第七章 经典、祖训摘录

一、印光大师简介

印光大师,出生于一八六一年,圆寂于一九四零年。法名上圣下量,别号常惭愧僧。俗家姓赵,陕西合阳县人氏。二十一岁在终南山莲花洞寺出家,二十二岁受具足戒。

自清光绪十九年起,在普陀山法雨寺阅藏经念佛,专修净业。

民国初年,高鹤年、徐蔚如等居士先后到普陀山拜见印光大师,继而陆续将文钞部分发表刊登,大师之名亦由此渐为人知。法缘殊胜,皈依弟子遍及海内外。普劝大众依敦伦尽分、闲邪存诚、信愿念佛、求生西方极乐世界、万善庄严、回向净土。

一九三零年,到苏州报国寺闭关,遂从上海迁弘化社至报国寺。

一九三七年,来到灵岩山寺,并将灵岩山寺改为十方专修净土道场。

一九四零年十月二十七日,印光大师略示微疾,自知往生时至,遂召集大众,安排寺院事宜。十一月初四日,与大众说到:蒙佛接引,我要去了,大家要念佛,要发愿,要生西方。语毕,即移坐椅上,面西端身正坐,在大众念佛声中安详西逝,寿年八十。

佛教界尊其为净土宗第十三代祖师,大师一生潜修秘证,贯通宗教,专倡净土。教义集历代净土宗祖师之大成,法语契理契机,深入浅出。法语和论著汇编为《印光法师文钞》三大编,共127万余字,无疑不释,有问皆答,诚为做人和念佛的指南针,只要恭敬阅读,依教奉行,必能体悟人生真谛和归宿,在世做好人,平安幸福,临终生净土,永恒快乐。

二、十来偈

端正者忍辱中来 贫穷者悭贪中来

高位者礼拜中来 下贱者骄慢中来

喑哑者诽谤中来 盲聋者不信中来

长寿者慈悲中来 短命者杀生中来

愚痴者破戒中来 智慧者持戒中来

三、心地和命运

心好命又好,富贵直到老;命好心不好,福变为祸兆。

心好命不好,祸转为福报;心命俱不好,遭殃且贫夭。

心可挽乎命,最要存仁道;命实造于心,吉凶惟人召。

信命不修心,阴阳恐虚矫;修心一听命,天地自相保。

四、地藏菩萨本愿经 (摘录)

若遇杀生者,说宿殃短命报;

若遇窃盗者,说贫穷苦楚报;

若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报;

若遇恶口者,说眷属斗诤报;

若遇毁谤者,说无舌疮口报;

若遇瞋恚者,说丑陋癃残报;

若遇悭吝者,说所求违愿报;

若遇饮食无度者,说饥渴咽病报;

若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报;

若遇悖逆父母者,说天地灾杀报;

若遇烧山林木者,说狂迷取死报;

若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报;

若遇网捕生雏者,说骨肉分离报;

若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报;

若遇轻法慢教者,说永处恶道报;

若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报;

若遇污梵诬僧者,说永在畜生报;

若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报;

若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报;

若遇非理毁用者,说所求缺绝报;

若遇吾我贡高者,说卑使下贱报;

若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报;

若遇邪见者,说边地受生报。

五、德育启蒙(印光法师)

孝亲

身体发肤,受之父母,父母与我,实为一体。

我爱自身,应孝父母,能不辱身,便是荣亲。

友爱

兄弟姊妹,手足骨肉,痛痒相关,休戚与共。

兄爱弟敬,和和睦睦,相推相爱,家庭之福。

敬师

师严道尊,人伦表率,道德学问,是效是则。

养我蒙正,教我嘉谟,不敬其师,何能受益。

择友

近朱者赤,近墨者黑,朋友相处,有损有益。

益者近之,损者远之,劝善规过,端赖乎兹。

布衣

衣取遮体,兼以御寒,大布之衣,惜福养廉。

莫羡绸缎,锦绣华美,折了福寿,自暴自弃。

蔬食

蔬食卫生,肉食伤生,杀时恨心,其毒非轻。

勿贪吃肉,吃了须还,还的时候,真个可怜。

惜字

字为至宝,远胜金珠,人由字智,否则愚痴。

世若无字,一事莫成,人与禽兽,所异唯名。

惜谷

田中五谷,以养人民,爱惜五谷,即是善心。

修善者存,不善者亡,惜谷获福,殄谷遭殃。

惜阴

七十古稀,弹指即过,过则已无,何敢懈惰。

努力勤学,立德立业,自利利他,为世作则。

仗义

一举一动,唯义是取,义之所在,无往不利。

小人见利,即忘其义,虽得小利,究竟吃亏。

清廉

人生福泽,前世所修,非义而取,是食毒物。

清而不污,廉而不贪,世所崇敬,荣无加焉。

知耻

耻之一字,其利无穷,有与圣近,无与兽同。

惭耻之服,无得暂卸,我佛训诲,庄严第一。

尽忠

一秉真诚,不被妄侵,事亲接物,了无二心。

只期尽分,不计人知,如是之人,堪为世仪。

守信

守信之人,言不妄发,说到做到,不矜不伐。

无信之人,事事皆假,人所厌弃,不如牛马。

仁慈

仁爱慈悲,心之生机,此心愈真,福泽愈深。

若无此心,势必残刻,纵有宿福,折尽受厄。

不杀生

凡属动物,皆有知觉,贪生怕死,唯命是惜。

若戏顽杀,及杀而食,现生后世,决定报复。

不偷窃

凡有主物,不可偷取,偷小丧品,偷大招祸。

偷人之物,折己之福,欲得便宜,反吃大亏。

不邪淫

淫欲为害,伤身丧志,虽属夫妻,亦当节制。

若是邪淫,更非所宜,古今志士,无一犯之。

不说谎

言为行表,是本心术,心既不真,行何能正。

望尔后生,切勿妄语,口是心非,终无结局。

不吸烟

烟俱勿吸,以伤卫生,口气常臭,熏天熏人。

鸦片香烟,其毒极烈,花钱买害,痴人可怜。

不饮酒

酒是狂药,饮必乱性,醉则反常,越礼犯分。

最好勿吃,免致大喝,聪明智慧,常保清白。

不赌博

赌钱博弈,丧志失时,专心于此,正事弃遗。

有限光阴,送之儿嬉,破家荡产,罪无了期。

不奢侈

奢侈夸富,买祸买贱,君子下看,盗贼来劫。

布衣蔬食,圣贤仪式,现生后世,人各取则。

不傲慢

傲慢轻人,实自呈短,明人知伊,学养俱罕。

纵到圣位,犹不轻人,绝无凡圣,念存于心。

不嫉妒

人有才德,我当赞叹,彼于社会,必有贡献。

若生嫉妒,是谓愚痴,业报夺汝,宿世慧思。

不偏见

人有小智,未闻大道,每执己见,以为最妙。

坐井观天,所见者小,若登高山,前见自了。

不迁怒

有富贵人,气量或小,每因拂意,忿怒牢骚。

迁怒无益,自他烦恼,海涵宽恕,是无价宝。

不耻问

能问不能,多问于寡,冀人从己,故先自下。

若是无知,尤当问人,博学审问,造诣方真。

六、憨山大师醒世歌

红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方;

到处随缘延岁月,终身安分度时光。

休将自己心田昧,莫把他人过失扬;

谨慎应酬无懊恼,耐烦作事好商量。

从来硬弩弦先断,每见钢刀口易伤;

惹祸只因闲口舌,招愆多为狠心肠。

是非不必争人我,彼此何须论短长;

世事由来多缺陷,幻躯焉得免无常。

吃些亏处原无碍,退让三分也不妨;

春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。

荣华终是三更梦,富贵还同九月霜;

老病死生谁替得,酸甜苦辣自承当。

人从巧计夸伶俐,天自从容定主张;

谗曲贪嗔堕地狱,公平正直即天堂。

麝因香重身先死,蚕为丝多命早亡;

一剂养神平胃散,两种和气二陈汤。

生前枉费心千万,死后空留手一双;

悲欢离合朝朝闹,寿夭穷通日日忙。

休得争强来斗胜,百年浑是戏文场;

顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡。

七、名人论佛教

佛教是东方人的宗教,是东方传统文化的集中表现,是东方智慧的结晶,确是东方文化宝库中稀有难得之瑰宝。佛教自释迦牟尼创始以来,历经两千五百多年,一直影响着东方人的物质生活和精神生活,几乎涉及了哲学、科学、文学、艺术(建筑、雕刻、音乐、美术)、美学、教育学、心理学以及伦理道德等社会的各个方面。在我国历史上产生了许多与佛教有关的大学问家、哲学家、文学家和艺术家等,如唐代高僧玄奘,大诗人谢灵运、王维、白居易、苏轼,大散文家韩愈、柳宗元、范仲淹、王安石,理学家朱熹、王阳明,以及李贽、袁宏道、黄宗羲、龚自珍、魏源、曹雪芹、林则徐,还有改良派康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎,革命家孙中山等等,至于历代高僧大德更是灿若繁星,不胜枚举。

而现代,随着计算机科学、模糊科学、生命科学(如自然疗法、克隆技术)、精神分析学(及各门类的心理学)、量子物理学、毫微技术、全息理论、航空航天科学的发展,以及人类当前面临的各种困境(人口、环境、气候异常、金融危机、高犯罪率等),都在不断证实释迦牟尼佛早在两千五百年前向人类提出的善意劝告,和佛对宇宙宏观微观的认识,对生命本身的认识,是无懈可击的。佛陀的教诲是如此直截了当,一针见血,如此真实不虚,讲求实效,再加上佛陀严密无误的思想体系,佛陀的慈悲精神和积极务实的作风,正使越来越多的西方有识之士所瞩目,于是更有东学西渐,佛光普被欧美之势,诚为东西文化交流之新潮。这正应了一句话:真理,是跨越国界、跨越种族、超越时空的,真理是没有专利权的。

※卡尔·马克思(德国)

辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。

弗里德利希·科本送我两卷他的著作——《佛陀的宗教》,是一部很重要的著作。

※恩格斯(德国)

辩证的思想只有对于人才是可能的,并且只对于相对高级发展阶段的人才是可能的。

※弗里德利希·尼采(德国著名哲学家)

佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康,不可以仇止仇。

※伯特兰·罗素(英国著名哲学家)

多种宗教中,我所赞成的是佛教。

历史上所有宗教中,我对佛教最具好感,尤其是它初级的形式,含有最少压迫性的因素。

我觉得不论是智慧还是人格,……佛陀都超过耶稣。

※章太炎

佛法本来不是宗教……一切大乘的目的,无非是断所知障,成就一切智者,分明是求智者的意思,断不是建立一个宗教,劝人信仰。

佛法……与其称为宗教,不如称为哲学的实证者。

佛教的理论,使上智人不能不信;佛教的戒律,使下愚者不能不信。通彻上下,这是最可用的。

※梁启超

吾常见迷信者流,叩以微妙最上之理,辄曰是造化主之所知,非吾侪所能及也,是何异专制君主之法律,不可以与民共见也。佛教不然,佛教之最大纲领曰悲智双修,自初发心以迄成佛,恒以转迷成悟为一大事业。

佛教之信仰,乃智信而非迷信,乃兼善而非独善,乃入世而非厌世。

有放万丈光焰于历史上者焉,则佛教是也。六朝至唐数百年中,志行高洁、学识渊博之士,悉相率入于佛教之范围。

※康有为

佛学之博大精微,至于言语道断,心行处绝,虽有圣哲,无所措手,其所包容,尤为深远。

※孙中山

佛教乃救世之仁,佛教是哲学之母,研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想,盖教有辅政之功,政有护教之力,政以治身,教以治心,相得益彰,并行不悖。

※许寿棠

现在中国,虽称民国,而外侮益亟,民气益衰,一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪,视清末或且加甚。自非一面提倡佛教,以勇猛无畏治懦弱心,以头陀行治浮华心,以惟我独尊治猥贱心,以力戒妄语治诈伪心;一面尊重历史,整理国故,以养成民族的自信力。否则,前路茫茫,何能有济。

※张君励

盖世尊之说法,因众生而起大悲心,因大悲心而生菩提心,而成正觉。既有觉,自然不离智慧。悲智双修者,佛教之最大特色,为世界其它宗教之所不及。他教之教徒,谓起于迷信可也;归依佛法,则智者之事也。

※毛泽东

佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生,是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦,他不当王子,出家创立佛教。因此,信佛教的人和我们共产党人合作,在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。

在古代,佛陀传扬恢弘的教义,保佑普天之下太平无恙。

慧能主张佛性人人皆有,创顿悟成佛说,一方面使繁琐的佛教简易化;一方面使印度传入的佛教中国化。

※李石岑

我以为佛学的提倡,不特于对科学毫无抵触之处,而且能使科学的方法上加一层深密,科学的分类上加一层正确,科学的效用上加一层保证。

※沈家祯

我本人是科学家,对科学很感兴趣,我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二,二而一的。

科学只能帮助我们多明了一些开悟,如佛陀的人所说的话,但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉,我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。

※王季同

哲学家对这个(佛家的真如,即宇宙万有的本体,终极真理)不过是推测,佛教却是亲证。所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛,而精密过西洋哲学好几倍。

※朱光潜

佛教以出世的精神,干入世的事业。

※尼赫鲁(1889-1964)杰出印度政治家

如果有什么问题我们不得不去考虑它时,我们得按照佛陀的教诲,平平静静地,民主地去考虑它。

佛比起所有的学说和教条显得更加伟大,千百年来,他的启示一直震撼着人类。历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。

在这个充满冲突与风波,仇恨与暴力的世界中,佛陀的教理就像太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里,没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理,努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样,即使是处在令人恐惧的原子弹时代,我们也会镇定自如地面对它,为促成正思正行尽我们的绵薄之力。

※尊者W·罗睺罗博士

佛教是现实的,因为它对生活和世界所采取的,就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂,也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界,并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。

※弗朗西斯·斯托利

佛法的原则在今天就像在它最初表述出来时一样,并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线,在“法”的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间,但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意,也并非仰仗了其否定思想的力量。

※鲍罗登博士(英)

佛教为今日人类之救星!现今研究佛学者渐多,实因佛教高出一切宗教,虽科学、哲学长足进步,然其发明之最如理处,要亦和佛法可通。况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处,决非现世一切学术宗教所可企及。

※哈兹拉特·依拉亚特·可汗

佛陀的使命性质非常特殊。因此它与世界其它宗教有着相当不同之处。佛陀的使命是让那些“理想主义的鸟儿们”飞得离大地更近一些,因为,滋养他们身体的食物毕竟来源于地球。

※萨拉乃浮夫人(美)

佛教在其长远历史中,无时不在向前迈进。它不但保持了它的与近代科学之并进,并且超出而立在科学的前面。佛教在今日,正如科学一样,崭新而适用。何以故?因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。

※乔治·万雷(美)

现在世界急需拯救。我以为只有佛的光明和佛的圣洁,人们才能得到真正的拯救,才能得到真正的解放和自由。

※曼特森夫人(德)

佛教的生活准则,能使人们获得精神上的净化与安乐,并使生活充实、美满而合理。佛教的思想能导致和平,使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从,而是引导人们深思,接受其教义。凡有智慧的人,就佛学的道理深思谛观,尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。

佛之教义,不仅为东方人设,并为一切西方人所需要。凡能精研佛法者,皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今,时机已至,东方人应速将大乘佛教诏示西方,西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献,盖即大乘佛教是也。

※克里柔夫人(英)

宗教与科学是相互排斥的,两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示它们固步不前,不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教——佛教,它提出了因果律和缘起法,能从事研究佛教和人生,并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教,只有它可以与科学相提并论。

佛教所开示者,乃是一种使心和意共同满足的思想法则,其所含内容之高深,乃无与伦比者也!

※荣赫司鹏爵士(英)

我在东南亚国家旅游和佛教徒接触,最感动的是他们周围有一种庄严和安和的气氛存在;而且到处可见大大小小的佛像,以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着,单是这种气氛和神态,已经将佛的基本特质深深印入我的脑海,而使我神往了。

◆赢得和平

人们必然会问:佛陀的教诲对当今世界究竟能有多大的作用呢?它或许能起到很大作用,也或许不能。问题是,如果我们处处能够遵循佛陀的教导,我们必将能为世界赢得和平和安宁。

——尼赫鲁

◆智慧是剑,无知是敌人

佛教的历史上没有一页是被询问者的火焰燃烧过,或被异教徒屠城的浓烟熏黑过,或被充满宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过。佛教挥举的只有一支剑——智慧之剑,佛教承认的只有一个敌人,乃是无知,这是历史的见证,无可厚非。

——巴勃特《2500年佛教》

◆没有非仁慈的话

佛陀从未在任何场合发过火,也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。

——里达克里斯那

43位博士谈佛教

1.复旦大学常德博士:

有时一看周围之人那种根本不懂佛法,但却轻易地对我们佛教徒动辄翻以白眼的神态,我就感到……等将来他们真的因缘具足迈进佛门了,当他们要想真正吃透一部佛经,真正把一种善行行持终生时,他们就会体会到佛法言行合一、超越有无、言语道断、究竟圆满的科学性、实践性、指导性了。

2.曼彻斯特科技大学苏琪珑博士:

这么些年的走南闯北、从东到西的经历,让我的感触与体会日渐良多,特别是在来到英国之后。在西方,我发现越来越多的人士都在接触、钻研、实修佛法,看来佛陀的智慧之光正在一点一点照亮西方的广阔天地。对于佛法的科学性、可行性、究竟性,我相信广大西方人士信受奉行的经历,一定会成为它们最可靠的佐证,这一点只需留待时间去证明。

在这种日益高扬的全球学佛热的升温中,我更是希望自己曾经走过的这段弯路会给同行者及后来人提供借鉴与帮助。我真诚希望每一个学佛人都能把佛法的无我观念深植自己的灵魂深处,在时时拂拭蒙蔽在自性光芒之上的自私自利的行为障垢时,靠着精勤的自我观照、自我反省、自我改进、自我圆满之努力,早日将自己打造成一个崭新的真正的佛教徒。

3.南京大学的博士生石成荟:

入得佛门,在初步了解了它的义理后,我越来越觉得佛法于人生的助益实在是太大了,特别是当你把它落实在你的日常生活中以后,你真的会体会到佛法不离世间觉的味道……从我个人的经历来看,我越发觉得佛法的确可以让一个人在这个令人眼花缭乱的社会中,保持住自己的身心平衡、理智与情感的平衡、责任与权利的平衡、付出与得到的平衡……简单地说,佛法可以让一个人学会约束自己、尊重真理、敬畏因果;可以让一个社会充满和谐、互让、友爱,还有宽容。

4.清华大学李明豪博士:

我的父母曾经不解地问过我:“你读了这么多年的书,学历好歹也是个博士了,为什么还要信佛呢?”以他们的观念来衡量,似乎学佛只应该是下里巴人经营的买卖。我的不少同学也有类似的疑问,在对佛法并不了解的情况下,误解和偏见以及排斥,总是挂在他们那随意就妄加评论的嘴边。在大多数我所接触过的普通民众中,他们似乎都认定佛教是一个坏东西(bad thing),因而根本就没有了解它的必要。不仅如此,还应该避而远之,甚或大加讨伐。

这种对佛教的态度让我感到很伤心,因为我自己的接受佛教,是这么些年来不停地求知、思索、观察和体验的结果。但我最终捧若至宝的佛教,却被大多数的人们因不识而误解、甚至丢弃,这让我确实有种难以言述的悲哀。

5.中医学博士刘立红:

中医的原理及其药方,都可在佛典中找到根据,修学佛法可以更好地进行中医的研究与实践。

6.北京师范大学吴铭博士:

只有依释迦牟尼佛开示的缘起性空的道理,才可能使人类冲破对现世实执的枷锁牢笼,从针眼大的世俗生存中超拔出来,去体悟本如虚空一般广阔的心性。

7.南京中医药大学思桃博士:

一边行医教学,一边学佛修心,我愈来愈明确,只要心地清净,一切又何得染污呢?还是再重复一遍那句话,“解铃还需系铃人”,把心这个“系铃人”捉住,让它转无明为妙用,转烦恼为菩提,那人生哪种境遇不会转危为安、转烦恼为快乐呢?我们人人都想趋乐避苦,为这一目的,大多数人都造作不休。

8.四川大学博士生满纪:

无常世间,没有哪个因缘会与我们相伴永远,可在冷酷生命中,三宝却与我们紧紧相系;感谢三宝,没有嫌弃我这一个凡夫俗子,在佛法的无尽智海中,仍赐予我一瓢之饮。我只有“将此身心奉尘刹”,才算名为报佛恩!(注:佛教称佛、法、僧、为三宝)

9.北京大学生命科学院、密歇根大学林明博士:

我在佛学院拜见的这些高僧大德都让我感觉是如此地平易与随和,他们的智慧、自在、慈爱深深地吸引了我。这种吸引不是来自口若悬河的说教,也不是人们经常挂在嘴边称颂他们的神通奇迹,而是他们在日常举止上所表现出来的谦逊、机智、从容,与处处发自内心的对别人的尊重与关爱,特别是他们对外境一切显现的随缘、自在、无碍和放得下的旷达胸怀。在与几位法师的交谈中,我发现他们对世间科学知识有着广博的了解。相比之下,那些没看过一本佛经却常常批判佛教为迷信、消极的所谓科学家们真是应该觉得脸红,而法师们倒是没对他们说过一句诽谤的话!

10.田博士(法名慧贤)现为某高校信息工程专业副教授:

我仔细看的第一本佛经是《楞严经》,读第一遍的时候几乎什么也没搞懂。但我不灰心,我又开始进行反复的阅读。也不知是在读到第几遍时,我的心突然有了豁然开朗的感觉,我第一次意识到在《楞严经》中,有对困扰我多年的所有问题的全部答案,有对缘起性空这一佛教基本世界观的究竟描述,有对宇宙人生实相的全面阐释!那一瞬间,我真的是感激涕零。我深深感谢,并将生生世世铭记佛陀为愚痴而可怜的众生慈悲演说《楞严经》的功德。

11.四川大学的博士圆梅:

佛法是唯一可以让我真正快乐起来并走出困境的引路明灯!

12.现在东南某大学就读的社会学博士齐思源:

佛法教我在生活中历事炼心,教我能一点点放下自私自利之心态,并逐渐看淡以至消灭名闻利养心。现在,五欲六尘、贪嗔痴慢已离自己越来越来遥远,我正用满腔的热血与信心加功用心,以求即生往生最向往的阿弥陀佛净土世界。

13.毕业于西南交通大学的琼杰措博士说:

自小我就感觉人生无常,充满了苦空变异,当时就想找到心灵最后的皈依处。初中接触《六祖坛经》,似有所悟,而最终的全身心皈依佛教则在大学毕业之后。

14.武汉大学哲学学院2006级博士生徐谨:

《了凡四训》不仅改变了我对命运的看法,而且促使我由此真正进入佛法,开始寻求命运生命的真理,以前读研究生时对佛学也有接触,但是只限于一些玄妙的理论(如三谛圆融,一真法界,唯识无境),而根本不知道佛法与儒家学说一样,不只是学问研究的对象,而是实践的真理。直到读《了凡四训》之后,我才真正把佛法当作解决生死问题的唯一钥匙,深入下去,也才真正了解佛法是圆满的,才开始生起正信。

15.浙江大学无忌博士:

现在,我感觉最欣慰的一点就是我有佛法相伴。因为有了它,生存于红尘之间,我才能时时提醒自己“志当存高远”,心系佛法上;因为有了它,我才可以放下一切对物欲的贪执,心情才得以变得更恬淡、更愉悦、更豁达;因为有了它,我才感到灵魂有了终极的归宿,人生自此多了一条了生脱死的光明大道。因佛法而重新感悟生命的我,真的是期盼能在不久的将来,将生命打造成出入无碍、生死自在的从容而任运的状态。有一种心境总像是既壁立千仞般竖穷天际、横断学佛者升进之路,又似小桥流水一样亲切随意地召唤着我前去领略、安住,那就是:“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。”

16.兰州大学觉旻博士:

学佛并且出家后,我的生活一点也没被局限,反而更加宽广起来。因为外在的执着被慢慢地放下,烦恼在不断的自我观照下日趋减少。也许表面的生活并不像过去那样五光十色,而心灵的世界却越发丰富且灿烂。学佛并不在神通感应的追求,而在于自我的深刻剖析,以及随之而来的心境的提升和智慧的增长。学佛的好处无法言尽,不过有一点却始终令我感念于怀:靠着佛法,我的新生命终于已毫无疑问地站在了迈向解脱的起跑线上……

17.正在攻读博士后学位的妙方谈到了对她影响最大的几本佛教读物:

读《地藏经》时,有种百感交集、热泪盈眶的感受;读《金刚经》时又有种通体畅快、轻安自在的感觉;读《密勒日巴传》、《虚云老和尚年谱暨法汇》时,则完全被前辈高僧大德们的行持所打动。如果你也想一探佛门的万千风采,并学会坚韧、学会抵御各种低级但却难以抵挡的诱惑、学会尊重并探求真理,那就不妨试着打开这几本书看看吧!

18.四川师大的清心博士用一句话概括了自己的学佛心得:

“可让焦虑化为平静,可让身心活在自在、轻松之中。”

19.正在某省社科院读博士的曙风女士:

九七年六月偶遇一位老比丘尼,她的言谈举止与日常行持让我对佛教有了一些感性认识与好感;其后为写硕士论文而认真拜读了《净土五经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》、《中论》等诸大经论,这才对佛教真正生起了欲行了解与深入研究的兴趣。接下来,我想在一位上师的指导下展开实修,否则通过闻思而得到的信念很有可能衍变为单纯的纸上谈兵。既已从道理上了知了佛法的伟大,那就更应该将之落实在自己的行动中。文人茶余饭后的风化雪月口头禅,根本不是我学佛的方向,因为在生死关头,那些破烂玩意儿绝对不可能抵御阎罗死主的催逼。所以我才要实修!

20.林蕾博士:

多年以来我一直在钻研并实修净土宗,越深入进去,对它的信心也就越大。我曾经一度认为只有唯物论才是看待世界、宇宙唯一正确的方法、思想,但当用它来“验证”佛法时,感觉佛法才配堪当“唯一正确”这四个字,对它宣讲的道理简直无法找到一丝一毫的破绽。故而我才下定决心用这种真理与自己的贪、嗔、痴种种习气做最顽强的宣战,如果只是从口头上赞叹一种思想的伟大,却不愿把它用在改造自身与世界的实践当中,那你永远只能是佛法万种风情的陌路人而已。因此我才要每天持诵佛号,我相信借着净宗的修行,我一定可以亲见佛陀描述过的无尽风光。

21.王博士曾就读于天津南开大学,后又于四川社会科学院获得了硕士学位。现在他已成为博士生导师,且工作于美国。他说:

我本人依靠种种因缘也了知了一些佛法的基本道理,我开始坚定地相信如果真能掌握佛陀教言的话,那真应该算是圆满的智者行为,怎么能谈得上精神有问题呢?在西方国家,很多具智之人都把佛学看成解决人类精神危机、人格缺陷的学问与实践手段,学佛者是充满生命力、活力的身心调适者、改造者,绝非消极避世的社会硕鼠与精神鸦片。把学佛之人当成无知、怪异、疯狂的看法,在西方并没有任何广大市场……

佛教徒是为了活得更明白、更自在、更智慧,才踏上学佛这条阳光大道的……以美国为代表的西方知识分子信仰宗教的人士已越来越多,因宗教所欲解答的实为人类最关心、却一直无法用科学加以阐释、解决的命运归宿问题。在这种心态背景下,深奥、缜密、究竟的佛教才开始大兴于美国,并受到了美国智识界的广泛欢迎。通过深入研究,了解佛法教义之士在西方已日渐增多。

22.清华大学的博士生吴天义也曾专门谈论过有关佛法的唯物、唯心之争。这个今年只有二十五岁的小伙子,本科、硕士都是在清华完成的。作为中国最著名的理工科院校培养出的一名标准的科技工作者,我想他对此问题的看法,应该给人们带来一些别样的启迪:

一般的唯物主义者都认为佛教是唯心(主观唯心)的,做出这一论断的原因,大概是看到佛经里有很多类似“一切有为法,如梦幻泡影”、“色即是空”、“觉者如虚空”、“诸行无常”等等的说法就望文生义地做出了这种结论。其实佛法分为证法和教法两大部分,世间学者大都依文解义,从未曾亲证其境界就下判断,这本身就应该算是一种最标准的“唯心”行为。即就是单就教法而言,世间学者望佛教之文,也错解了佛法本义,他们又有谁对“色即是空,空即是色”做过彻底、辩证、深入的思考呢?

佛法是一门大科学,是古圣先贤依靠佛陀教言,也凭借自身努力对宇宙奥妙进行精进探索的结晶。同样,现代物理学也是在对宇宙进行探索,一个人想对现代物理学有个基本了解,也得从小学读到大学,至少花上十几年的时间。那么要想对佛法真正彻悟岂不更要猛下苦功,做不到这一点,任何对佛法的认识都难免主观臆断的嫌疑。

23.某大学的博士智妙:

在他们的指点及帮助下,我开始阅读一些《向知识分子介绍佛教》之类的浅显读物,并发觉书中所述很有意思。接下来我又开始看《无量寿经》、《地藏经》等经文,起先是从文学角度来看,觉得佛经真是“信、达、雅”的典范。佛经的文字精练朴实却又优雅动人,章法结构也严谨合理。再深入下去,我便不得不惊叹于佛经中所蕴含的深广智慧与慈悲了。从此我下定决心要深入佛法、深入经藏了。

毫不夸张地说,是三宝给了我全新的生命。一个虔诚信仰佛法的人,实在是太有福气了,就像一个很贫穷的人得到了无尽的宝藏一样,佛法可以让他受用终生。有了佛法的人生,才是赋予生命以最终目标与归宿的永恒解脱!

24.林心是美国纽约城市大学(City University of New York)物理学专业的博士,他的本科教育是在上海复旦大学物理学系完成的,他说:

对我而言,佛教揭示出的关于宇宙、生命的正见,从未曾引起我片刻的怀疑。我总在想,如果佛陀都不能宣示真谛、解答我们关于人生的疑惑,这个世界上恐怕也就没有谁能敲开真理的大门了。这个道理并不深奥,翻开整个人类社会的思想发展史就可一目了然:在古今中外的剖析社会本质、试图提供社会发展指南的理论与实践体系之中,有哪一个已被时间与实践证明为是唯一真理?有哪一个可以将我们从生死的迷茫中拯救过来?迄今为止,不论是医学还是哲学,它们有关死亡的描述都让人无法信服,我还怎么可能再相信它们对别的领域的阐释。既如此,为何不能把我们探寻的目光投向佛教呢?

所以我一直对一个问题耿耿于怀,那就是假如我们从小就能在一种宽容、多元的文化氛围中接受教育,人们对佛教普遍的无知与偏见肯定可以减少很多。而在过去的教育环境中,佛教已被先天地定名为封建思想的流毒、残余,它与迷信、自我麻醉早就被划上了等号。这种公众认识的误区是如此强大,以致佛教、佛教徒甚至没有发言的场合、机会去为自己挣得一席生存之地。如果是在一个开放的教育体制之下,情况就绝不会如此糟糕。(当然,现在的情况已比以往有所改善。)等我后来到了国外,这种感觉就更强烈了。是好是坏最好留待事实本身来证明,对佛教也应该这样看待。

25.曼石博士现任教于某中医药大学:

我认定虔诚信仰、清净归命于三宝绝对是一条学佛正途。至于大乘精奥、显密玄门,我真的自愧不能探得堂奥。而且本人性不喜交游,故也难得一遇高僧大德。惟在次数不多的上庙礼拜之过程中,我常常能体会到心得以清净后的那种纯净、透明的感觉。至心叩拜时,曾于感恩之刹那感受到无可言说的清净感,当其时,对真空之理似亦若有所悟。在那个时刻,我才明白为什么佛教如此强调自性清净,这既是一种我们本具的天真状态,又因被无明染污而成了众生心性再次回归的目的地与家园。一旦真的达到甚或只是稍稍接近这种清净无染的状态,一个人就一定可以感受到常人在常态下永远无法触摸到的存在本质与真实的生活内涵。

26.北京大学在职博士生圆善:

发自内心地奉劝一句,不管有没有人聆听:请把时间抽出来一部分投入到对佛法的研习中来吧!对我个人而言,佛法带给我的最大利益便是让我明白了打碎我执、树立空性正见的重要意义。这样,我就能一步一步走向自在、走向自由、走向解脱。总有一天,我会与《高僧传》里的那些先行者共游舞的,我坚信!

27.如是博士毕业于南京大学,他说:

皈依佛门后,在上师指导下修加行、念诵百字明和金刚萨垛心咒、吃长素、因缘具足时常在佛菩萨像前自誓受八关斋戒、念佛求生西方极乐世界……佛力感应真是不可思议,渐渐地我的身心发生了明显的改变与进步。确如《楞严经》所云:“情重斯幽,想明斯聪”,信佛之前,我对爱情是很执著的,那时的我其实可以说是一个很愚钝的人,学习成绩不好、心里整天晃晃悠悠不知所终……信佛实修之后,情执越来越淡泊,而智慧则大为增上,最关键的是,自己终于明白了从五蕴假合之身中诞生爱情的荒谬与无望。以前还有一个坏毛病,即骄慢心特重,而在修习五加行中的大礼拜后,对万事万物日渐生发出一种恭敬、慈悲、平等、清明而又欢喜的心态。

28.中国协和医科大学获得医学博士圆悲:

第一次正面接触佛经,当时的唯一感觉就是震惊!原来佛法是这个样子!原来佛法是如此的伟大!我不断在脑海中把所学到的世间法与佛法进行对比,越对比越觉得佛法的不可思议!

当时的感觉非常兴奋,佛法,这才是我要找寻的,冥冥中一直想要找寻的东西。于是,我如饥似渴地阅读,每读一遍都要不由自主地感叹道:“白活了三十年!以前是多么得孤陋寡闻啊,若是把学习世间法的时间都用在学习佛法上,那该多好啊。”

29.朱雪芳,哲学博士说:

佛告诉我们,人都有福,或多或少,或前或后。福是不可以量化的,只能感觉,知足为福。

30.陈延进博士说:

西哲的唯心论,比佛所示的唯心,大有不同,约列如左:

1.西哲所论的唯心,只限于人世间而已,佛说的唯心,则可通于六凡四圣。

2.西哲所说的,大都顺着人欲的发展,就是佛所反对的劣欲,顺欲发展,很易流入杀、盗、淫、妄…… 等颠倒烦恼的苦海。

3.西哲所说的,顺欲发展,便不能从浊世,做到人心净化,达致世界澈底和平的可能!

4.西哲的唯心论所说的,没有脱离五浊恶世的办法,也没有修行的方针。想依西哲的唯心看法,来脱俗入圣,永断烦恼,究竟离苦,是不可能的!由此可见佛法是可贵的!

5.西哲的所谓神,是指造物者,这造物者,是一位万能万知的神,笛下见 R.Descartes 说,这神能创造天地万物。而他既是万能,乃是不必父母生的,是自己作为原因的 Self Cause,换一句话说,就是自己创造自己。这种解释,是很独断的,哪能令人置信?从伦理学来说,是不通的!因为有果必定有因,绝没有无因之果的!佛解释世界现象,是共业所成,非任何人所造,自是一种合乎真实的言论。故西哲的唯心论,到底难免陷入独断论的毛病,独断论就是不合论理学的,也就是失去正理。

31.北京大学地质系某博士感叹说:

真正的学佛者实在是太自在了!

32.艾泽生博士:

通过修持佛法,不仅自己的性格有所改善,更重要的是,我知道了取舍善恶、净化自心的道理。这个道理才是真正的财富,不但能令我们树立正确的世界观及价值取向,而且还能令我们今生后世都得到暂时与究竟的安乐。可以这么说:学佛之路,就是通往幸福快乐之路。

33.格雷厄姆·豪,美国心理学博士:

只要去读一段佛经便会发现,远在2500年前,佛的弟子们就懂得了有关我们现代心理学上的问题,其水平远远超出了世人对他们的信任。在这个时候,他们就开始研究这类问题并找出了它们的答案。

34.斯里兰卡 弗那多博士:

佛教之生活法,能使人们得到安乐,并使生活成为合理,至诚和平;使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法,无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从,但凡有思想智慧之人,就佛教道理深思谛观,则未有不怡然焕然,心安理得者。

35.荷兰弗朗基博士:

世界战乱的根源,是由于某些国家贪婪心太重,权利心太浓,恃强凌弱,称王称霸,以致发展成残酷的战争。摩西十诫已经提及,但道理没谈透,故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟,特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及,则世界大同就可拭目以待了。

36.日本京都大学心理学教授佐滕幸治博士:

坐禅学佛有十种心理方面的效果:1.忍耐心的增强;2.治疗各种过敏性疾患;3.意志力的坚固;4.思考力的增进;5.形成更圆满的人格;6.迅速地使头脑冷静;7.情绪的安定;8.提高行动的兴趣和效率;9.使肉体上的种种疾病消失;10.达到开悟的境地。

37.英国汤恩比博士:

能够拯救21世纪人类劫难,只有中国传统的儒家教育和大乘佛法。

38.查亚苏里亚博士:

所有现代科学都相信凡事必有因,如果我们不相信因果关系,佛教与科学都一样不能存。

39.爱德华·康泽博士(Dr. Edward Conze),《佛教》作者:

佛就像一位医生,就像医生必须诊断和弄清不同疾病征兆,他们的起因,对治的方法药方一样;佛陀所展示的“四圣谛”也同样指出了苦的范围,苦的起因,苦的息止,以及通向息止痛苦的途径。

40.拉达克里希南博士(1888—1975),印度政治家,哲学家:

佛陀从未在任何场合发过火,也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。我们钦佩佛陀的明智而合理的思想。每当我们阅读佛经的时候,我们就会被佛陀的明智而合理的思想所打动,他把伦理道德(戒)置于首位——正见或合理的见解。他尽力为人们刷净了所有那些妨得扰乱他们视野和命运的陈词滥调。(《乔达摩佛陀》)

41.英国牛津大学 鲍罗登博士:

佛教为今日人类之救星!现今研究佛教学者渐多,只因佛教高出一切宗教。虽科学、哲学有长足进步,然其发明最如理处和佛法相通,况佛法有其最深奥广大处、最真实适用处,决非现世一切学术宗教所可企及。现在只有佛法可以救世界。

42.尊者W·罗睺罗博士:

佛教是现实的,因为它对生活和世界所采取的,就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂,也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界,并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。

43.韦尔斯博士,英国史学家:

佛陀之法音,佛陀之根本教义,由今研究其原本所得,乃知极简单明晰,且与近世观念最相合,其为自古迄今最锐利理智之成功,盖不待辩也。