圣贤菩萨,来获得别人的祭祀。这种情况在北方特别多,狐黄白柳灰,堂口五大仙,就是专门靠附体、扶乩等冒充仙佛,给人算命治病,以此来获得信众的供奉祭祀。

那饿鬼居住在什么地方呢?经中记载,大部分居于阎魔王界,由阎魔王统治。也有居住在人间的,如在坟地里、黑山洞等处。

而鬼是怎么受生的呢?依《杂阿毗昙心论》卷八讲:“彼等为化生,又为胎生。”鬼有两种:一种是化生的;还有一种是鬼妈妈生的鬼儿子,如罗刹鬼子母,她生了五百个儿子。

还有饿鬼的大小。《法苑珠林》讲这些鬼高的有一由旬长(大由旬有八十里,小由旬二十里);最小的如小儿,仅长三寸,按现代的长度也就十公分左右,或者跟一两岁的小孩子一样。

而饿鬼的寿命是多少呢?寿命长的能到八万四千岁,最短的不定,也有以人间五千岁为饿鬼中一日一夜,寿长一万五千岁,这真是极长的时间,真是“万寿无疆”了。