子二、特申修信以为根本

分三：一、信心极要之根据　二、认定此处所修之信心　三、如何修信之理

【第二，修信为根本者。】

丑一、信心极要之根据

以下依经论和语录阐述信心极为重要的原因。

【《宝炬陀罗尼》云：“信为前行如母生，守护增长一切德。”】

《宝炬陀罗尼经》说：信心是一切修行的前导，犹如母亲，出生、守护、增长一切功德。

【“除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。”】

信心能遣除疑惑，度脱生老病死四种瀑流。信心犹如妙乐城，安住在信心中，身心安乐。

【“信无浊秽令心净。”】

信心无有浊秽，能令心水清净。

“浊秽”，是指疑烦恼。疑心若生，心即不净，故称浊秽。信心生起，心中就会得到清净。因此说“信无浊秽令心净”。《入阿毗达磨论》云：“是能除遣心浊秽法，如清水珠置于池内。令浊秽水皆即澄清，如是信珠在心池内，心诸浊秽皆即除遣。”如同清水珠放在水池中，就能使浊水澄清，信珠安置在心池中，就能除遣心中的污秽。

【“能令离慢是敬本。”】

信心能使心远离傲慢，是生发恭敬的根本。

恭敬建立在信心上。在对上师、三宝生起净信时，会引发恭敬而远离傲慢。

【“信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”】

信心是最胜妙的宝藏和双足。信心又如妙手，是摄持万善的根本。

《华严经》云：“信藏解脱门。”即由信心含藏一切功德，因此是最胜宝藏。信心能使人走到究竟涅槃处，因此是最胜足。《大智度论》云：“经中说信为手，如人有手，入宝山中自在能取，若无手不能有所取，有信人亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。”意即，如同人有手入于宝山，就能自在地摄取诸宝；无手，则取不到任何宝物。具信人也是如此，入于佛法无漏五根、五力、七菩提分、八圣道分及禅定的功德宝山中，能自在地摄取功德妙宝。

【《十法》亦云：“由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”】

《十法经》又说：由何法出生导师佛呢？信心即是能行到佛地的最胜车乘，因此具慧者应当依随信心而行。不具信心者，不生诸白法，如同种子被火烧焦，岂能生长青色苗芽？

【由进退门^[1]而说信为一切德本。】

以上经文是从正反面诠说信心是一切功德之本。

【敦巴请问大依怙云：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？”依怙答云：“大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所仅凡庸想，由何能生？”】

有一次，仲敦巴请问阿底峡尊者：“藏地有很多修行人，但没有人获得殊胜功德，这是什么原因？”

尊者答：“大乘功德，不论生多生少，都必须依赖上师才能生起。你们藏人对上师只作凡庸想，怎么能产生功德？”

这是开示大乘功德必须依信心才能生起。

下面显示信心是极关要的教授。

【有于依怙发大声白：“阿底峡请教授。”如其答云：“哈哈，我却具有好好耳根。言教授者，谓是信心、信、信！”信为极要。】

曾经有人对尊者大声说：“阿底峡，请教授。”

尊者答：“哈哈！我还有很好的耳根。所谓教授，是信心！信心！信心！”正如尊者所强调的，信心极为关要。

归纳“信心极关要”之理：

对于自相续中生起道的圆满证德来说，信心是至关重要的，因为无论证德的最初生起、中间持续安住及后来的增长，都必须依赖信心。

观察五根五力的安立次第，也可以认识“信为首”的涵义。信、进、念、定、慧五法，以前前为因，后后为果，也就是，依于信心而生精进，依于精进而生不忘失教言的正念，依于正念而生系心一缘的禅定，依于禅定而生如实了知法性的智慧。因此，五法以信心为本，一切善行都以信心为首。

特别地，欲求从自相续中生起道的证德，对上师生起净信极为关键，因为一切证德的生起都依赖上师的加持，而欲使上师的加持进入自心，又依赖于自己的信心。

下面举例说明大乘法以修信心为关要。

在密宗修行中，尤其强调信心的重要。如《大威德续》云：“信心佛宝信法宝，信心僧宝信心母，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意宝，信心密咒之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应当诚心敬他众。”邬金莲花生大士说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”圣者帝洛巴说：“自己内心若有恭敬，即使上师住在远方，也如同住在近前。”米拉日巴尊者说：“具有信心与恭敬，则会产生加持。”哲贡炯巴仁波切说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”法王蒋扬钦则旺波说：“修密法的上根，是指信根上等，也就是对法和上师具有坚定不移信心者。”

在《杰珍大圆满》和《空行心滴引导文》等中也一致说到，对于修学密宗，信心上等是上等根器，信心中等是中等根器，信心下等是下等根器。因此，信心如同开启成就大门的钥匙。

在净土修行中，信心是往生的关键因素。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”

《安乐集》中安立了三心：一、淳心，即信心深厚；二、一心，即信心纯一；三、相续心，即信心相续，不杂余念。又说：信心如能相续，则是一心；如能一心，则是淳心。具足这三心，若不得往生，无有是处。

又如《阿弥陀经》中，佛劝导说：“汝等皆当信受我语及诸佛所说。”因此，净业行人应当信受佛语，诚信有极乐世界依正二报的功德庄严，有往生极乐的殊胜利益，由深信不疑便能发愿求生，勤修净业。因此，信心是往生净土的第一因。

《无死鼓声总持经》云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”《弥陀要解》中说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”并说：“信力圆时则佛力圆。”

丑二、认定此处所修之信心

【其信总之亦有多种，谓信三宝、业果、四谛，然此中者，谓信尊重。】

信心总的也有多种，譬如，对三宝的净信、对业果的净信、对四谛的净信，然而此中所说的信心，是指对上师的净信。

信心的类别：

《阿毗达磨杂集论》云：“信者于有体、有德、有能，忍可、清净、希望为体，乐欲所依为业。谓于实有体，起忍可行信；于实有德，起清净行信；于实有能，起希望行信，谓我有力能得能成。”信心，是对有体、有德、有能，以忍可、清净、希望为体性，以乐欲所依为业用（即信为欲依）。具体为：一、对“真实有此体”发起“忍可信”，也就是对诸法真实的事理，深信而忍可；二、对“真实有此德”发起“清净信”，也就是对三宝真实的功德，深深信乐；三、对“真实有此能”发起“希望信”，也就是对一切世出世间的善根，深信有力量能获得、能成办。

丑三、如何修信之理

分四：一、宣说须观师为佛之根据而作佛观　二、思惟分别师过之过患而遮止　三、须特意执取上师功德而思惟　四、对所有上师皆须无差别而行持观德不观过之理

寅一、宣说须观师为佛之根据而作佛观

【此复弟子于尊重所应如何观？如《金刚手灌顶续》云：“秘密主^[2]，弟子于阿阇黎^[3]所应如何观，如于佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。”诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。】

再者，弟子应当如何观想师长呢？如《金刚手灌顶续》中所说：“秘密主，弟子对阿阇黎应当如何观想？如何观佛，即应如是观阿阇黎。心若如是观师为佛，则善根恒得生长，彼当速成佛果，利益一切世间。”在诸大乘经中也说，应当对师长起大师想。小乘毗奈耶中也说到对亲教师及羯磨阿阇黎应作佛想。

《佛说宝云经》云：“于此法师当生殷勤想，善知识想，作示正道想。见是法师，应生爱乐、信敬、欢喜，应起远迎，请令就座，应当赞叹：‘善哉！善哉！快说法要。’若一劫，若减一劫，若过一劫赞叹，如是犹不能尽。何以故？若人好乐法者，种种赞叹、尊重、恭敬，犹不能尽所行之处。假使有人能以血洒地，犹故不名尽心供养。何以故？如此法师则为受持如来一切佛种，如此法师应如狮子无异。”此中说到，即使学人以血洒地，尚不能称为尽心供养法师。原因是，法师受持如来一切佛种，应当观为如人中狮子^[4]无异。

在《密集金刚》、《金刚精华庄严续》、《事师五十颂》、《大般若经》、《增上意乐经》、《现在佛陀现证三摩地经》、《十法经》、《地藏十轮经》等诸显密经续中，一致宣说应当观阿阇黎为佛。

以下阐述应当观师为佛的根据。

【此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心。于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。】

观师为佛的内义：如果了知是佛，则对佛不会生寻过之心，而只会生念德之心。对于上师尤其应当舍弃一切寻过之心，应当修观德之心。

这就是说，为了遮除寻过之心，发起念德之心，一定要观师为佛。

以下阐述须观师为佛的其它根据。

首先须知，佛陀为调伏各类众生，而在十方世界任运示现化身。这其中，善知识就是佛的化身之一，因此需要观师为佛。在《华严经》、《宝性论》、《大乘庄严经论》、《中观心论》等中，都一致说到了佛有种种化身等。

《涅槃经》云：“阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”《父子相会经》云：“不空成就问佛：‘若佛涅槃，恐无人教化。’佛言：‘不空成就，我涅槃后，当化阿阇黎，而利诸有情。’”《二观察续》等诸密续中也如是宣说。

《普贤上师言教》中说：“上师本是三世诸佛之本体，身为僧的本体、语为妙法的本性、意即佛的本体，可见上师是三宝的总集；再者，身为上师、语为本尊、意为空行，上师是三根本的总集；也可以说，身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。”

其次，在以信心观修上师时，应当观上师是佛，而且应当思惟上师的恩德超胜诸佛。如此观修能生起极殊胜的功德。密续中说：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”索甲仁波切说：“要想得到上师教法的全部加持转化力量，你就必须尝试开启自己最大的恭敬心。只有当你把上师当作佛时，像佛一般的教法才能够从上师的智慧心来到你身心。如果你不能视上师就是佛，而只是把他看作普通人，那么完美的加持就永远不会出现，即使是最伟大的教法，你也无法接受。”

寅二、思惟分别师过之过患而遮止

【此复应如彼续所说，依之而行：“应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。”谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就；虽过增上，若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。】

其次，应遵照《金刚手灌顶续》所说而行。此密续中说：“应执取上师的功德，终不应执取上师的过失。取功德则能得成就，执过失终不得成就。”意思是说，虽然上师的功德增上，但如果仅仅从他稍有过失的地方作观察，则一定会障碍自己成就；纵然上师的过失增上，只要不去观过失，而唯一在他的功德处修信心，则能利益自己，成为成就之因。

【是故，凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣。】

由于上述“观德获成就、观过不成就”这一道理，凡是自己依止的师长，不论他的过失是大是小，都应当思惟寻求师长过失的过患，多起断心而灭除之（“所断”是指观师过失的邪心）。如果由放逸和烦恼增盛等的势力，而生起了寻过之心，这时候应当励力忏悔防护。如果能够这样做，观过之心的力量就会逐渐减弱。

归纳：

学人不应观师长的过失，因为观师长的过失，会障碍自己成就。《金刚手庄严续》云：“察过失毁悉地因。”

下面由问答遣除邪见。

持邪见者说：我的善知识并不是佛。

问：以什么根据能断定善知识不是佛呢？

答：因为佛离一切过、证一切德，而善知识有很多过失。

问：以什么根据能断定善知识有过失呢？

答：因为我心前显现了他的过失。（这是以心前显现过失，而判定善知识实有过失。）

破：此根据不决定。因为：在无著菩萨心前显现的弥勒菩萨是一只母狗，而弥勒菩萨并不是苦恼的旁生；在麦哲巴心前显现的大成就者夏瓦日是一位杀猪的屠夫，但夏瓦日并没有业际颠倒；在那洛巴心前显现的帝洛巴是烧烤活鱼的怪人，而帝洛巴并非如他所见；在惹琼巴心前显现的米拉日巴是一个乞丐，而米拉日巴并不是乞丐。

大成就者示现这一类的形象，实际是观待业未清净的众生，有必要而化现的。因此，众生迷乱心的显现并不是真实的存在。比如，在重胆病患者眼前，白海螺现为黄色；在重风湿病患者眼前，雪山现为蓝色；在有眼翳者前，空中显现毛发。然而，这些显现都不是真实的。

因此，如果自己心前显现了师长的过失，要知道，这唯一是由自己迷乱的业显现的。第五世嘉瓦仁波切教诫说：在自己偶尔见善知识的过失时，要这样想：这唯是我自己心识颠倒而显现的迷乱。《普贤上师言教》也说：“当我们将殊胜上师的行为看作过失的时候，就要在心里自我谴责：这绝对是我自己的心识、眼识不清净所导致的，上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。从而对上师更加生起信心和清净心。”

比如，善星比丘是佛的弟弟，随佛二十四年，一直做佛的侍者。他精通三藏十二部，讲经时不必要看经文，可见聪明到何等程度。但是他内心不清净，在他眼里，佛的一切行为都是欺诳的。他认为：“除了有一寻光之外，佛完全和我一样，没有什么了不起。”并说：“二十四年中做你的仆人，除了见你身具一寻光外，连芝麻大的功德也没见到。在了解法义方面，我比你强，我不愿意再做你的仆人。”就这样，他离开了世尊。

当时，阿难问佛：“善星比丘将转生何处？”

佛说：“善星比丘还能活七天，死后将在花园里转为饿鬼。”

七天之后，善星比丘转生为一个具有九种丑相的饿鬼，下场极其悲惨。

善星比丘观察佛的过失，过失极为严重。虽然他随侍佛二十四年，又能通达三藏十二部，也只落得自我毁灭的结局。

《杂宝藏经》中记有一事：

以前有个女居士很有智慧，诚信三宝。有一次，来了一位糊涂的老比丘，到她家里应供。

女居士供养了饮食后，诚心地请老比丘说法，并敷设法座，请他上座。之后，在他座前闭目静坐，恭敬地等待说法。

老比丘对说法一窍不通。他坐在法座上十分焦急，看见女居士闭上眼睛，就赶紧起身，悄悄地溜回了寺院。

女居士认为老比丘是在给她示现无常苦空，就至心思惟有为法无常、苦、空、全无自在，当即证得初果。她非常感激老比丘说法的恩德。

老比丘本无说法的功德，而女居士以清净心观为功德，由此获得了大利益。

这就像同一座雪山，南面阳光普照，北面却阴暗寒冷，对上师观功德，当下就沐浴在加持日光的照耀下；而对上师观过失，立即就被罪业的冰雪封冻。总之，都是唯心所现，自变自缘，关键要用好自己的心。

寅三、须特意执取上师功德而思惟

【复应于其具诸净戒或具多闻或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。】

再者，除了不应当观过失之外，还应当特意地执取上师的功德而思惟。也就是心缘着上师所具有的净戒、多闻、敬信等功德，让心数数地执取、思惟。按这样修习，就能遮除信心的障品，即使见到上师有少许过失，也由内心坚固地执取功德的势力，而不成为信心的障难。

以下借助比喻从正反面显示上述的意义。

【譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德心势猛利，此亦能蔽见过之心。】

譬如，自己对不欢喜的事物，虽然见到具有很多功德，但是由于见过失的心势力强猛，而能障蔽见功德的心。比如在生起猛利的嫉妒心时，即使对境有功德，也被嫉妒心障蔽，而不能作少许的随喜赞叹。

相反，虽然见到自身有很多过失，但如果见自身某一功德的心势力强猛，也能障蔽见过失的心。比如，在耽著自己某种功德时，即使别人指出自己的过失，也丝毫不接受。又比如，母亲的心一直执著孩子的优点，虽然孩子的缺点很多，也会被见功德的心遮蔽而看不到。

【复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗实相分见，由见门中虽有胜劣^[5]，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。】

又比如，阿底峡尊者持中观见，金洲大师持实相唯识宗见。虽然尊者的见解高于上师，但由于大乘道的总体次第及菩提心等，都是依靠金洲大师而开始生起的，因此将金洲大师执为诸上师中的无与伦比者。

据传记所载，当年尊者提及其他上师的尊名时，双手合掌于胸，而说到金洲上师的尊名时，双手合于顶上，流泪敬称上师的尊名。

弟子问：“您说到上师名称时，为何有这样的差别？是因为诸上师的功德有差别，还是对您的恩德有差别？”

尊者答：“我的诸上师都是大成就者，因此功德方面没有大小之别，而恩德方面却有大小。我相续中的少分菩提心，是依于金洲大师的大恩才生起的，因此他对我的恩德极大。”

此处引用阿底峡尊者的事迹，是为了说明当心执取功德达到猛利时，就能任运遮止见过失的心。以阿底峡尊者来说，既可以观察上师的见解比自己低，也可以观察由上师的加持，才得以生起大乘道的总体次第及菩提心。如果按前者那么观察，则只会毁坏自己的成就；而按后者作观察，就能引发恭敬和信心。实际上，阿底峡尊者始终忆念上师的功德和恩德，因此一提起上师的尊名，恭敬之情就油然而生。

比如，古代读书人做了大官，荣归故里时，见到少年时老师的房舍，就立即下马敬礼。虽然学问已经超过了老师，但并没有生傲慢心，反而因为常念师恩，一见到老师的房舍，就自然做出恭敬的行为。

归纳：

必须一心思惟上师的功德，因为：如果始终用心执取上师的功德，就能遮止执取过失，而不产生信心的障难。比喻：一棵树平时向东倒，终究不会向西倒。

因此，如果一向思惟上师的功德，则只见功德而不取过失。如此持续观修，则信心未生者能生，未稳固者能稳固，未圆满者能圆满。信心一旦圆满，就自然发起圆满的亲近意乐。而有了圆满的亲近意乐，便能获得上师圆满的加持，生起一切地道功德。

了知此理之后，应当一心投入思惟上师的功德，这是甚深的方便。宗大师在《事师五十颂》中教诫：“心里反复忆念上师显而易见的功德，是对上师生起信心最行之有效的甚深方便。……如此能增上功德智慧，制止审视过患的心理。经常观察上师功德，便可成为圆满成就之因。”

寅四、对所有上师皆须无差别而行持观德不观过之理

【下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。】

这一句教诫应当无差别而行持的道理。对何者无差别呢？对一切传法师无差别，下至在其前只听过一偈正法，即使有犯戒等的过失，也应当唯一思惟功德，不观过失。在哪一方面无差别呢？在“观德不观过”上无差别。

【《宝云经》云：“若知由其依止尊重，诸善增长，不善损减，则亲教师^[6]或闻广博，或复寡少，或有智解，或无智解，或具尸罗，或犯尸罗，皆应发起大师之想。”】

《宝云经》说：如果已经认识到由依止师长而能使善根增长、不善损减，那么对于一切亲教师都应当无差别而发起大师想，不论他闻法广博或不广博，有智慧解了法义或不解了法义，具足净戒或不具足净戒。

这就如同我们由父母的恩德生养成人，因此，不论父母有无文化、行为圆不圆满，都只应当忆念父母恩德而生孝敬心。

问：为何要对亲教师发起大师想呢？

答：因为由依止佛陀能使诸善增长、不善损减，而如今在特定的因缘下，自己是由依止师长获得诸善增长、不善损减。因此，亲教师就是指导自己学习佛法的导师，应当对其作大师想。

【“如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。”】

所谓发起大师之想，是指对待亲教师如同对待大师佛陀。也就是，对大师是如何信敬爱乐的，对亲教师也应当如是信敬爱乐，对诸轨范师悉应发起恭敬、承事。

“信敬爱乐”，是指无疑虑而净信，无傲慢而恭敬，无疏远、厌背而爱念，无懈怠而乐欲。四字中包含了一切亲近师长的善心。

【“由此因缘，菩提资粮未圆满者，悉能圆满，烦恼未断，悉能断除。”】

由这一恭敬师长的因缘，菩提资粮未圆满的都能圆满，烦恼未断除的都能断除。

总之，此处要特别注意集聚好敬师的因缘。依止师长的意乐和行为是成就佛道的根本，只有在这上面做好了，才能速疾成就，不然就失坏了成就的根本，甚至沦为善星比丘的同类。试想，学佛没有根本，能生长吗？能坚固吗？能逐渐圆满、广大吗？不敬师长，便是无根之人。没有根而妄想成就，就像蒸沙煮饭，永无可能。

【“如是知已，便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”】

按照这样认识了之后，就能触动善根而欢喜踊跃（善法欲），于诸善法应当随顺而行，于诸恶法应当不随顺行。

关键在自己能否生起觉悟。一旦触动了善心，就会踊跃地行善。对种种贤善的行为都随顺而修学。

佛教强调尊师重道，佛亲自教导我们，要像敬重佛一样敬重师长。我们把握好了这个根本，内有信心和恭敬，外有善知识加持护念，就能随顺善法而行，不随顺恶法而行。

第二个教证：

【《猛利问经》亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教及求读诵，若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎。”】

《猛利问经》中也说：长者，如果菩萨们求受圣教传承及经文读诵，而从某人处听闻受持过一颂法义，其中说到了与布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若这六度或者与集积菩萨正道资粮相关的法义，那么就应当如法地恭敬、尊重这位阿阇黎。

“求受圣教”，指求受圣教的传承。“求读诵”，指求学经文的读诵。“相应”是具有的意思。“施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈”，即具有布施等六度的法义，或者具有集积菩萨正道资粮这方面法义的一个偈颂。

以下设一比喻显示“法恩难报”：

【“随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心以一切种利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者，于阿阇黎作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。”】

在这一段当中，首先假设了一种极广大的供养。供养时间是“尔所劫中”，也就是阿阇黎曾经给自己开示过多少颂的法义，就在这么多的劫中长时供养。供养心是无谄心。“无谄”，是真心诚意；“有谄”，是心不敬重，外似敬重。供养物是一切种类的利养恭敬及种种供养具。比如一位御厨烹制天下的一切美味供奉皇帝，叫做“以一切种美味供养”，此处则是以一切种类的利养、恭敬和供养具作为供养物。即使这样广大地承事供养，也还不能圆满自己应做的敬重阿阇黎之事，何况不属于如法的恭敬承事。

也许有人会觉得自己不必要承事供养阿阇黎，或者略作一点承事供养，就感觉非常满足。对照这段经文，反观自身，会认识到法恩难报。

每个人都可以这样自问：

一、我在这位阿阇黎前听受过多少偈的正法？

比如，按一天听十颂计算，一年就有三千多颂。

二、这位阿阇黎对我有多大的法恩？

他为我开示解脱道等的恩德，实在难以衡量。

三、我对这位阿阇黎做过多长时间的承事供养？

也许一百天也不到。与经文比喻中所说的时间相比，可以忽略不计。

四、我是用怎样的心承事供养这位阿阇黎？

是以无谄心承事供养？还是仅仅表面敷衍？或者无可奈何地做一些？或者根本就没想过要承事供养。

五、我做过哪方面的承事供养呢？是以一切种类的利养、恭敬及供养具承事供养吗？

而按照《猛利问经》所说，即使以经中假设的极大供养，承事供养传法阿阇黎，也还不能圆满学人所应做的敬事阿阇黎之事，何况并没有这样供养。这就显示出阿阇黎的法恩深重。认识到这一点之后，应当立誓断除任何对阿阇黎观过失的事，唯一让此心安住在忆念师恩中。

或疑：师长方面还是有差别的，有些是主要的师长，有些是只听过几次法的次要的师长，他们对我的利益有大小之别。

这就要辨明在哪方面无差别，又在哪方面有差别。对一切有过法恩的善知识，在“观德不观过”这一点上无差别。而善知识对学人的恩德则有大小、深浅等的差别，比如那洛巴主要依止帝洛巴，阿底峡尊者以金洲大师为恩德最大的上师等。

[1] 进退门：正反两方面。

[2] 秘密主：金刚手菩萨。

[3] 阿阇黎：华译为轨范师，意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师。又密教之阿阇黎即一般所习称之上师、金刚上师。

[4] 人中狮子：佛陀。

[5] 由见门中虽有胜劣：实相唯识宗承许依他起实有，不如中观见抉择了大空性。

[6] 亲教师：亲从受教之师，通常指授戒师或一般师父。