癸二、加行亲近轨理

分五：一、总说亲近轨理　二、略说作师所喜之三门　三、广说作师所喜之三门　四、亲近之目的　五、亲近之时间

【第二，加行亲近轨理者。】

子一、总说亲近轨理

【如《尊重五十颂》云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”】

要言之，以加行亲近师长的轨理，如《事师五十颂》所说：对此何必多说呢，用心去观察上师所喜之事及不喜之事，尽量做上师所喜，遮止做上师不喜。金刚持亲自说，一切成就都依赖于上师。知道这一点后，任何行为都恭敬奉事上师。

【总之，应励力行，修师所喜，断除不喜。】

总之，要努力地去做，修做上师欢喜的事，断除做上师不欢喜的事。

归纳：

求解脱者，对上师所欢喜的一切事，都应当行持，对上师不欢喜的一切事，都应当断除，必须按这样来依止上师，因为：佛亲自说一切成就都必须依赖上师。

比喻：如果想获得所希求的财物，就需要依靠如意宝，因此需要对如意宝作净洁、祈祷等，才能获得所欲。

子二、略说作师所喜之三门

【作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。】

做上师所喜之事，共有三方面：一、供献财物；二、身语承事；三、如教修行。其中，供献财物是下品所喜，身语承事是中品所喜，如教修行是上品所喜。

【如是亦如《庄严经论》云：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”又云：“坚固^[1]由依教奉行，能令其心正欢喜。”】

如是，也如同《庄严经论》所说：由供事^[2]、承事及修行这三者亲近善知识。又说：菩萨由依教奉行，能使善知识的心真正欢喜。

子三、广说作师所喜之三门

分三：一、供献财物　二、身语承事　三、如教修行

丑一、供献财物

【其中初者，如《五十颂》云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”】

初者供献财物，如《事师五十颂》所说：常人难舍的妻、儿、生命等，尚且应恒时供献给誓言阿阇黎，何况变动无常而无实义的资财，更应当供献。

【又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。”】

又说：如是恒时供养上师，等同恒时供养一切诸佛，这是极为殊胜的福德资粮，由积聚资粮而获得成就。

可见，向上师供献财物能得到殊胜利益。

【复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。”此与五十颂所说符顺，如云：“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。”】

又如拉梭瓦所说：“如果自己有上妙供物，却只供养下劣之物，则犯三昧耶戒。如果是上师欢喜那种下劣供物，或者自己只有下劣供物，则无违犯。”这与《事师五十颂》所说相符，论中说：“欲求证得无尽的法身妙果，应当按照自己拥有可意财物数量的多少，就以彼等胜妙财物供养上师。”

【此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：“爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，与此相违，非是修行解脱之师。”】

而且，就学人来说，向上师供献财物是最殊胜的积集资粮，因此应当这样做；但就师长方面，必须要有不耽著利养的心。霞惹瓦说：爱乐修行，对财供养一点不贪著，可以说是善知识。与此相违，也就是不爱乐修行而耽著财物，则不是修行解脱所依的师长。

归纳：

应当尽量对善知识供献财物，因为：由供献财物就能与善知识的心亲近，而且能积集众多的资粮。

比喻：就像在四季都能生长庄稼的肥沃良田中，应当尽量播下种子。

丑二、身语承事

【第二者，谓为洗浴、按摩、擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。】

第二身语承事，包括为师长洗浴、擦拭、按摩、侍病等一切身体应做的事（身承事），及如实称赞师长功德或为师长传话等一切语言应做的事（语承事）。《菩萨藏经》中说，要像承事诸佛一样承事善知识。

归纳：

学人需要以身体和语言承事善知识，因为：承事善知识如同承事一切诸佛，将产生极多的福德。

丑三、如教修行

【第三者，谓于教授遵行无违，此是主要。《本生论》云：“报恩供养者，谓依教奉行。”】

第三如教修行，是指对善知识所赐的教授遵行不违，这是亲近师长最主要的加行。《本生论》中说：报恩供养，即依教奉行。

《华严经》所述二十一种依师之心中的王子心，就是指如教奉行之心。如云：“应发如王子心，遵行教命故。”

【设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？】

问：如果凡事都必须随从师长的教令而行，那么在师长将我引入非理，或者令我做与三种律仪相违的事时，我应当怎么办呢？

【《毗奈耶经》于此说云：“若说非法，应当遮止。”《宝云》亦云：“于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。”故于所教，应不依行。不行非理者，《本生论》第十二品亦有明证。】

《毗奈耶经》中针对这一点说：“如果师长宣说了非法（比如师长说：可以喝酒，可以非时而食，不必诵戒、安居等），则应当遮止。”《宝云经》也说：“如果是善法，就应当随顺而行。如果是不善法，就应当不随顺而行。”因此，对师长所教的非理之事或者与三乘戒相违之事，不应当依从而行。上述的“不行非理”，在《本生论·第十二品》中也有明证。

但要排除一种特殊情况，即不能以此衡量证悟者的上师与弟子的行为。

【然亦不应以此诸理，遂于师所不敬轻呰而毁谤等。如《尊重五十颂》云：“若以理不能，启白不能理。”应善辞谢而不随转。】

虽然如果师长教的是非理之事，可以不依从，但也不应当以此为理由，就对师长不敬、轻视、指责而毁谤等。应当如《事师五十颂》所说：“如果以理不能遵行，则应当向师长启白不能遵行的理由。”也就是应当婉言辞谢，而不随行非理。

归纳：

上师的一切合理吩咐都需要遵行，因为：一切共同及不共同的成就，都需要依赖上师的加持而获得，而上师的善说又是使弟子融入加持的方便。

子四、亲近之目的

【如是亲近时，亦如《庄严经论》云：“为受法分具功德，亲近知识非为财。”是须受行正法之分。】

如是在亲近时，也正如《庄严经论》所说：“是为了受取正法功德而亲近善知识，并不是为求财物。”也就是，必须领受、行持正法的方面。

意思是说，不论做哪一种供献财物、身语承事及如教修行的亲师加行，目的都是缘师长寻求受行正法。

【博朵瓦云：“差阿难陀为大师侍者时，谓若不持大师不著之衣，不食大师之余食，许一切时至大师前，则当侍奉承事大师。如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较，虽少许茶悉计高低，谓师心中爱不爱念，此是心内腐烂之相。”】

博朵瓦尊者说：当年差遣阿难尊者做佛的侍者时，阿难提出：如果能不拿佛陀不穿的衣服，不吃佛陀多余的食物，允许任何时候都能到佛面前，就答应侍奉承事佛。阿难尊者如此慎重，用意是教诲未来的人在亲近师长时，应当一心求法，不求财物。而我等在法上全不计较，却对少许茶叶都计较高下，认为师长心里关心他、不关心我，这是内心腐烂之相。

“于法全不计较”：内心根本不计较是否获得了佛法，对法全无希求。“虽少许茶悉计高低”：对师长赐予的财物非常计较。可见其亲近师长的目的，在财不在法。

子五、亲近之时间

【亲近几时者，如博朵瓦云：“有一来者，是加我担，若去一二，是担减少，然住余处亦不能成，是须于一远近适中经久修习。”】

亲近善知识的时间以多久为合宜呢？按照博朵瓦尊者所说：来一个学人，我就增加一分负担；走了一两位，我的担子也减轻了一分。然而，弟子住在其它地方而不亲近，也不能成就。因此，必须有一种远近适中的安排，以便在善知识身边经久修习。

“远近适中”：“远”，指亲近的时间间隔太长，比如四个月亲近一次，就太疏远。“近”，指亲近的时间间隔太近，比如一天去几次，也让善知识劳累。因此，亲近的时间需要远近适中。

归纳：

寻求解脱的学人，在修行尚未获得稳固期间，需要亲近具足德相的善知识，因为：在离开了善知识的期间，道业就会荒废，不能遣除违缘、增长修行智慧。

比喻：在幼儿尚不能独立生存的一段时间里，必须依赖知道取舍、能精心养育的母亲。

阿底峡尊者也说：“在没有获得圣者地之前，不能离开上师。”《戒律根本颂》中说，修行人自己要独立，必须具备两个条件：一、精通经律论三藏；二、受比丘戒十夏以上。如果不具足，就需要依止师长。

学人应当善自审查，如果自己的心尚未得稳固，遇到违缘还不能转为道用，则表明内心还没有成熟。在此期间，不能远离善知识。如果过早地离师，就难以成就。

[1] 坚固：菩萨异名。

[2] 供事：利养（供献财物）、恭敬。