第三章 浅谈三皈五戒

一个初学佛的人，想要成为正式的三宝弟子，也就是佛教徒，那就首先要皈依三宝，那么什么是三宝呢？到底皈依三宝有什么好处呢？怎样去皈依三宝？皈依三宝以后应该注意些什么？然后再怎么去修行呢？在这里给大家做一个简单的介绍。

一、皈依的意义

皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在生死苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜；这好比从中国飘洋过海来南洋讨生活的人儿，他们离乡背景，举目无亲，无依无靠地在一个人地生疏的新环境里生活，真是可怜；又比如为了避开战火的蹂躏，从越南逃来新加坡的难民，他们无依无靠，连一个亲人也没有，只依靠他国与社会热心人士的救济，过着寄人篱下的凄惨生活。这与我们在生死轮回的业海中飘浮，无依无靠的情景是一样的。

以世间法来说，我们可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法来讲，以生死的观点来看，这是没有用的，因为你我都还在生死轮回之中，怎么能做别人的依怙呢？比如，两个不会游泳的人同时跌进海中，谁能够搭救、扶持谁呢？况且即使是再厉害的亲戚朋友，也都有离开我们的时候，都逃不过无常的法则，总有一天无论金钱、地位、权势也终会消逝。而我们在生死轮回的苦海中浮沉，依佛法来说，唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我们真正的皈依处。

二、三皈依

（一）皈依佛

我们皈依佛，向他学习与修学，以他为模范、为导师，这就是所谓的依靠了。此外，我们凡夫谁也靠不住，因为你今生做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，来世可能做人，在六道轮回里转来转去，今生是好人，来世可能坠落，这样的人我们怎样依靠呢？所以唯有脱离六道轮回，大觉大悟的圣者——佛陀，才能做为我们的依怙。

佛陀觉悟世间的真相，他的三业清净，没有过失，这就是他的清净处。另一方面，你我都有烦恼，谁都依靠不得，但是佛陀是个断除烦恼的圣者，所以我们要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切众生，他会以各种善巧方便来接引依靠他的学佛者，所以我们要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依赖佛陀，不能像小孩子依赖母亲那样，我们皈依佛是以他为导师，亲近佛。我们要有生生世世见到佛的愿心，希望能够遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿罗汉也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿罗汉，他们生生世世追随佛陀，因为阿罗汉证悟后深深的体验到解脱的自在，他们清楚的知道，唯有佛陀才是他们真正的皈依处。

我们皈依佛后，应以佛陀为导师，向他学习，如见恩人般，生起恭敬之心而礼拜他。佛陀在生死轮回，还没觉悟的时候，所做之一切都是为了众生；佛陀无量劫努力不懈，修种种的难行、苦行都是为了度化众生；佛陀修行圆满，证得涅槃，不辞劳苦地为众生阐释佛法，把世间的真相告诉我们，使我们也能解脱生死，故佛陀对我们恩重如山，情深似海；如此伟大的圣者，我们应该报答他的恩典。所以我们应该感恩知情，以恭敬的心礼拜佛陀。礼拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。

（二）皈依法

凡是能够消除烦恼，调伏咱们的心的道理，就是法。法的意思就是轨则，既是能够保持一定的状态，有一定的性质，都称为法。能够使我们解脱生死的道理，称为佛法。皈依法，就是皈依佛陀所觉悟、所演说的种种善巧的教法。在这些教法当中，有很多种类，例如：世间法、出世间法等，而皈依法的真正皈依处，是皈依涅槃清净的法，既是我们要皈向解脱者内心清凉、清净、不生不灭、无为之快乐的法。

（三）皈依僧

僧就是和合众的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，这些实践佛法的出家弟子都称为僧，他们是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等。然而这里的皈依僧，真正的是指皈依圣贤僧，就是佛陀在世时，僧团中有很多证果的圣人，他们依据佛法修行，结果解脱证果，我们应该学习他们的榜样。看到圣贤僧，我们应该生起信心，努力修行，断除烦恼，于圣者一样解脱生死，证得涅槃。这些僧代表佛陀教法的实行，我们应该尊重皈向。佛、法、僧和称为三宝。

（四）三宝的种类

①化相三宝：1.在两千五百多年以前，在印度有一位释迦牟尼佛——佛宝，降生人间；2.当时跟随佛陀的有无数出家的凡圣弟子——僧宝；3.佛陀当时向弟子们演说开示的种种教理，如四圣谛、八正道、十二因缘等等——法宝。这是佛陀住世应化之际的相状，称为化相三宝。

②住持三宝：1.我们现在所看到用玉琢、石刻、金铸、泥塑、木雕、纸绘等的佛像——佛宝；2.我们所看到的佛陀弟子一脉相传的出家众弟子——僧宝；3.凡是佛弟子所结集的三藏经典，或古今大德的佛教著述——法宝，称为住持三宝。有这些住持三宝，才能延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义。而我们有因缘遇到，这是人间最难得的事。因为在六道轮回中很难遇到佛、法、僧，故称之为三宝。因为我们见到佛、法、僧，会生起解脱、清净之心，有这些的心念，才能朝向解脱；如果在某一世遇不到三宝，我们就很难有因缘解脱，所以佛、法、僧是难能可贵的，合称为三宝。

二千多年前化相三宝中的佛陀，已离我们远去，无缘见到。如今看到的是住持三宝中的玉琢、石刻、金铸、纸绘，乃至木雕的佛像，这些只不过是假象而已。但是当我们看到这些佛像，会兴起佛的心想，使我们深深的怀念起佛陀、恋慕佛陀。虽然我们无缘接触到二千五百多年前的佛陀，但是还有这殊胜的因缘见到佛像，能够继续在我们的心里种下善根，依这个化相三宝，提升我们的内心，对于三宝更进一步的皈向。

③自性三宝：我们到寺庙去礼拜佛陀，能生起清凉与清净的心，希求涅槃的心油然而生，这能使我们朝向解脱之道，此既是三宝可贵之处。这些清净的心是我们本来具有的，这就是所谓的自性三宝。我们自心本来具有与佛一样的觉性，因为迷失，所以感受不到；我们自心中本来就是不生不灭的涅槃相，我们也不知不觉；我们的自心本来具足一切，没有所谓的和合分开，大家一律平等，这些我们都不晓得，因为三宝的因缘使得我们认识到自心，那是非常可贵的，所以我们看到佛、法、僧，要生起如获至宝之想。

皈依三宝并不是举行三皈仪式后，盲无目标的礼拜三宝，而我们每天礼佛拜佛，是要在我们的业因缘里面种下一点儿善根；时时怀念三宝的功德，时时提醒自己要修行解脱。我们凡夫整天在烦烦恼恼中，不知道要怎样解脱。如果我们每天都有皈向三宝的心，就会鞭策自己，努力修行，断除烦恼朝向解脱。

我们皈依后，内心要至诚的皈向佛法僧，把自己的身心融化在无边无际的佛法大海中，努力修学，精进不懈。

（五）皈依者的行持

1.亲近善知识：我们皈依之后，应该亲近善知识。

2.听闻正法：我们亲近善知识，听闻正法，生起正见。

3.依教奉行：我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生活中实践佛陀的教法。如果我们每天这样的皈向，满满地就有机会解脱。我们皈依三宝，应该天天做如是的观想：佛陀是那么的伟大、慈悲，是人间最伟大的导师，我们应该向他学习；佛法的道理是那么清凉，能使我们放下无数的烦恼，逐渐的走向解脱；僧——放下世缘，出家修行，守道清白，梵行高远，和合无诤，慈悲一切，是佛法的实践者，修行证果，使我们升起无限的信心，是我们学习的好榜样。

4.护持与供养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为法师们本着“不为自己求安乐，但愿众生皆离苦”的伟大情怀，依据佛制清苦办道，弘法利生，使佛法继续流传，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。

（六）皈依三宝的好处

皈依三宝的好处，实在太多了，可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到涅槃寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：一、成为佛的弟子；二、是受戒的基础；三、减轻业障；四、能积广大的福德；五、不堕恶趣；六、人与非人均不能乱；七、一切好事都会成功；八、能成佛道。如要分别举例，佛经之中，实在太多，现在选择五条，用语体文译述于下：

一、人若归依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，三归功德，比这还要大到千千万倍。（《优婆塞戒经》）

二、过去，有一位忉利天的天子，在天福享完后，身体也变得衰败不堪，同时寿命也将在七天之后终了。他自己知道，命终之后，将在猪中投胎，所以恐慌极了，于是请教天主，但天主也没有办法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他归依三宝，死后不唯免堕猪胎，得生人间，并逢舍利弗，请佛说法，因此而证得圣果。（《折伏罗汉经》）

三、过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了，昔日的欢乐，都离开他了，美丽的天女，不再亲近他了，本来是威威堂堂的相貌，现在变得毫无气色了，他的身体，既衰弱，且垢秽不堪，两腋之下，整日流着臭汗。他也看到，他将生到猪胎中去，因此躺在地上，哀伤、流泪、诉苦。此事给天主知道了，指示他诚心归依三宝，教他口念：“归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊”，他便照着天主的指示，归依了三宝。七天的本限一到，他便死了。天主为想知道，他死后究竟生到何处去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀，佛陀告诉他说：“已经由于归依三宝的功德，转堕为升，升到兜率陀天去了，你们天人，只能看下面，看不到上面的。”（《嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》）

四、如果东西南北的四大部洲之中，全数都是二乘果位的圣人，有人尽形寿供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但远不如归依三宝功德。（《校量功德经》）

五、过去有一位莎斗比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木槵子经》）

从上面所举的五例，便可知道归依三宝是极为难得的事。同时，佛陀也曾说过，只要有人归依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，并且希望受了三归以后的弟子，将此三十六位善神的名字写下来，随身携带，便可辟除邪恶，出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字，照抄如下，以备行者应用：

（一）弥栗头不罗婆（善光），主疾病。

（二）弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。

（三）弥栗头婆逻波（善力），主寒热。

（四）弥栗头抗陀罗（善月），主腹满。

（五）弥栗头陀利奢（善见），主痈肿。

（六）弥栗头阿娄呵（善供），主颠狂。

（七）弥栗头伽婆帝（善舍），主愚痴。

（八）弥栗头悉坻哆（善寂），主瞋恚。

（九）弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。

（十）弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。

（十一）弥栗头呵裟帝（善住），主伤亡。

（十二）弥栗头不若罗（善福），主冢墓。

（十三）弥栗头苾阇伽（善术），主四方。

（十四）弥栗头伽隶裟（善帝），主怨家。

（十五）弥栗头罗阇遮（善主），主偷盗。

（十六）弥栗头修乾陀（善香），主债主。

（十七）弥栗头檀那波（善施），主劫贼。

（十八）弥栗头支多那（善意），主疫毒。

（十九）弥栗头罗婆那（善吉），主五瘟。

（二十）弥栗头钵婆驮（善山），主蜚尸。

（二十一）弥栗头三摩驮（善调），主注连。

（二十二）弥栗头戾禘驮（善备），主注复。

（二十三）弥栗头波利陀（善敬），主相引。

（二十四）弥栗头波利那（善净），主恶党。

（二十五）弥栗头虔伽地（善品），主蛊毒。

（二十六）弥栗头毗梨驼（善结），主恐怖。

（二十七）弥栗头支陀那（善寿），主厄难。

（二十八）弥栗头伽林摩（善逝），主产乳。

（二十九）弥栗头阿留伽（善愿），主县官。

（三十）　弥栗头阇利陀（善固），主口舌。

（三十一）弥栗头阿伽头（善照），主忧恼。

（三十二）弥栗头阿诃婆（善生），主不安。

（三十三）弥栗头娑和逻（善至），主百怪。

（三十四）弥栗头波利那（善藏），主嫉妒。

（三十五）弥栗头固陀那（善音），主咒咀。

（三十六）弥栗头韦驮罗（善妙），主厌祷。

上面所抄的三十六位善神，出于《灌顶三归五戒带佩护身咒经》，该经说，凡是受了三归的人，就有四王天王派遣他们来为之护持，同时，此三十六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮番护持受了三归的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的两音译名字相同唯其意译不同，当无妨碍。

不过，我们应当知道：归依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，归依三宝的最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝——皆可以成佛，切不要自暴自弃。

三、戒律

戒是有所不应为；律是有所应当为。

我们每天应该诵经修持，时时提起正念，有机会要去受持种种的戒，因为佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法，我们应当修学。我们皈依三宝后，不论是要修学什么法门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基础，所以佛陀说：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”既是此意。

（一）戒的意义

佛陀在各种不同的因缘下，依据众生不同的根器，制定了无量无数的戒律。佛陀教导在家的学佛者（男居士称为优婆塞，女居士称为优婆夷）一定要学持五戒，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不饮酒，毁犯这五戒中的任何一戒，都可令我们坠落投生恶道。我们皈依三宝后，不管有没有受戒，我们都要在生活中实行五戒。

（二）五戒

①不杀生；②不偷盗；③不邪淫；④不妄语；⑤不饮酒。

①不杀生

杀生戒具五缘成不可悔：1.所杀是人。2.作人想。3.有杀人心。4.兴方便（自作、教他、遣使）5.被杀者命断。

在杀生戒里，凡是自己杀，教人杀，遣派人家去杀，此三种杀法，都等于自己杀。我们用种种方法使众生命断，称为杀生。杀生的果报有轻有重，它是根据所完成的因缘来决定的。如果完成下列的因缘，那就成为犯杀生罪。

1.是众生（有生命）：所杀者有生命。

2.众生（生物）想：蓄意杀害时，内心知道是有生命的。比如你恨某人，杀不到他，因瞋恨心的驱使，你拿木头来乱砍，这是没生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，无意间踏死一只蜗牛，这就是没做生命想。

3.有杀心：我们起心要杀害对方，叫做有杀心。杀心与想的不同是：杀心就是内心有杀害众生的心理行为（心行）；想就是内心起要杀众生，然后对那个境作想。比如说：现在我坐在家里，心要杀人，但是那个人没在面前，所以没有作想，却有杀心；当那个人在我面前时，我要把他至于死地，这叫做想，所以这个想是对境（众生）作某某众生想；而杀心是我们造杀业的整个过程中，想要对方死，叫做有杀心。

4.兴方便：用种种方法去杀害众生。

5.命断：你所杀的众生的性命断掉。

如果是断人命是上品罪（重罪），不可忏悔；是畜生断命是中品罪（中罪），可以忏悔；所杀的人没死是中品罪；畜生命没断是下品罪（轻罪）。如果不受五戒，杀生照样有罪。

②不偷盗

不与而取就是偷。具六缘成不可悔：1.是他物；2.作他物想；3.有盗心；4.兴方便；5.值五钱；6.离本处。

1.是他物：那财物是他人的。

2.作财物想：明知是他物而非己物。这两个条件的分别是：比如你来庙堂，从大殿中走出去，要回家的时候，穿错鞋子，这样的情形——鞋子是他物，但是你并没有作他物想，以为鞋子是自己的；有时候那个东西是你的，却以为是他人的，就去偷。这种情形很少发生，确是有可能的。

3.有盗心：要有偷盗的心。就是别人的财物，对方没想给，你想要占为己有的心念，叫做有盗心；如果一个人拿别人的东西，没有盗心，好像拿错或人家不要了的东西，不可构成偷盗罪，不算犯戒；如果有偷盗的心，就是犯戒。犯戒有轻有重。

4.兴方便：假借种种的方法达成偷盗目的。

5.值五钱：所盗之物，价值五个钱。这是佛陀按照当时印度摩羯陀国的国法而制。国法规定凡偷五钱者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盗五钱者，亦成重罪不可悔。当时五钱是现在的多少钱呢？没人知道，总而言之，你偷价值不菲的东西，那果报就很重。

6.离本处：将所盗的财物，带离原来的位置；这还必须偷者以为他得到了此物，而被偷者以为他的财物不见了，称为离本处。比如有人寄你一百元，你在他的面前把钱放在右裤袋里，但在他没看到时，你把钱放来左裤袋，过后你叫他看右裤袋里没有钱，就说没拿他的钱，虽然钱还在你的身上，但是你造成对方认为钱不见掉，这称为离本处。又如古时有人偷马，当盗贼从马厩里把马拉出来时，马儿就会叫，主人家就追，偷者还没认为得到马，而马主也还没认为他的马被偷掉，这就是还没离本处；如果养马者完全不知道，那盗贼把马拖出马厩后，那就是离本处。

这六个因缘完成了，就是犯戒，而偷盗物超过五钱，即成重罪，不可悔。在五戒中，所犯的罪有轻、中、重之分，重罪是不可忏悔的，称为不可悔，佛法形容它有如人的头被斩断，再也救不活。如果受五戒者杀死人，称为犯不可悔罪——破戒；如果受持五戒的人杀死了一只公鸡，那犯的是可悔罪。

③不邪淫

除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不可悔：1.非夫妇。2.有淫心（心爱乐淫欲）。3.是道。（口、大小便处）。4.事成（正行交媾）。

除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的处所（淫欲之道）：口、大小便处与人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一个正人君子，肯定不会犯上邪淫。有些人娶几个妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不犯戒；但是合法的夫妻以外，还金屋藏娇，有个黑市太太，那就是犯戒了；如有人丧失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一个人受五戒后，与夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，既是断头。（戒律中以断头比喻重罪）

邪淫的范围，不唯不得与夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：①非时邪淫：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、亲属——父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月经期间、妊娠中、产前产后，不得行淫。②非道邪淫：除了阴道，不得行淫。③非处邪淫：除了卧室以外，不得行淫。

邪淫的罪过，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪；与夫妻之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子于非时、非道、非处行淫者，为下品罪，以此三品轻重，分别下坠三涂。未受戒者亦要承受如此的果报。在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪过最重。犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，因此，淫戒也又开缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。

④不妄语

不讲骗话。妄语戒分为大妄语与小妄语。妄语戒具五缘成不可悔。1.所向是人（对人说）。2.作人想。3.有欺骗心。4.说大妄语（说自己是圣人）。5.听者领解。

1.所向是人：对人说妄语。如果我们和一只狗说妄语，它听不懂，那就不能构成犯妄语戒，所以讲妄语的对象主要是人。

2.作人想：认定对方是人。

3.有欺骗心：蓄意要使对方受欺骗。

4.说妄语：用口说出来，有时不必用口亦可说妄语，打一个眼色，甚至默认、暗示，点头、手势，或使用手写出来也是妄语；那就是说用一种欺骗的行为来欺骗他人，都是妄语。

5.听者领解：对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜生说大妄语，不犯重罪。

大妄语与小妄语之分别：1.小妄语：就是一般上的骗话；还有骂架的粗话、挑拨离间、不三不四的话，既是骗话、恶口、两舌和绮语，都称为小妄语。2.大妄语：自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说自己是观音菩萨的化身，叫人来膜拜与供养，这都是大妄语。犯大妄语与小妄语之差别是：如果说大妄语，那就不可忏悔，就是所谓的破戒；说小妄语则犯可悔罪。

⑤不饮酒

不可以喝酒。饮酒戒具三缘成犯但可悔。1.是酒（能醉人）。2.酒想。3.入口。

1.是酒：能醉人的饮料。

2.酒想：明知是能醉人的饮料。

3.入口：不得一滴沾唇，入口则一咽，犯一可悔罪。

杀、盗、淫、妄这四条戒称为性戒；饮酒戒称为遮戒。

1.性戒：在因果上这是罪恶事，不应该做，应该戒掉，称为性戒。

2.遮戒：所谓“遮”就是防止的意思。饮酒在因果上不是罪恶事，它没有善、恶，但就能乱性，使人不能自我控制，其他不良的行为发生，乃至于破戒，为了防止其他的恶事发生，所以要受持此戒。

杀、盗、淫、妄这四条性戒，如果受持者破戒后，那就是不许忏悔，不只如此，而且破戒者不许出家受戒。即是如果一个人受持了五戒，事后破戒，以戒律来讲，不可接受他出家，所以破戒是一件很严重的事，但是一般人是不容易破戒的。因为：

1.杀生戒：杀死人是破戒，杀死畜生只是犯戒，可以忏悔清净。

2.偷盗戒：只要不偷贵重的东西，都是犯戒，不是破戒，都可忏悔清净。

3.邪淫戒：与夫妻以外的男女行淫，不可忏悔；夫妻间不恰当的时间、地点、处所等行淫都是邪淫，但可忏悔。

4.大妄语：只要没说自己是圣人，或是某某神，我能够驱使什么鬼神，只要不说这些话，那就不会破妄语戒。

（三）佛陀制定五戒的原因

五戒本来是做人的根本，不论佛陀制定与否，五戒中的杀、盗、淫、妄这四条戒，是人都会知道它是罪恶的，既是在没有佛法的地方也会有人懂得要守持五戒。佛说有一种所谓自通之法，既是：

①不杀生：应作如是观想：我们不希望被人断掉己命，就不应该断别人的命；我们想要别人的命，那我们的性命就难保了。你、我不互相杀害，大家就可以相安无事。

②不偷盗：我们的财物不希望被别人偷，那我们也不应该偷别人的财物。

③不邪淫：哪个男人希望自己的太太红杏出墙，给自己戴绿帽？哪个女人希望自己的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此种事发生在自己的身上，所以我们也不要破坏别人的家庭。

④不妄语：我们不希望被别人欺骗，所以我们也不应该欺骗别人。

（四）受持五戒的好处与功德

严持五戒，戒体清净者，他死后可保住人身或升天，不会坠落。根据因果来讲，有下列六种功德利益：

①持好五戒者，死后升天：持好五戒者，内心会感到清凉，觉得没有对不起人家，内心感到安稳，问心无愧；临死时会生起善心，此善心会使他投生善道，做人或升天。

②持戒者无事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。

③持戒者远离灾难恐怖：生生世世持好戒律者，将永远投生在善道，不会投生在恶道；在善道中会遇到善人扶持与帮助，所以会远离灾难，远离恐怖。

④持戒者鬼神善护：鬼神会保护、敬佩持戒者，因为唯有过去受持戒律，努力修行者才能做善神，他们看到佛教徒能持好戒律，会生欢喜心。另一方面，根据经典说，受持五戒者每条戒有五位善神发心保护。

⑤持戒者易得禅定：持好戒律，贪、瞋、痴等烦恼少，那修禅定就比较易有成就。

⑥持戒者能证悟果位：不依戒律修行者，是不可能觉悟证果的，所以唯有持戒清净者才能证悟圣果。

（五）犯戒者的过失

①犯杀生：心怀恐惧，眷属不和，短命，为社会人士所憎恶。造杀生业太重的人，今生有怕死的心理；眷属经常和他吵架与决裂；多病短命；为人所憎恶，就好像一些人，人见人爱；反之有些人却人见人厌，即使是不认识他的人，也会对他生起憎恶之心，那是因为他造了恶业。

②犯偷盗：犯偷盗戒者将来贫穷，因为偷盗的人贪，贪的果报就是将来贫穷，财物耗减；你偷人家的财物，将来你的财物也会很快散失掉；另一点是别人的东西不见了，就会怀疑是你偷的。

③犯邪淫：犯邪淫戒的女人，将来她的丈夫会寻花问柳；如果是男人，将来他的妻子会红杏出墙，所以当我们受这种果报时，就不要埋怨妻子或丈夫，应该想这是前世造的业，应该如此的果报。另一方面，邪淫者，一切众生见皆生疑，凡是发生不好的事，别人就会怀疑是他干的。又好像有些人，一有钱就去花天酒地、寻花问柳，那人家就很难相信他，怀疑他不是好东西。

④犯妄语：说骗话者，将来他的言说，别人不信；同样是一件事情，甲讲别人相信，而乙讲则没人相信，这就是乙造妄语业太多。犯妄语戒的人，经常得恶口，常被人骂。

⑤犯饮酒：饮酒多的人，心常散乱，心不定则不能思维善法，不能想好的事物。

四、学佛的层次

（一）三皈依

我们先听闻佛法，然后确定三宝是我们生死轮回的皈依处，那就要求皈依。我们皈向三宝，不能只是内心皈向而已，还应该根据外境，举行一个皈依的仪式。好比一对恋爱中的男女，他们只是同居，没有注册结婚，没有跟人家讲明，那有谁相信他们？当他们在婚姻注册官的面前宣誓，签了名，经过一个简单的仪式，注册结婚后，大家对他们就有信心。同样的，我们凡夫的心每每随着外境而转变，虽然内心皈向三宝，还得要举行一个简单而隆重的皈依仪式，这样才算是个正式的佛教徒。

（二）受持五戒

三皈依者皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样，我们只是内心受持五戒，那力量不强，遇到逆缘时就不容易把握，往往会把五戒丢到一边。就好像一对男女，只是同居，不要结婚，那他们就很容易因闹意见而分手。同样的，如果一个人内心认为受持戒律是正确之道，他就应该去请求一位法师，为他传授五戒。

传授五戒是这样的：传戒者必须是一个持戒者，向他求戒才正当。佛弟子的受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引导各人自性是佛的发明或证悟。

它与其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自动发信受持的，并不是像被判死刑那样，有人持着刀子强逼我们一定要受持。如果我们坚持不要受持戒律，佛陀也没办法，但他会慈悲劝导我们“以戒为师”；那是因为在佛教的教导中，必须要朝向戒、定、慧的修学；如果没有戒律为基础，修学任何法门都很难有成就，所以学佛者应该先皈依，然后受戒。《法华经》曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”我们受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；经又云：“信为能入，戒为能度”既是此意。

（三）总结

一般人只听别人说皈依好，就去皈依，那只是找一张护身符，他们说有了这个“护照”后就可升天，这不是皈依，这是迷信。不懂得佛法的人，过去世与佛有缘，听到人家说皈依好，他就去皈依，不知道皈依的真正意义。

其实皈依并不是得到东西，而是我们内心真诚的皈向佛、法、僧三宝。因为我们在生死轮回中，以佛、法、僧三宝为明灯，让它指引我们走上光明的康庄大道，使我们断除一切烦恼，最终觉悟证果——成佛。我们内心以此为道路、为皈向，这才是真正的皈依。

我们三皈依，受持五戒后，要进一步修持，不论修学任何法门，一定要以戒律为基础，不然是很难有成就的。如果一个人他整天杀生，不管他修药师法门或是拜大悲忏，今天忏悔，明天杀生，后天杀生，那是徒劳无功的。我们要在生活中实践五戒，以它来约束咱们的身心，自我教导，慢慢地我们的心就会定下来，这样就会接受这五戒，确信严守五戒，以戒为师，它真能令我们得到安乐。佛教与其他宗教不同之处就在于此，即是佛教有戒、定、慧的教导，而这戒、定、慧三无漏学，确能使我们断除烦恼，解脱生死，走上光明、安乐的康庄大道。

印光大师为在家弟子略说三归五戒十善义

如诚法师白话

悲伤啊！一切众生，从无始来，轮回六道，流转四生。没有救护，没有归属，没有依靠，没有依托。如同失去父亲的孤子，犹如失去家园的穷人。总是由于烦恼恶业，招感这个生死苦果。眼盲没有智慧的决择，不能够自己出离。

大觉世尊愍念哀怜。示生在世间，为众生说法。令众生受持三归，作为翻邪归正的根本。令众生受持五戒，作为断恶修善的本源。令众生修行十善，作为清净身口意三业的根本。从此诸恶莫作，众善奉行。身口意三业既然清净，然后可以遵教修习三十七道品，令众生背离尘境，合于觉性，转凡成圣。断除贪瞋痴烦恼的根本，成就戒定慧菩提的大道，所以又宣说了四谛，十二因缘，六度，三十七助道品等无量法门。又想使众生速出生死，顿成佛道，所以又宣说了，念佛求生净土法门，使众生不费多力，当生成办。

啊！世尊的恩德，可说是到了极点啊！虽然是亲生父母的恩德，不足以作为譬喻；天覆地载的恩德，不足以作为譬喻啊！我蒙受佛恩实在太深，想报答佛恩，没有途径。现今你们错听人言，不远几千里来到这里，想拜我为师。然而我自己想到没什么德行，再四的推辞，你们还是不答应。现今不得已，将如来出世，说法度生的用意，大略与你们说说。并将三归五戒十善，以及净土法门，大略解释其中的意义。使你们有所取法，有所遵守。其中四谛，乃至三十七助道品等法，不是你们的智力所能知道，所以省略不写。你们如果能够依教奉行，就是以佛为师，何况是我；如果不依教奉行，那么尚且辜负师父之恩，何况是佛恩呢！

三归者

（归：也作“皈”字。皈：从白部，从反部，取它反染成净的意义。）

一归依佛；二归依法；三归依僧。

归：归投。依：依托。如有人堕入海中，忽然有船来了，就马上向船靠拢，这是归投的意义。上了船安坐，这是依托的意义。生死是大海，三宝是舟船，众生归依，即登彼岸。

既然归依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。既归依法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得归依外道典籍。（法：就是佛经，以及修行种种法门。典籍：就是经书。）既皈依僧，以僧为师，从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。

五戒者

一不杀生；二不偷盗；三不邪淫；四不妄语；五不饮酒。

好生恶死，动物与我同样如此。我既然喜爱生存，动物哪里又愿意死亡呢？由此想来，动物的生命可以杀害吗？一切众生，轮回六道，随善恶业，超升下沉。我与它们，在多劫中，互相成为父母子女，应当想想如何拯救它们，如何忍心杀害呢？一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛，我如果堕落，尚且还希望它们来拔济我。又者，既然造作杀业，必定堕入恶道，酬偿宿世债业，展转互相杀害，没有停止之期。由此想来，哪敢杀生呢？

然而杀生的缘由，是因为吃肉。如果知道如上所说的因缘，自然不敢吃肉了。又者，愚昧的人认为肉味很美，不知肉本来是精血所养成。里面盛满屎尿，外面杂有粪秽，腥臊臭秽，美从何来？常作不净观，再吃就会呕吐了。

又者，众生，是指人以及禽兽，蛆虫鱼虾，蚊子跳蚤虱子，凡是有生命的都是。不可以说：大的不能杀，小的就可以杀。佛经中广泛说明，戒杀放生的功德利益，世俗人不能够得书阅读。应当看安士先生的《万善先资》，就可以知道其中的梗概了。

不偷盗，就是看见有利可得，考虑是否符合道义；别人不与，自己不取。这件事，知道廉耻的人，就能够不犯。然而细细说起来，不是大圣大贤，都很难避免不犯。为什么呢？以公济私，克扣别人，利益自己；以势力谋取财物，用计策谋取财物；忌妒他人富贵，祈愿他人贫贱。表面上取得善人之名，遇到一切善事，内心不认真去做。例如施设义学，不选择严格的老师，误人子弟；施舍医药，不辨其中的真假，误人性命。凡是见到急难，漠不关心，不快速救援，缓慢浮泛，或导致误事；只取塞责了事，浪费他人的钱财；在自心中，都不关注。如此之类，都名为偷盗。因为你们身居善堂，所以摘取其中的利弊，而大略说说。

不邪淫，世俗人男女居室，生男育女，上关社会风化，下关后代祭祀，夫妇行淫，不是这条戒所禁止的。但应当相敬如宾，为了继承祖宗祭祀；不可以为了快乐，纵欲忘身。虽然是自己的妻子，贪著欲乐也犯，只是这个罪比较轻微。如果不是自己的妻子，苟合交通，就名为邪淫，这个罪很重。

行邪淫，这是以人身做畜生之事。报终命尽，先堕到地狱饿鬼，然后生到畜生道中，千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲而生。所以这条戒很难守持，容易违犯。纵然是贤士达人，或者一时失足，何况愚昧之人。如果立志修持，必须先明白其中的利害，以及对治的方法。那么如同见到毒蛇，如同遇到怨贼，恐畏怖惧生起，欲心自然息灭了。对治的方法，广泛记载在佛经中，世俗人没有因缘去看。应当看安士先生的《欲海回狂》，就可以知道其中的梗概了。（利：就是不犯这条戒的利益。害：就是违犯这条戒的祸害。）

不妄语，出言而有信用，不虚妄发言。如果看见说没看见，没看见说看见，以虚为实，以有为无等等，凡是心与口不相应，想要欺哄他人的都是。又者，如果自己没有断惑，认为自己已经断惑。自己没有得道，认为自己已经得道。名为大妄语，这个罪很重。命终之后，决定直接堕入阿鼻地狱，永无出期。现今修行而不知道佛法教理的人，到处都是。应当痛切戒除，千万记住，要紧要紧。

以上四件事，无论出家在家，受戒不受戒，犯了都有罪过。因为体性是恶的缘故。然而不受戒的人，只有一层罪过；受戒的人，就有两层罪过，在作恶事罪上，又加上一个犯戒罪的缘故。如果守持而不犯，功德无量无边。必须自我勉励。

不饮酒，酒能够迷乱人心，破坏智慧种子。饮了，令人颠倒昏狂，胡作非为，所以佛制断除饮酒。凡是修行人，都不许饮酒。

以及葱、韭、薤（读音械，就是小蒜）蒜，五种荤菜，气味臭秽，体不清洁。熟吃助发淫欲，生吃增长瞋恚。凡是修行人，都不许吃。然而这件事，没有受戒的人，喝酒吃五辛，都没有罪过。受戒后，再喝再吃，就有一层罪过。就是违犯佛戒罪。佛已经禁制，你又去犯，所以有罪。（五荤菜，西域有五种，此土只有四种。）

十善者

一不杀生；二不偷盗；三不邪淫；四不妄言；五不绮语；六不两舌；七不恶口；八不悭贪；九不瞋恚；十不邪见。

这当中，前三善，名为身业；中间四善，名为口业；后面三善，名为意业。业：就是事。如果受持而不违犯，就是十善。如果违犯而不守持，就成十恶。

十恶分为上中下三品，招感地狱、饿鬼、畜生三恶道身；十善分为上中下三品，感天人、阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果。决定没有怀疑，丝毫不错乱啊！

杀盗淫妄，已经在五戒中说了。

绮语：就是没有利益的浮华言词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等等。

两舌：就是向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等等。

恶口：就是言语粗恶，如刀如剑，揭发他人隐藏之恶，不避忌讳。又者，伤人父母，名为大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒，千万不要犯这条戒。

悭贪：自己的钱财，不肯施舍他人，名为悭。他人钱财，只想要归我，名为贪。

瞋恚：就是恨怒。看见他人有所得，愁忧愤怒。看见他人有所失，庆悦快乐。以及逞强好胜，任心斗气，欺侮他人动物等等。

邪见：不相信做善得福，作恶得罪。说没有因果，没有后世。轻视毁侮圣人之言，抵毁佛语经教等等。

然而这个十善，总该一切善法。如果能够遵守行持，无恶不断，无善不修。恐怕你们不能体察，现今大略举出一二。

应当孝顺父母，没有违逆。委曲宛转，劝父母入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母如果相信，没有比这个更好的了。如果坚决不依从，也不要强逼，以失孝道。只在佛前，代父母忏悔罪过，就可以了。

对于兄弟，要竭尽友爱；对于夫妇，要竭尽尊敬。对于子女，要极力教训，使他们成为良善之人；千万不要任意骄惯，成为败类。对于邻里乡党，应当和睦忍让，为他们宣说善恶因果，使他们改过向善。对于朋友，要竭尽诚信；对于仆使，应当慈爱。对于公事，要尽心竭力，同自己的私事一样。凡是见到亲人与认识的人，遇到父亲，对他说慈，遇到儿子，对他说孝。如果是做生意，应当以本求利，不可以假货哄骗他人。如果以此德风，教化一乡一镇，就能消除祸乱于没有萌发之前，致使刑罚无用。可说是在朝廷之外尽忠，居家而进行治理教化百姓啊！