法师答疑

耽误大家一点时间，把同修善友的疑问解答一下，我尽量讲得简单一点。

问：请问法师，我们遇到自己不能决断的事情，可否佛前占卜决疑？

答：过年的时候，有几个来寺里的居士，自我感觉非常不好，就是觉着自己有种种的障碍现前。我说那你就发愿明年为自己及代父亲宗亲、六亲眷属，所有冤亲债主拜两百部法华忏吧，然后供养三宝，或者放生、供灯多少钱，用来对治一下。发完愿后呢，再到佛前用印光法师推荐的观音灵感课求个签，看看这怎么样。在没发愿以前，有的人抓的阄，就是非常不好的阄，要么下签，要么下下签。后来到佛前至诚地发露忏悔，发愿拜两百次法华忏，并发愿供养给寺院多少钱，明年尽力断恶行善，上供下施等，然后建立在这个力量的基础上，再祈求佛菩萨垂示，就变成上签、上上签了，非常好。

所以，从这点来看，大家不要以为所有的抽签都是骗人的。抽签算命、星象占卜等，佛陀教诫如果出家人以此来牟利自活的话，这就叫邪命养活，但是佛陀并没有否定整个命相学。也就是说出家人不能拿着这个算卦去赚钱，但是你有不能决疑的事情，到佛前至诚礼拜，祈愿抽签的话，也是很好的方式。像历史上最著名的例子就是藕益大师，当时大师以宗何法门为专修，非常犹疑不决，所以就到佛前抓阄，最后每次都是抓到同一个阄——宗天台，后来就专修专弘天台宗。还有民国时印光大师也非常推荐《观音灵感课》；而弘一法师、梦参老和尚，就非常赞叹《地藏占察法》；藏地还有《文殊占察法》《占事法》《六字大明咒打卦法》等，这些都是佛门比较通行的占察法。

所以，你们也可以学一下，学来自己去应用，这样就不用去找外道算命了，而他们那个能算准百分之九十的才叫高人。但现代人心念变化无端，由于现在新时代科技发达，一日之中，就可以造业无边，所以算命能算准百分之七十就非常了不起。而修行人就更不容易算准命了，他每天在修行，所面对的对境都是非常殊胜、非常的严厉的，造善造恶的果报都是非常大，来得也快，还有每个人精进懈怠也不一样，命运就更是难以准确预测了。所以，大家如果确实有决疑不了的事，你直接去求佛菩萨给你算算就好了。佛菩萨神通无量、慈悲无量，只要你至心祈祷，都可以得到相应。

还有最好在抽签前，沐浴焚香，穿海青搭衣，或者穿上其他洁净的衣服，到佛前先礼拜一百零八拜，或四十九拜，最少也要二十一拜；再按照仪轨，清净自己的心念，不要胡思乱想，把自己要祈祷的事情先陈述一遍，再去多多地念诵祈祷文才可以。这样不论抓多少阄，也都是一样的，那么这就说明非常相应了，否则的话，就不容易灵验。

但是这个仅限于重大的事情，或者每年年底或年初起一卦，卜算一下明年整体的运势就好，不可总是执着这个。如果好的话，再接再励，平日不要放纵身心，以免消福消禄；不好的话，就发愿拜忏修法、供养三宝来净罪集资。但是平常没事，千万不要总是搞这一套，这样心外求法，对自己的生命一点也没有把握，对所有的事情也一点也没有主见，那就是本末颠倒了。

问：请问法师，怎么知道我是不是发了菩提心？

答：这很简单啊！如果你做任何好事情，念念发心都是为了利益自己，那么就没有发菩提心，即使你天天念那些发菩提心的愿文，也只是有口无心而已，或者不是真心实意的，那么这样肯定不是发了菩提心。而你做什么有利益的事情，首先想到的就是一切众生，希望他们都能受益，那么这个肯定就是菩提心的作用啊。即使是由于习气的原因，你先想到的是自己，但也愿意与一切众生共，为利有情愿成佛，那么这个也是菩提心。菩提心有深有广，有大有小，以后可以慢慢了解。

问：出家还俗后居士还可以称师父吗？还可以再穿僧服吗？

答：这自然就不可能了，还俗了就称师兄嘛。僧服在家人不可以穿，佛陀要求出家人穿的衣服要与俗服有异，就是说在家人和出家人的服饰样子要分开。

问：在研究了世界几个主要宗教历史和发展以后，发现主张和平仁爱的宗教日益衰落，主张暴力仇恨的宗教日益盛行。佛教从西域而来，现在那里早已是伊斯兰教的天下，请问法师，如果佛教徒在一个排除异族和异教徒的国家里该如何修持？

答：修行不是修别人，修行是修自己。佛弟子在能力不足的情况下，应该努力修持自我为主，平日则随缘利益众生。切不可在极端的人群中彰显自己的信仰或者去传教，否则就会惹来巨大的麻烦，甚至是杀身之祸，这是佛教所不允许的。佛教不像其他狂热的宗教，一上来就不停的给你灌输，非要你怎么去传教，而是希望学法者，先修有所成，具足智慧和方便，再去报答佛恩，普度众生。

当然，有人会说，我已经发了大菩提心，我要行持菩萨道，我要利益众生啊！就如刚才所说的，你修学大乘，能发起大菩提心，发愿利益众生，这是极好的，这也是你的功德。但是发心归发心，在自己的能力和智慧不足以前，就荒废修行，去做利众的事业，这不是如来所赞叹的，或者说这其实是愚蠢的行为。就像是不会游泳的人，发起了救人的大心，但却不知自己的能力大小，就跳到河里，这样不但救不了别人，反而把自己也害了，这个是不可以的。刚才讲课时也说过了，即使是修行最圆顿的《法华经》的行人，也要远离很多的邪见外道、贪图享乐之人。所以，初发心的大乘行人，在一个充满外道的国度，要以自利为主，要以利他为辅，要量力而行。儒家有句话说得非常好：“穷则独善其身，达则兼济天下。”咱们也可以啊：“穷则独善其身，达则兼济芸芸众生。”这里面最重要的道理就是要“达”才可以。

还有平常修行不要端着一个架子，一身佛里佛气的，跟一些社会大众正常接触，你能够做到悄无声色才是一个非常好的修行人。我们都知道在坊间流传的一个故事，敬爱的周总理，他就是非常信仰佛教，他也没有一天到晚的给人讲我是佛教徒，我是佛教徒，他秘密行持菩萨行，为国为民，鞠躬尽瘁。而你真的做得好了，如果别人问起来了，你还可以自豪地说信佛，那么大家自然也会对佛教有好感了；而如果你的言行都很糟糕，别人看着非常不欢喜，你还到处劝人信佛，那么这就不是在弘扬佛法了，这样不给佛教带来麻烦就很不错了。

问：顶礼法师，什么法会唱颂《莲池赞》，什么法会唱颂《炉香赞》？

答：按照早晚课本上编写的仪轨去唱就好了。不过《炉香赞》的应用更广泛一些，一般随机性的法会要起赞子了，《炉香赞》就比较好。赞子主要是让我们以唱颂佛菩萨赞文偈颂的方式，在修法前把心给安静下来，与佛菩萨相应。

问：诵菩萨戒必须是要男众诵吗？

答：如果同受菩萨戒要排班的话，男众在前、女众在后，不过这个也不是绝对的，有的道场为了庄严，按照高矮去排是可以的。不过若不是同时受戒的，那么按佛制要求，必须是先受戒者在前，后受戒者在后。诵戒的话可以固定一个人诵，也可以轮着诵的：如果固定诵，大家推选一个就好；如果轮着诵，这个就不论男女早晚了，谁诵戒都可以，谁诵戒谁就升高座。

问：如何做到持戒与家庭、工作、社会和谐相处？

答：持戒与社会和谐相处我前面也讲过，就是要智慧地随顺大家，智慧地随顺世间身边的人。也就是说，智慧为向导，慈悲为辅助，以四摄法为方便。

问：感恩法师，请法师开示在家居士持戒，对一些微细戒法把握一个什么样的尺度为好？

答：你是说五戒还是菩萨戒？五戒的话，就是如果往细了持，那么就是在杀苍蝇蚊子等小动物，随便说小妄语，小小的盗戒，淫念方面要注意。世间的人，在没学佛之前，这几个过失习以为常，甚至非常严重，所以不容易改掉。这个时候就要多修慈悲心、正直心，要经常劝导自己不要伤害一切众生，不要随意打小妄语，不要占小便宜，不要胡思乱想，这个要从思想上严防死守。如果发现起了恶念就要去责心忏悔，付出了行动后，就要找人做对首忏。千万不要把它当成小事情，要把它看得很重要，马虎不得。更不可以得过且过，以轻忽的心责备一下就过去了，甚至不去对治，不去管它。

持守微细的戒，一开始你可能非常辛苦，被戒律束缚得很紧，因为无始劫来的恶业习气深重。但是如果你心意坚决，具足惭愧，不放弃、不气馁，坚持下去，慢慢的就会越来越习惯。我也是这么一点点修过来的，以前这方面的毛病习气一大堆，但我就是不认输，不放弃，犯了错误我就要求自己，必须要去反思，并生起惭愧的心来，然后发心忏悔。每次犯错都要自责，晚上临睡前再反思一天的所作所为，如果有不如法的，都要一一的去呵责自己，并去如法的忏悔，或者念多少的佛号咒语来对治一下。久而久之，习气就越来越少了，微细的戒律也就持起来了。

问：顶礼师父，受八关斋后，牙齿（或口中）破了，口中有血，咽下去了算破戒吗？

答：算，自己的牙血、牙肉都是犯的。如果是从最宽泛的持戒标准来说，居士的不非时食戒，最主要的就是不能食用饭菜，而茶水和无渣的果汁是可以开缘的。还有每部律还有一些微细的差异，所以这个就要看你受的是哪部戒律，只要是在本部律中，依着戒文如法开许的就可以。而我们汉传所受持的是四分律，一般法师所传讲的居士不非时食，是可以喝水，喝糖水，喝果汁（无渣），喝茶的。

问：请问法师，犯了支分戒怎么办？我是在家受五戒居士，由于照顾老人，做饭时不得已会犯戒，像做鸡蛋、做肉食，有人说是犯了杀生的支分戒？

答：做肉食不是杀生的支分戒，只有吃肉才是犯戒，但是必须是受菩萨戒才会犯，因为禁止吃肉是菩萨戒所摄。但是本身食用众生肉就是有罪的，佛在《楞伽经》《楞严经》《涅槃经》里都禁止吃肉，佛陀呵斥吃肉的人如罗刹鬼无异，吃肉者得无量罪，吃肉者需要偿还宿债，一切众生见而舍去。尤其是《涅槃经》，佛陀临入灭时，又增制了戒律：“我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。”所以说，从经文中所开显的道理而言，一切佛弟子不论受持大小乘戒律，都不应该吃肉。

而杀生支分戒就是必须要起杀心的，我们说杀戒中要具足五缘成犯，对不对？你要具足五缘才能犯戒，第一条是要具备杀心啊；而你虽然做肉食，但是你没有具备杀心啊！你买来的时候，本来就是三净肉啊，所以做肉食，不属于杀生的支分戒。

还有一点，在家做饭，如果不得已要给家人做肉食了，那你就给这个死去的众生念念佛，超度一下，这也是一种方便。

但打破鸡蛋有可能就是犯了杀戒了，因为在《显识论》中记载：“一切出卵不可食，皆有子也。”有的人说现在有无性蛋，但论中记载鸡受生的条件有好几种，比如有沙生，就是母鸡有欲心在沙子里滚一下，用沙子浴一下就可以了；还有声生，就是雌雀一类的有欲心，听到雄雀叫唤就有了。而且论里说了，所有的卵都不能杀的，一般都有命根，那么你打碎鸡蛋有可能就是在杀鸡子了，这是犯杀业的，犯轻的这种杀戒。

问：如果受过菩萨戒以后犯了十重戒，必须要看到相好才能清净吗？还能重受菩萨戒吗?如果看不到好相是不是就堕地狱了？

答：对的，你要是犯了十重的菩萨戒以后，必须要忏悔到见相好。苦到礼三世的诸佛如来，也要去修持。可以重新受。堕地狱不一定，因为还有念佛法门，你可以具足惭愧心，好好念佛，发誓以后绝不再造。这样临终的念力很强，也可以往生极乐。这是在你今生精进忏悔，实在没见到好相的情况下。

问：您上次提到了地藏忏、提到了占察忏，那么对净土念佛的人是否还有必要修地藏占察法门？净业行人的是否光念这一句佛号就够了？净土法门与地藏法门是否抵触？

答：佛说的法都没有抵触，佛讲的所有经典，都是给你开智慧的。讲《地藏菩萨本愿经》就是要让我们效法地藏菩萨伟大的精神，去发愿救度一切众生先成佛，你只要发这样的大愿了，你就是在行持地藏法门了，然后你继续念佛就很好。学法要博学多闻，但是修行，执持一门就好了。

而一心念佛，也是含摄法华忏的功德在里面。比如你在念这一句佛号就是在称赞如来，就是在随喜如来的功德，你不相信佛的功德你怎么会去念他呢？你不随喜阿弥陀佛的功德，你怎么会去求生佛的世界呢？这一句佛号中是具足的。但他的道理是隐含融摄在里面的，如果有的人智慧浅了，他就觉察不到这种意思，虽然念的时候是好的，还是在未到一心之前，十大愿王的功德就无以显发了。所以每天的修行，最好配合上拜法华忏，这样每天把十大愿王行持一遍，那个功德就不得了，正如经中所说的：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”而拜忏的时候，把六根的罪障一一发露一遍，你在念忏悔文的时候，随文入观，这就正是翻破了这些罪业，所以每天加一部忏法还是很好的。

问：顶礼师父，我们平时觉察到罪业就要马上忏悔吗？

答：平常造了罪业要马上忏悔。首先要当下呵责自己的心，比如打了一个小妄语后，就立马呵责自己：“某某啊，你是一个修行人了，为什么还这么愚痴，为什么还要打妄语呢？如此违背如来所教，违犯清净戒律，真是罪过啊，忏悔忏悔，以后绝不可以再做了。”然后空下来，到佛前的时候，或者拜忏的时候，再发露忏悔一下。

又比如昨天做了一件坏事，杀了一只鸡，但我选择性遗忘，做功课的时候就直接拜忏，这样就不太如法。这个必须要先忏悔昨天杀鸡的罪业，起码在佛前陈述一下，发露忏悔一下，以后绝不再造，然后再拜忏。因为这个就是要具体的事情具体忏，因为这个罪业很近，你很清楚它，就不能总的念一下忏悔文就代替了，这个不可以，你必须把这个罪业单独发露忏悔一下才可以。

同样的道理，虽然过去很久的恶事，如果能记起来了，也是要单独忏悔一下。比如说我小时候杀了一条蛇或做了什么恶事，你记起来了，那就要单独进行忏悔。如果记不起来的罪业，那就要总忏了。

问：想请问师父，怎么帮助我母亲忏悔她三十年前堕胎的罪过。母亲堕胎是因为独生子女政策，我给她说过堕胎有罪的，可是她不信佛，不相信堕胎罪过很大，怎么帮她忏悔？

答：你帮她忏悔只是你做了功德，但是母子天性相关，共业相感，你代母亲忏悔的话，也是有力量，然后念佛诵经回向给你母亲往昔堕胎的孩子，就可以解冤释结。如果孩子没有往生，或者在中阴境界，或者堕落三恶道，他有可能就会借着你的功德超升了，你母亲的罪业就会减轻一些。但如果想真正的忏悔清净，最主要还是造业者自己发起逆流十心，具足四力对治，罪业才可以彻底清净。

问：法师您好，是否在坐禅修行以前，先忏悔罪障，罪障清净以后再修止观更好呢？

答：是的，在修禅观以前，要先忏悔粗大的业障才可以，不然容易感召魔障，而且还容易触发宿世业障，轻则暂时的迷失心智，重则就会进入一种恍惚的状态，发疯发狂，甚至还会自杀。这个我曾见过两例，其中一位是我们天台山佛学院的一位学长，虽然学了很多教理，但是在修行的时候，业障现前走火入魔，最后被家人接走，后来听同学说，那位法师跳楼死掉了，这是非常可惜的。

所以在末法时代修行，并不是说没有佛法了，而是说大部分人业障深重。如果平常散散漫漫的修行，也没有什么问题，也不会感召什么大的魔障；但是如果你真要精进修行了，就会感召各种魔障，非常容易走火入魔。

所以初发心修行，先修忏悔法门，是最为保险的；或者以忏悔法门为入手方便，一直修下去，一生也可以成就佛果。比如我们天台宗的祖师，慈云遵式大师，就是通过拜忏，消除业障而增延福寿的。大师临终时弟子问大师往生哪里，大师直言往生常寂光净土。你可见，以修行忏悔法门为入手，利益还是非常广大的。

问：请问一下十小咒里面的功德宝山神咒灭罪功德大吗？哪个咒语灭罪的功德大？是不是咒语灭不掉的时候念佛最管用？

答：所有的咒语佛号，只要是无上咒、无等等咒、佛位的本尊，功德都是一样的。念阿弥陀佛，念药师琉璃光如来，念金刚萨埵百字明，念准提神咒都可以灭无量罪，这都是佛陀如来称性宣说的。那为什么有的人念这个咒感应很强，念那个咒语佛号就不感应呢？其实这就是缘分不一样而已。比如你跟阿弥陀佛有缘，他跟普贤菩萨有缘，我跟观音菩萨有缘，只要你好好修持与你有缘的这位本尊，这个佛号，这个咒语，功德都是一样的。

问：请问师父，天台宗与净土宗的联系是什么？

答：这个题目问得太广了，论文都可以写好几篇了。我就简单谈谈天台宗和净土宗吧，具体的联系你可以去思考一下。天台宗主要是梳理了如来一代时教的权实偏圆，究竟彰显了诸法实相的道理，也宣讲了四种念佛、四种净土的修行法门。不论是智者大师，还是历代的天台宗祖师，都是没有废除事理两方面的修持。虽然天台宗大谈诸法实相，但是智者大师还是以博地凡夫自居，发愿往生极乐世界，但是大师实际的证量，已经是圆初住的法身大士的境界。而天台宗历代祖师证悟法华三昧者，也比比皆是。从教理上而言，实相的圆教观是其根本；从行门上而谈，拜法华忏、大悲忏，坐禅，修止观，念《法华经》，念佛，行四种三昧全部都有，法门可谓圆融广大。

而净土宗，不像天台宗在早期智者大师的年代，就已经形成了完备的理论基础，后来的祖师无非就是深入阐发，旁引博通，并代代相承。而净土宗的形成，是以历代专修专弘念佛法门的大德为所依，由他宗的祖师、大德所推荐，如南宋天台宗宗晓法师立六祖，志磐法师立七祖，都是四众弟子所拥护的。直到民国时，印光大师选了历代对净土宗的修持、弘扬和贡献最大的十二位大德为祖师。

但是每位祖师并不是代代相承的。虽然历代祖师对往生极乐世界的目标都是一致的，对念佛法门都是积极弘扬和终生受用的，但在对净土教理的阐述和个人修持方面，还是不太一样的。最著名的就像是善导大师最主张的持名念佛和专修专念，永明延寿大师的日行百八件佛事和万善同归。

所以我们要想真正理解净土宗的全部内涵，那就必须要把十三代祖师的观点做梳理和归类，就像是天台宗的判教一样，把他们收摄为一个整体，并随缘施设，那样才是完整的净土宗理论体系。这样就不会像有些人一样，执此谤彼，不能圆融看待。

问：在工作中怎么融入念佛？（技术工人）

答：如果是技术工人的话，那就要看你具体做什么了。像在古代，有一个非常著名的念佛成就的技术工人，叫什么呀？黄打铁。“咣当咣当”，打铁的这个声音，跟念佛的方法比较相应，所以人家一边打铁一边念佛，很快就成就了。所以说要看你这个技术是什么技术了。如果你是个医生，要给人动手术了，我劝你就是要认真动手术，千万不要一边念佛一边割，万一念开心了，只想着阿弥陀佛了，哇！直接送他走了，那可不好。

这个修行也不是一天佛号不离嘴，嘴上都念出来，见到任何人都表现出来，就象征你佛不离心，也不完全是这样。佛不离心，念念求生极乐世界，是你的心时时忆念佛的恩德，佛的功德，你所有的功德都回向到极乐世界，信愿的力量持续的发挥作用，这样对世俗工作的人来说，也算是佛不离心了。而动手术一类的技术活，那就要专心致志的动手术才可以。即使你那会儿没有念佛，但是你念佛的潜意识等流没有断的。不过在动手术的关键时刻，或者手术前祈祷一下阿弥陀佛还是很好的。

问：感恩师父，请问师父修禅观怎样能到一定的境界？

答：可以学习《童蒙止观》，具足二十五方便，慢慢修持。如果想深入了解，就再学习一下《释禅波罗蜜次第法门》《摩诃止观》，把那个入定次第，深浅法相，种种事理圆融的道理学明白，这样就不会入魔，也才可以如法得定，如法得道。对于教理把握得熟悉，在修行的过程中，到未到地定，或者初禅、二禅的时候，就可以起理观断惑。

真正的修习禅观，不是一两天的事情，要有善知识去接应、去引导，要有一定的耐性，还要有很多静坐的时间去如法的修持才可以。但是自己简单坐坐的话，也没有太大问题，这里我也可以送给你一句破魔神咒：“凡所有相，皆是虚妄。”《金刚经》上讲过，你要知道一切境界都是虚妄的，不要被禅境中的种种境界所转。当然，也不要一概舍弃所有的禅定发相。从欲界定到四禅，都有与之相应的境界，要善于识取，知道哪些该舍，哪些该保持，所以还是要以教理为指导才好。而有时候实际出现的境界，书上也不一定全部都能讲到，所以不论在禅定中见到什么，还要时常跟善知识汇报，这样才能更加保险。

问：法师，我自己认为很困惑，我有心，所以只用了心，好业坏业曾出现了，是不是我应该边忏悔、边止观，除去无明知见会比诵经快呀？

答：边忏悔、边止观是这样的。什么叫止观啊，你看，我一起恶念我就觉察到它了，这不就是观吗？因为你观照了你的起心动念就是观；然后发愿不再做了，不就是止吗？止观就是妄念起了觉察它，然后不被它所染，也就是说照破烦恼的根源，毕竟空不可得，这就是止观。

生活中修止观就是要对境不起心。对境不起心不是说我什么都不想了，对境不起心就是别人骂我，我不生烦恼；别人赞叹我，我不生骄慢，就是对这些境界平淡处之。所以说平常心是道，还是马祖老和尚讲得好，讲得实在。

再就是你说除去无明，会不会比诵经快？我们要知道，诵经有两种方式，一种是以诵经为修定的方式，就是我不去分别经文的意义我就是照本读，一字一句清晰明了，从口出从耳入，即使不念出来也感觉有一种声相，从口出从耳入，念得清清楚楚、清清净净。这个时候你就能获得一种三昧境界，能所双亡，进而可以得定，甚至断惑证真。比如诵《法华经》，在诵到能所双亡的时候，就容易证到法华三昧。比如天台智者大师就是诵到《药王菩萨本事品》中“是真精进，是名真法供养如来”一句时，就证得了法华三昧前方便，发初旋陀罗尼。所以说诵经啊，可以拿来修行，把它作为修定的一个法门，它是以定来发慧的。

还有一种诵经，就是去研究它的意思，研究它的奥义，听法师讲解，然后如法受持，在日常生活中，逢缘对境的起正观，这也叫诵经。这样由真解而得真慧，即不被一切虚妄境界所转，心中自然有一种定力生起来，这个叫以慧来摄定。也就是说，当你大悟这个经文的奥义以后呢，妄心一下子就止下来了，如此妄念不起，真定现前。

诵经不比止观慢，止观不比诵经快，它俩是平等的。你的根器适合怎样修，就怎样去修，明白了吧？那有的人就要问了：师父，你看我到底跟哪个法有缘？其实你自己反观一下就知道了，看看自己哪个烦恼重，自己修哪个法最相应就好了。但是初学者，学习教理是为根本，不论你修什么法门，都不能废掉学法的时间，经中讲近善知识，听闻正法，这是得道证果的根本所依。

问：贪吃贪睡怎么具体对治？

答：具体对治就是少吃少睡，就是要付出一点儿努力嘛！劝劝自己，管住这张嘴。要想早起呢，就多定点闹钟，或让别人多叫你几次。人越贪吃，就会越贪睡，吃多了就容易昏沉，所以要先管住这张嘴。晚上一定要少玩手机，规定自己必须在晚上10点之前睡觉，最晚10:30。睡觉前半小时就要减少运动，少说话，不用手机，这半个小时，可以拜拜佛，或者打打坐，或者静下心来念念佛。白天的时候，要劳逸结合，千万不要过分地耗费精力。这样综合调理，坚持去做，就可以变得少吃少睡了。

问：为什么静坐时老想到不干净的地方？如厕所等。因为自已年轻时对卫生间要求苛刻，现在出门好点，可老是不由地想起脏地方。

答：为什么想起脏地方？因为自己心量太小，内心太肮脏，尤其是那些有洁癖的人。正常的打扫，正常的干净是没事的，一旦钻了牛角尖，这就是一种心理疾病了。我们说这种人内心脏了，内心脏了就总觉着怎么也洗不干净，对自己的衣物、床铺、饮食的干净过分执着，这样的执着反而是不清净。所以如果觉着心中太龌龊，你就想想极乐世界，想想七宝池八功德水，想想如来的一切清净庄严，都是从利益众生来的，都是从为三宝、父母、师长打扫盥洗，不畏脏苦而来的，而不是自己洗出来的。所以你不如想想哪天在普贤莲社做义工培点福德，你觉得内心不清净了，就来普贤莲社，把这么多老人的厕所多打扫一下，或者去寺庙里，把寺里的卫生好好打扫一下，这样真诚地付出，就庄严了你的国土，庄严了自己的世界，心地慢慢就清净了。

问：请问一下，抄写《僧伽吒经》以后是不是本来在现实中应得的果报在梦中就受了？抄完后是不是我们必须念那四句偈，就是愿诸众生永离众苦的四句？

答：这个念偈就是发愿的意思。梦中受不受果报，这个本来后面也会讲到，因为时间有限没有给大家提到。这个就是说，我们忏悔的话，修持大乘佛法，就会出现一些验相。如果在修法期间，出现了一些特殊的梦境，或者身体出现了一些什么样的状况，或者是现实中发生了一些特殊的征兆，都是象征我们的灭罪状况。其中有一个就是在梦中感受果报，梦里的害怕恐怖，也是一种验相，这个以后再细讲。就只要相信一点——如法的修持下，所感召的一切善恶境界都是吉祥的——就好了。

问：法师，我还有一个问题，我常常昏沉、乏困、没有精神，尤其是念佛念经的时候，这是怎么回事？还有做梦或者念佛，见光见花，看见阿弥陀佛是好事吗？

答：这个就是你的罪障比较深重啊，这个是什么障，是身业重，以令这个报体非常虚弱，非常容易昏沉。而这个报体虚弱，从根本原因来看，就是你往昔杀业、伤害众生的业力。从近的来看，就是你恣意纵欲，五劳七伤，紧张焦虑，过度操劳，不知节制，不知劳逸结合，把精力耗没了，把身体累垮了。

如果过度劳身劳神的人，就要多注意休息，把睡觉补足，每天最好睡七个小时；如果本来身体素质就很好的，那么睡六个小时就够了；如果身体很虚的，可以睡到八个小时，中午也都可以小憩一下，因为合理的睡眠时间是非常养人的。如果工作忙，没有那么多时间睡觉的话，就要多闭目养神。还有最好去找中医好好看看，吃点相应的补药。现在人参、灵芝也比较普及了，价格也还可以，一般老百姓也都能消费得起，你也可以根据身体情况，相应的吃一点补药（具体的辨症，可以看看我的文章《佛门讲生病之缘由、如何治疗及辨症》中的分析）。

再就是从修行的角度来讲，我建议你可以每天拜法华忏，每天多拜佛。虔诚礼佛忏悔，由于佛力加持，即使辨不清楚病症，佛乃大医王，不论寒湿燥热，都可以帮你调理。每天坚持拜佛，还可以帮你疏通经络，调和身心，排除病气，这样不但对健康非常有帮助，而且还可以对治昏沉。

有人问：师父啊，拜佛管用吗？是不是我身上有睡魔？我告诉你，当然有睡魔啊，所谓的睡魔就是你的那颗不受控的心啊，你很想睡嘛，被懒惰束缚住了（如果是身体极度虚脱的人，很想睡的话，这就是正常现象了）。你要知道所有的魔都是我们自心感召的，有一句话叫什么？叫“内魔不起，外魔不侵”，因为你的心邪了，外魔才会进来，你心不邪的话，任何境界也动不了你。比如你现在念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”阿弥陀佛突然现前了，如果你的心念清净，知道这一些都是唯心所现，那就没什么好执着的。如果是真的，就会越念越清晰；如果是假的，你不随它转，那这也没有妨碍。

而如果你心生执着，以为自己真的有本事了，把阿弥陀佛也给念来了，那么就是心外求法，魔王就会趁机变现佛像来忽悠你、赞叹你，让你得少为足，自高自大，甚至给你授记，褒奖你可以传法度众生了，这时候你就上当了。以前一位老和尚讲过一个公案，说有一位修般舟三昧的法师，精进念佛，但执着心重，法理不明，最后被水牛精变成的佛像扰乱，幸亏被老和尚识破，而帮那位法师点明了，否则就要出危险了。（省庵大师云：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分。若论魔事，二俱不免。”“参禅、念佛，譬如行路。经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。”）

由于不学教理，对佛法了解得少，就真以为自己成佛了，那就完蛋了，以后谁也拉不回来了，法师的话，你也不会再听了。为啥？因为你见到“阿弥陀佛”亲自给你授记了，那你哪里还会再把法师的话放眼里？而如果真的阿弥陀佛现前了，由于你的颠倒执着、心生狂喜，到处跟人宣说，从而亡失正知见，生大我慢，这样善境界也退去了。

所以，这个修行就怕执着，就怕不通教理。如果不通教理，心里执着得很，那么修行的时间久了，一点感应也没有吧，慢慢就退失信心了；如果能够精进念佛吧，又会感召魔障。不过，魔障现前，也是可以反观自破的。我以前说过，不论什么佛菩萨放光、佛珠经书放光，哪怕是遍地莲华、十方诸佛现前等等境界现前，你先给自己两巴掌，看看还痛不痛，再想想自己最爱的人有没有放下，最爱吃的东西有没有放下，贪淫嗔人的烦恼还在不在，能不能像历代祖师一样难舍能舍、难行能行，有没有生大智慧，辩才无碍，所有的经典是不是无师自通，与历代祖师同一悟境……这样如实地一拣择，你就会发现，自己还是一个烦恼深重的人啊！所以，如果修行的时候，有了善境界，自己欢喜一下就好了，千万不要执着在上面。正如《楞严经》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”

当然你憋不住跟大家分享一下也没事，只要不是以此为根本，得少为足就好了。正所谓平常心是道啊，善的境界，好的梦境，由善知识说出来，这就是在激励大家，像历代祖师，也有讲述自己梦境的事例，这个都是为了帮助大家建立信心的，不是为了让大家心外求法的。而这个标准在个人，拣择在内心，一切就看你的智慧如何了。而智慧的建立，就是要广学多闻，深入经藏，如理闻思才可以。

问：做梦梦见了五台山清凉寺，亲自前去却没有感应，梦之前没听说过清凉寺，请问法师此梦何意？

答：这个你当时去，你应该去问文殊菩萨呀，对不对？当然，我不跟大家开玩笑啊，我也不谈玄说妙，我用最实在的话告诉你，你所做的这些梦啊都不要去管他，哪怕是你梦到了佛像，梦到了这些殊胜的地方，这都是你无始劫来的狂想所现的一些影像而已，都是虚妄的。有的人说：师父啊，为什么我梦到佛梦到菩萨啊？因为你只要念过佛的人，大家都读过《法华经》，能够听到普贤菩萨名号的人，都已经是久远劫来种植善根哪，不与一二三四五佛而种善根，已与无量百千万亿佛种植善根，你这一世突然再去修行的时候，就又触发了往昔的善根而已，然后在梦里显现一下。我只能告诉你，这只是一个梦，毫无意义。当然，你把它当成一种激励也很好。

只有，比如你现在修法了，现在正在忏悔一个罪业，或者是正在修忏悔法门，然后在梦中感到了这种吉祥的境界，梦到佛菩萨给你灌顶，与经中所讲的验相相吻合的，这才是象征你罪业清净。但这验相并没什么好执着的，这只是一种征兆而已，所以我们不要把征兆、把梦境当作得大成就了。

我在家的时候，有一次，他们领我去阿育王寺朝拜佛舍利，我跟一位师父合影，我就站在大雄宝殿那儿。照完相以后就发现照片上我头顶有一顶圆轮，有很大的一个光圈啊。那位师父还幽默地说：“这个光圈应该是我头上的呀，怎么跑你那儿去啦？”那时候刚开始学佛，自己还沾沾自喜：“哇，看看咱这境界，看这头上都放光了。”幸亏我这个人还算是个清醒的人，事后我一对照自己的烦恼，反思了自己的实际修为后，我想即使真的放光了又怎么样？我这个光和佛放的光不一样啊！佛放的种种光明在经文上记载，众生一触到，他们都会得安乐都生欢喜，而我这所谓的放光，有人嫉妒，有人不屑，自己烦恼也没减少多少，看来，这个是假的，相机曝光了而已。

而我进一步思考，即使不是相机曝光，就是头顶放光了，又能怎么样呢？我不还是那个雪相吗？贪嗔痴慢疑，种种颠倒都还在，那这个光根本不能代表什么。所以就歇下心来了。

而在佛门修行，真正的瑞相是什么呢？应该是具足正见，内心平和，是慈悲，是真诚，是正直，是持戒，说到底就是一个平常心而已！就像我自己所依的八字修行方针一样：真诚慈悲，无我利人。这种朴素的态度，真诚的行持，无我的智慧，还有菩萨的发心才是修行有成就的真正瑞相。

所以说最后呢，我也以这八个字送给大家，希望大家时刻检点自己：对人是不是直心而为，对人是不是非常真诚？去掉虚伪浮华，具足无我慈悲。而慈能予乐，悲能拔苦，希望大家要让人见到你，就像如沐春风一样，要给大家带去快乐，要救度大家的苦难。平常呢，一定要多多的观修无我，因为只有彻底地破除我执我见，才能真正地利人，因为你只要还有这个小我在，那么利人就不会彻底，不够真切。所以若论真正的修为，初心修行，就以这八个字，作为入门行道的要诀就好了。好，最后我们再来一起念一下这句话：“真诚慈悲，无我利人。”

今天就到此为止吧，来日方长，若有缘份，我们再相聚。感恩朱院长，感恩普贤莲社，感恩大众来听我啰里啰嗦讲了这么多，山僧学识有限，智慧不足，若有讲的不够圆满，触恼大众的地方，学人向十方三宝真诚忏悔。阿弥陀佛！

大众：阿弥陀佛！

朱院长：大家欢喜否?

大众：欢喜！