法师答疑

耽误大家一点时间,把同修善友的疑问解答一下,我尽量讲得简单一点。

问:请问法师,我们遇到自己不能决断的事情,可否佛前占卜决疑?

答:过年的时候,有几个来寺里的居士,自我感觉非常不好,就是觉着自己有种种的障碍现前。我说那你就发愿明年为自己及代父亲宗亲、六亲眷属,所有冤亲债主拜两百部法华忏吧,然后供养三宝,或者放生、供灯多少钱,用来对治一下。发完愿呢,再到佛前用印光法师推荐的观音灵感课求个签,看看这怎么样。在没发愿以前,有的人抓的阄,都是非常不好的阄,要么下签,要么下下签。后来到佛前至诚地发露忏悔,发愿拜两百次法华忏,并发愿供养给寺院多少钱,明年尽力断恶行善,上供下施等,然后建立在这个力量的基础上,再祈求佛菩萨垂示,就变成上签、上上签了,非常好。

大家不要以为所有的抽签都是骗人的。抽签算命、星象占卜等,佛陀教诫如果出家人以此来牟利自活的话,这就叫邪命养活,但是佛陀并没有否定整个命相学。也就是说出家人不能拿着这个算卦去赚钱,但是你有不能决疑的事情,到佛前至诚礼拜,祈愿抽签的话,也是很好的方式。像历史上最著名的例子就是藕益大师,当时大师以宗何法门为专修,非常犹疑不决,所以就到佛前抓阄,最后每次都是抓到同一个阄——宗天台,后来就专修专弘天台宗。还有民国时印光大师也非常推荐《观音灵感课》;而弘一法师、梦参老和尚,就非常赞叹《地藏占察法》;藏地还有《文殊占察法》《占事法》《六字大明咒打卦法》等,这些都是佛门比较通行的占察法。

你们也都可以学,学来自己去应用,这样就不用去找外道算命,他们那个能算准百分之七十的才叫高人。况且现代人心念变化无端,由于现在新时代科技发达,一日之中,就可以造业无边,所以算命能算准百分之七十就非常了不起。而修行人就更不容易算准命了,他每天在修行,所面对的对境都是非常殊胜、非常的严厉的,造善造恶的果报都是非常大,来得也快,还有每个人精进懈怠也不一样,命运就更是难以准确预测了。所以,大家如果确实有决疑不了的事,你直接去求佛菩萨给你算算就好了。佛菩萨神通无量、慈悲无量,只要你至心祈祷,都可以得到相应。

还有最好在抽签前,沐浴焚香,穿海青搭衣,或者穿上其他洁净的衣服,到佛前先礼拜一百零八拜,或四十九拜,最少也要二十一拜;再按照仪轨,清净自己的心念,不要胡思乱想,把自己要祈祷的事情先陈述一遍,再去多多地念诵祈祷文才可以。这样如果不论抓多少阄,也都是一样的,那么这就说明非常相应了,否则的话,就不容易灵验。

但是这个仅限于重大的事情,或者每年年底或年初起一卦,卜算一下明年整体的运势就好,不可总是执着这个。如果好的话,再接再励,平日不要放纵身心,以免消福消禄;不好的话,就发愿拜忏修法、供养三宝来净罪集资。但是平常没事,千万不要总是搞这一套,这样心外求法,对自己的生命一点也没有把握,对所有的事情也一点也没有主见,那就是本末颠倒了。

问:请问法师,怎么知道我是不是发了菩提心?

答:这很简单啊!如果你做任何好事情,念念发心都是为了利益自己,那么就没有发菩提心,即使你天天念那些发菩提心的愿文,也只是有口无心而已,或者不是真心实意的,那么这样肯定不是发了菩提心。而你做什么有利益的事情,首先想到的就是一切众生,希望他们都能受益,那么这个肯定就是菩提心的作用啊。即使是由于习气的原因,你先想到的是自己,但也愿意与一切众生共,为利有情愿成佛,那么这个也是菩提心。菩提心有深有广,有大有小,以后可以慢慢了解。

问:出家还俗后居士还可以称师父吗?还可以再穿僧服吗?

答:这自然就不可能了,还俗了就称师兄嘛。僧服在家人不可以穿,佛陀要求出家人穿的衣服要与俗服有异,就是说在家人和出家人的服饰样子要分开。

问:在研究了世界几个主要宗教历史和发展以后,发现主张和平仁爱的宗教日益衰落,主张暴力仇恨的宗教日益盛行。佛教从西域而来,现在那里早已是伊斯兰教的天下,请问法师,如果佛教徒在一个排除异族和异教徒的国家里该如何修持?

答:修行不是修别人,修行是修自己。在能力不足的情况下,要趁着这个机缘努力修持,平日用各种善巧方便去接引有缘人。但切记不可在极端的人群中彰显自己的信仰或者去传教,否则就会惹来巨大的麻烦,甚至是杀身之祸,这是佛教所不允许的。佛教不像其他狂热的宗教,非要你怎么去传教,而是要你有了能力以后再去救人,切不可失去这个宝贵人身。

当然,有人会说,我已经发了大菩提心,我要行持菩萨道,我要利益众生啊!就如刚才所说的,你修学大乘,能发起大菩提心,发愿利益众生,这是极好的,这也是你的功德。但是发心归发心,在自己的能力和智慧不足以前,就荒废修行,去做利众的事业,这不是如来所赞叹的,或者是说这是愚蠢的。就像是不会游泳的人,发起了救人的大心,但却不知自己的能力大小,就跳到河里,这不但救不了别人,反而把自己也害了,这个是不可以的。刚才讲课时也说过了,即使是修行最圆顿的《法华经》的行人,也要远离很多的邪见外道、贪图享乐之人。所以,初发心的大乘行人,在一个充满外道的国度,要以自利为主,要以利他为辅,要量力而行。儒家有句话说得非常好:“穷则独善其身,达则兼济天下。”咱们也可以啊:“穷则独善其身,达则兼济芸芸众生。”这里面最重要的道理就是要“达”才可以。

还有平常修行不要端着一个架子,一身佛里佛气的,跟一些社会大众正常接触,你能够做到悄无声色才是一个非常好的修行人。我们都知道在坊间流传的一个故事,敬爱的周总理,他就是一个佛教徒,他也没有一天到晚的给人讲我是佛教徒,我是佛教徒,他秘密行持菩萨行,对不对?你做得好了,如果别人问起来了,你还可以自豪地说信佛,那么他们自然也会对佛教有好感了;而如果你的言行都很糟糕,别人看着非常不欢喜,你只是自以为是的取悦了自己,那么就会给世人留下不好的印象了。

问:顶礼法师,什么法会唱颂《莲池赞》,什么法会唱颂《炉香赞》?

答:按照早晚课本上编写的仪轨去唱就好了。不过《炉香赞》的应用更广泛一些,一般随机性的法会要起赞子了,《炉香赞》就比较好。赞子主要是让我们以唱颂佛菩萨赞文偈颂的方式,在修法前把心给安静下来,与佛菩萨相应。

问:诵菩萨戒必须是要男众诵吗?

答:如果同受菩萨戒要排班的话,男众在前、女众在后,不过这个也不是绝对的,有的道场为了庄严,按照高矮去排是可以的。不过若不是同时受戒的,那么按佛制要求,必须是先受戒者在前,后受戒者在后。诵戒的话可以固定一个人诵,也可以轮着诵的:如果固定诵,大家推选一个就好;如果轮着诵,这个就不论男女早晚了,谁诵戒都可以,谁诵戒谁就升高座。

问:如何做到持戒与家庭、工作、社会和谐相处?

答:持戒与社会和谐相处我前面也讲过,就是要智慧地随顺大家,智慧地随顺世间身边的人。也就是说,智慧为向导,慈悲为辅助,以四摄法为方便。

问:感恩法师,请法师开示在家居士持戒,对一些微细戒法把握一个什么样的尺度为好?

答:你是说五戒还是菩萨戒?五戒的话,就是如果往细了持,那么就是在杀苍蝇蚊子等小动物,随便说小妄语,小小的盗戒,淫念方面要注意。世间的人,在没学佛之前,这几个过失习以为常,甚至非常严重,所以不容易改掉。这个时候就要多修慈悲心、正直心,要经常劝导自己不要伤害一切众生,不要随意打小妄语,不要占小便宜,不要胡思乱想,这个要从思想上严防死守。如果发现起了恶念就要去责心忏悔,付出了行动后,就要找人做对首忏。千万不要把它当成小事情,要把它看得很重要,马虎不得。更不可以得过且过,以轻忽的心责备一下就过去了,甚至不去对治,不去管它。

持守微细的戒,一开始你可能非常辛苦,被戒律束缚得很紧,因为无始劫来的恶业习气深重。但是如果你心意坚决,具足惭愧,不放弃、不气馁,坚持下去,慢慢的就会越来越好。我也是这么一点点修过来的,以前这方面的毛病习气一大堆,但我就是不认输,不放弃,犯了错误我就要求自己,必须要去反思,并生起惭愧的心来,然后发心忏悔。每次犯错都要自责,晚上临睡前再反思一天的所作所为,如果有不如法的,都要一一的去呵责自己,并去如法的忏悔,或者念多少的佛号咒语来对治一下。久而久之,习气就越来越少了,微细的戒律也就持起来了。

问:顶礼师父,受八关斋后,牙齿(或口中)破了,口中有血,咽下去了算破戒吗?

答:算,自己的牙血、牙肉都是犯的。如果是从最宽泛的持戒标准来说,居士的不非时食戒,最主要的就是不能食用饭菜,而茶水和无渣的果汁是可以开缘的;但是如果按照最严格的标准来说,除了清水,其它一律不准。所以这个就要看你受的是哪部戒律,依着哪个法师受的戒律,只要是在本部律中,依着戒文如法开许的就可以。而我们汉传所受持的是四分律,一般法师所传讲的居士不非时食,是可以喝水,喝糖水,喝果汁(无渣),喝茶的。

问:请问法师,犯了支分戒怎么办?我是在家受五戒居士,由于照顾老人,做饭时不得已会犯戒,像做鸡蛋、做肉食,有人说是犯了杀生的支分戒?

答:做肉食不是杀生的支分戒,只有吃肉才是犯戒,但是必须是受菩萨戒才会犯,因为禁止吃肉是菩萨戒所摄。但是本身食用众生肉就是有罪的,佛在《楞伽经》《楞严经》《涅槃经》里都禁止吃肉,佛陀呵斥吃肉的人如罗刹鬼无异,吃肉者得无量罪,吃肉者需要偿还宿债,一切众生见而舍去。尤其是《涅槃经》,佛陀临入灭时,又增制了戒律:“我从今日制诸弟子,不得复食一切肉也。”所以说,从经文中所开显的道理而言,一切佛弟子不论受持大小乘戒律,都不应该吃肉。

而杀生支分戒就是必须要起杀心的,我们说杀戒中要具足五缘成犯,对不对?你要具足五缘才能犯戒,第一条是要具备杀心啊;而你虽然做肉食,但是你没有具备杀心啊!你买来的时候,本来就是三净肉啊。如果你做不了主,家里人都不信佛,不得已今天给他们做了肉食了,那你就给这个死去的众生念佛呗。

但打破鸡蛋有可能就是犯了杀戒了,因为在《显识论》中记载:“一切出卵不可食,皆有子也。”有的人说现在有无性蛋,但论中记载鸡受生的条件有好几种,比如有沙生,就是母鸡有欲心在沙子里滚一下,用沙子浴一下就可以了;还有声生,就是雌雀一类的有欲心,听到雄雀叫唤就有了。而且论里说了,所有的卵都不能杀的,一般都有命根,那么你打碎鸡蛋有可能就是在杀鸡子了,这是犯杀业的,犯轻的这种杀戒。

问:如果受过菩萨戒以后犯了十重戒,必须要看到相好才能清净吗?还能重受菩萨戒吗?如果看不到好相是不是就堕地狱了?

答:对的,你要是犯了十重的菩萨戒以后,必须要忏悔到见相好。苦到礼三世的诸佛如来,也要去修持。可以重新受。堕地狱不一定,因为还有念佛法门,你可以具足惭愧心,好好念佛,发誓以后绝不再造。这样临终的念力很强,也可以往生极乐。这是在你今生精进忏悔,实在没见到好相的情况下。你如果具足惭愧,一心仰靠阿弥陀佛的愿力加持,那么即使临命终时种种地狱火相现前,你只要对阿弥陀佛信心不退,只管用心念佛,往生是没问题的。

问:您上次提到了地藏忏、提到了占察忏,那么对净土念佛的人是否还有必要修地藏占察法门?净业行人的是否光念这一句佛号就够了?净土法门与地藏法门是否抵触?

答:佛说的法都没有抵触,佛讲的所有经典,都是给你开智慧的。讲《地藏菩萨本愿经》就是要让我们效法地藏菩萨伟大的精神,去发愿救度一切众生先成佛,你只要发这样的大愿了,你就是在行持地藏法门了,然后你继续念佛就很好。学法要博学多闻,但是修行,执持一门就好了。我拜法华忏就拜法华忏,平常我是持咒加念佛。

而一心念佛,也是含摄法华忏的功德在里面。比如你在念这一句佛号就是在称赞如来,就是在随喜如来的功德,你不相信佛的功德你怎么会去念他呢?你不随喜阿弥陀佛的功德,你怎么会去求生佛的世界呢?这一句佛号中是具足的。但他的道理是隐含融摄在里面的,如果有的人智慧浅了,他就觉察不到这种意思,虽然念的时候是好的,还是在未到一心之前,十大愿王的功德就无以显发了。所以每天的修行,最好配合上拜法华忏,这样每天把十大愿王行持一遍,那个功德就不得了,正如经中所说的:“往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。”而拜忏的时候,把六根的罪障一一发露一遍,你在念忏悔文的时候,随文入观,这就正是翻破了这些罪业,所以每天加一部忏法还是很好的。

问:顶礼师父,我们平时觉察到罪业就要马上忏悔吗?

答:平常造了罪业要马上忏悔。首先可以当下呵责自己的心,比如打了一个小妄语后,就立马呵责自己:“某某啊,你是一个修行人了,为什么还这么愚痴,为什么要打妄语呢?如此违背如来所教,违犯清净戒律,真是罪过啊,忏悔忏悔,以后绝不可以再做了。”然后空下来,到佛前的时候,或者拜忏的时候,再具体发露忏悔一下。

又比如昨天做了一件坏事,杀了一只鸡,但我选择性遗忘,做功课的时候就直接拜忏,这样就不太如法。这个必须要先忏悔昨天杀鸡的罪业,起码在佛前陈述一下,发露忏悔一下,以后绝不再造,然后再拜忏。因为这个就是要具体的事情具体忏,因为这个罪业很近,你很清楚它,就不能总的念一下忏悔文就代替了,这个不可以,你必须把这个罪业单独发露忏悔一下才可以。

同样的道理,虽然过去很久的恶事,如果能记起来了,也是要别忏一下。比如说我小时候杀了一条蛇或做了什么恶事,你记起来了,那就要单独进行忏悔。如果记不起来的罪业,那就要总忏了。

问:想请问师父,怎么帮助我母亲忏悔她三十年前堕胎的罪过。母亲堕胎是因为独生子女政策,我给她说过堕胎有罪的,可是她不信佛,不相信堕胎罪过很大,怎么帮她忏悔?

答:你帮她忏悔只是你做了功德,然后念佛诵经回向给你母亲往昔堕胎的孩子。如果是孩子没有往生,或者在中阴境界,或者堕落三恶道,他就借着你的功德就超生了,你母亲的罪业就会减轻一些。但如果想真正的忏悔清净,最主要还是自己要有逆流十心,不可再顺生死流造作,要具足四力对治,罪业才可以真正清净。

问:法师您好,是否在坐禅修行以前,先忏悔罪障,罪障清净以后再修止观更好呢?

答:是的,在修禅观以前,要先忏悔粗大的业障才可以,不然容易感召魔障,而且还容易触发宿世业障,轻则暂时的迷失心智,重则就会进入一种恍惚的状态,发疯发狂,甚至还会自杀。这个我曾见过两例,其中一位是我们天台山佛学院的一位学长,虽然学了很多教理,但是在修行的时候,业障现前走火入魔,最后被家人接走,后来听同学说,那位法师跳楼死掉了,这是非常可惜的。

所以在末法时代修行,并不是说没有佛法了,而是说大部分人业障深重。如果平常散散漫漫的修行,也没有什么问题,也不会感召什么大的魔障;但是如果你真要精进修行了,就会感召各种魔障,非常容易走火入魔。

所以初发心修行,先修忏悔法门,是最为保险的;或者以忏悔法门为入手方便,一直修下去,一生也可以成就佛果。比如我们天台宗的祖师,慈云遵式大师,就是通过拜忏,消除业障而增延福寿的。大师临终时弟子问大师往生哪里,大师直言往生常寂光净土。你可见,以修行忏悔法门为入手,利益还是非常广大的。

问:请问一下十小咒里面的功德宝山神咒灭罪功德大吗?哪个咒语灭罪的功德大?是不是咒语灭不掉的时候念佛最管用?

答:所有的咒语佛号,只要是无上咒、无等等咒、佛地的本尊,功德都是一样的。念阿弥陀佛,念药师琉璃光如来,念金刚萨埵百字明,念准提神咒都可以灭无量罪,这都是佛陀如来称性宣说的。那为什么有的人念这个咒感应很强,念那个咒语佛号就不感应呢?其实这就是缘分不一样而已。比如你跟阿弥陀佛有缘,他跟普贤菩萨有缘,我跟观音菩萨有缘,只要你好好修持与你有缘的这位本尊,这个佛号,这个咒语,功德都是一样的。

问:请问师父,天台宗与净土宗的联系是什么?

答:这个题目问得太广了,论文都可以写好几篇了。我就简单谈谈天台宗和净土宗吧,具体的联系你可以去思考一下。天台宗主要是梳理了如来一代时教的权实偏圆,究竟彰显了诸法实相的道理,也宣讲了四种念佛、四种净土的修行法门。不论是智者大师,还是历代的天台宗祖师,都是没有废除事理两方面的修持。虽然天台宗大谈诸法实相,但是智者大师还是以博地凡夫自居,发愿往生极乐世界,但是大师实际的证量,已经是圆初住的法身大士的境界。而天台宗历代祖师证悟法华三昧者,也比比皆是。从教理上而言,实相的圆教观是其根本;从行门上而谈,拜法华忏、大悲忏,坐禅,修止观,念《法华经》,念佛,行四种三昧全部都有,法门可谓圆融广大。

而净土宗,不像天台宗在早期智者大师的年代,就已经形成了完备的理论基础,后来的祖师无非就是深入阐发,旁引博通,并代代相承。而净土宗的形成,是以历代专修专弘念佛法门的大德为所依,由他宗的祖师、大德所推荐,如南宋天台宗宗晓法师立六祖,志磐法师立七祖,都是四众弟子所拥护的。直到民国时,印光大师选了历代对净土宗的修持、弘扬和贡献最大的十二位大德为祖师。

但是每位祖师并不是代代相承的。虽然历代祖师对往生极乐世界的目标都是一致的,对念佛法门都是积极弘扬和终生受用的,但在对净土教理的阐述和个人修持方面,还是不太一样的。最著名的就像是善导大师最主张的持名念佛和专修专念,永明延寿大师的日行百八件佛事和万善同归。

所以我们要想真正理解净土宗的全部内涵,那就必须要把十三代祖师的观点做梳理和归类,就像是天台宗的判教一样,把他们收摄为一个整体,并随缘施设,那样才是完整的净土宗理论体系。这样就不会像有些人一样,执此谤彼,不能圆融看待。

问:在工作中怎么融入念佛?(技术工人)

答:如果是技术工人的话,那就要看你具体做什么了。像在古代,有一个非常著名的念佛成就的技术工人,叫什么呀?黄打铁。“咣当咣当”,打铁的这个声音,跟念佛的方法比较相应,所以人家一边打铁一边念佛,很快就成就了。所以说要看你这个技术是什么技术了。如果你是个医生,要给人动手术了,我劝你就是要认真动手术,千万不要一边念佛一边割,万一念开心了,只想着阿弥陀佛了,哇!直接送他走了,那可不好。

这个修行也不是一天佛号不离嘴,嘴上都念出来,见到任何人都表现出来,就象征你佛不离心,也不完全是这样。佛不离心,念念求生极乐世界,是你的心时时忆念佛的恩德,佛的功德,你所有的功德都回向到极乐世界,信愿的力量持续的发挥作用,这样对世俗工作的人来说,也算是佛不离心了。而动手术一类的技术活,那就要专心致志的动手术才可以。即使你那会儿没有念佛,但是你念佛的潜意识心没有断,在关键时刻,或者手术前祈祷一下阿弥陀佛是可以的。

问:感恩师父,请问师父修禅观怎样能到一定的境界?

答:可以学习《童蒙止观》,具足二十五方便,慢慢修持。如果想深入了解,就再学习一下《释禅波罗蜜次第法门》《摩诃止观》,把那个入定次第,深浅法相,种种事理圆融的道理学明白,这样就不会入魔,也才可以如法得定,如法得道。对于教理把握得熟悉,在修行的过程中,到未到地定,或者初禅、二禅的时候,就可以起理观断惑。

真正的修习禅观,不是一两天的事情,要有善知识去接应、去引导,要有一定的耐性,还要有很多静坐的时间去如法的修持才可以。但是自己简单坐坐的话,也没有太大问题,可以送给你一句破魔神咒:“凡所有相,皆是虚妄。”《金刚经》上讲过,你要知道一切境界都是虚妄的,不要被禅境中的种种境界所转。当然,也不要一概舍弃所有的禅定发相。从欲界定到四禅,都有与之相应的境界,要善于识取,知道哪些该舍,哪些该保持,所以还是要以教理为基础。有时候实际出现的境界,书上不一定全部都能讲到,所以不论在禅定中见到什么,还要时常跟善知识汇报。

问:法师,我自己认为很困惑,我有心,所以只用了心,好业坏业曾出现了,是不是我应该边忏悔、边止观,除去无明知见会比诵经快呀?

答:边忏悔、边止观是这样的。什么叫止观啊,你看,我一起恶念我就觉察到它了,这不就是观吗?因为你观照了你的起心动念就是观;然后发愿不再做了,不就是止吗?止观就是妄念起了觉察它,然后不被它所染,也就是说照破烦恼的根源,毕竟空不可得,这就是止观。

生活中修止观就是要对境不起心。对境不起心不是说我什么都不想了,对境不起心就是别人骂我,我不生烦恼;别人赞叹我,我不生骄慢,就是对这些境界平淡处之。所以说平常心是道,还是马祖老和尚讲得好,讲得实在。

再就是你说除去无明,会不会比诵经快?我们要知道,诵经有两种方式,一种是以诵经为修定的方式,就是我不去分别经文的意义我就是照本读,一字一句清晰明了,从口出从耳入,即使不念出来也感觉有一种声相,从口出从耳入,念得清清楚楚、清清净净。这个时候你就能获得一种三昧境界,能所双亡,进而可以得定,甚至断惑证真。比如诵《法华经》,在诵到能所双亡的时候,就容易证到法华三昧。比如天台智者大师就是诵到《药王菩萨本事品》中“是真精进,是名真法供养如来”一句时,就证得了法华三昧前方便,发初旋陀罗尼。所以说诵经啊,可以拿来修行,把它作为修定的一个法门,它是以定来发慧的。

还有一种诵经,就是去研究它的意思,研究它的奥义,听法师讲解,然后如法受持,在日常生活中,逢缘对境的起正观,这也叫诵经。这样由真解而得真慧,即不被一切虚妄境界所转,心中自然有一种定力生起来,这个叫以慧来摄定。也就是说,当你大悟这个经文的奥义以后呢,妄心一下子就止下来了,如此妄念不起,真定现前。

诵经不比止观慢,止观不比诵经快,它俩是平等的。你的根器适合怎样修,就怎样去修,明白了吧?那有的人就要问了:师父,你看我到底跟哪个法有缘?其实你自己反观一下就知道了,看看自己哪个烦恼重,自己修哪个法最相应就好了。

问:贪吃贪睡怎么具体对治?

答:具体对治就是少吃少睡,就是要付出一点儿毅力嘛!劝劝自己,管住这张嘴。要想早起呢,就多定点闹钟,或让别人多叫你几次。人越贪吃,就会越贪睡,吃多了就容易昏沉,所以要先管住这张嘴。晚上一定要少玩手机,规定自己必须在晚上10点之前睡觉,最晚10:30。睡觉前半小时就要减少运动,少说话,不用手机,这半个小时,可以拜拜佛,或者打打坐,或者静下心来念念佛。白天的时候,要劳逸结合,千万不要过分地耗费精力。这样综合调理,坚持去做,才可以变得少吃少睡。

问:为什么静坐时老想到不干净的地方?如厕所等。因为自已年轻时对卫生间要求苛刻,现在出门好点,可老是不由地想起脏地方。

答:为什么想起脏地方?因为自己心量太小,内心太肮脏,尤其是那些有洁癖的人。正常的打扫,正常的干净是没事的,一旦钻了牛角尖,这就是一种心理疾病了。我们说这种人内心脏了,内心脏了就总觉着怎么也洗不干净,对自己的衣物、床铺、饮食的干净过分执着,这样的执着反而是不清净。所以如果觉着心中太龌龊,你就想想极乐世界,想想七宝池八功德水,想想如来的一切清净庄严,都是从利益众生来的,都是从为三宝、父母、师长打扫盥洗,不畏脏苦而来的,而不是自己洗出来的。所以你不如想想哪天在普贤莲社做义工培点福德,你觉得内心不清净了,就来普贤莲社,把这么多老人的厕所多打扫一下,或者去寺庙里,把寺里的卫生好好打扫一下,这样真诚地付出,就庄严了你的国土,庄严了自己的世界,心地慢慢就清净了。

问:请问一下,抄写《僧伽吒经》以后是不是本来在现实中应得的果报在梦中就受了?抄完后是不是我们必须念那四句偈,就是愿诸众生永离众苦的四句?

答:这个念偈就是发愿的意思。梦中受不受果报,这个本来后面也会讲到,因为时间有限没有给大家提到。这个就是说,我们忏悔的话,修持大乘佛法,就会出现一些验相。如果在修法期间,出现了一些特殊的梦境,或者身体出现了一些什么样的状况,或者是现实中发生了一些特殊的征兆,都是象征我们的灭罪状况。其中有一个就是在梦中感受果报,梦里的害怕恐怖,也是一种验相,这个以后再细讲。就只要相信一点——如法的修持下,所感召的一切善恶境界都是清净的——就好了。

问:法师,我还有一个问题,我常常昏沉、乏困、没有精神,尤其是念佛念经的时候,这是怎么回事?还有做梦或者念佛,见光见花,看见阿弥陀佛是好事吗?

答:这个就是你的罪障比较深重啊,这个是什么障,是身业重,以令这个报体非常虚弱,非常容易昏沉。而这个报体虚弱,从根本原因来看,就是你往昔杀业、伤害众生的业力。从近的来看,就是你恣意纵欲,五劳七伤,紧张焦虑,过度操劳,不知节制,不知劳逸结合,把精力耗没了,把身体累垮了。

如果过度劳身劳神的人,就要多注意休息,把睡觉补足,每天最好睡七个小时;如果本来身体素质就很好的,那么睡六个小时就够了;如果身体很虚的,可以睡到八个小时,中午也都可以小憩一下,因为合理的睡眠时间是非常养人的。如果工作忙,没有那么多时间睡觉的话,就要多闭目养神。还有最好去找中医好好看看,吃点相应的补药。现在人参、灵芝也比较普及了,价格也还可以,一般老百姓也都能消费得起,你也可以根据身体情况,相应的吃一点补药(具体的辨症,可以看看我的文章《佛门讲生病之缘由、如何治疗及辨症》中的分析)。

再就是从修行的角度来讲,我建议你可以每天拜法华忏,每天多拜佛。虔诚礼佛忏悔,由于佛力加持,即使辨不清楚病症,佛乃大医王,不论寒湿燥热,都可以帮你调理。每天坚持拜佛,还可以帮你疏通经络,协调身心,排除病气,一身轻松,这样不但对健康非常有帮助,而且还可以对治昏沉。

有人问:师父啊,拜佛管用吗?是不是我身上有睡魔?我告诉你,当然有睡魔啊,所谓的睡魔就是你的那颗不受控的心啊,你很想睡嘛,被懒惰束缚住了。你要知道所有的魔都是我们自心感召的,有一句话叫什么?叫“内魔不起,外魔不侵”,因为你的心邪了,外魔才会进来,你心不邪的话,任何境界也动不了你。比如你现在念“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……”阿弥陀佛突然现前了,如果你的心念清净,知道这一些都是唯心所现,那就没什么好执着的。如果是真的,就会越念越清晰;如果是假的,你注意力不在它那里,慢慢的境界就会消失了。

而如果你心生执着,以为自己真的有本事了,把阿弥陀佛也给念来了,那么就是心外求法,魔王就会趁机变现佛像来忽悠你、赞叹你,让你得少为足,自高自大,甚至给你授记,褒奖你可以传法度众生了,这时候你就上当了。以前一位老和尚讲过一个公案,说有一位修般舟三昧的法师,精进念佛,但执着心重,法理不明,最后被水牛精变成的佛像扰乱,幸亏被其识破,而帮那位法师点明了,否则就要出危险了。(省庵大师云:“唯唯,否否。夫参禅、念佛,论其难易,固有自力、他力之分。若论魔事,二俱不免。”“参禅、念佛,譬如行路。经教如舆图,善友如引导,觉察之心如识路通塞。虽两条途路,夷险不同,俱不免错误之患。”)

由于不学教理,对佛法了解得少,就真以为自己成佛了,那就完蛋了,以后谁也拉不回来了,法师的话,你也不会再听了。为啥?因为你见到“阿弥陀佛”亲自给你授记了,那你哪里还会再把法师的话放眼里?而如果真的阿弥陀佛现前了,由于你的颠倒执着、心生狂喜,到处跟人宣说,从而亡失正知见,生大我慢,这样善境界也退去了。

所以,这个修行就怕执着,就怕不通教理。如果不通教理,心里执着得很,那么修行的时间久了,一点感应也没有吧,慢慢就退失信心了;如果能够精进念佛吧,又会感召魔障。不过,魔障现前,也是可以反观自破的。我以前说过,不论什么佛菩萨放光、佛珠经书放光,哪怕是遍地莲华、十方诸佛现前等等境界现前,你先给自己两巴掌,看看还痛不痛,再想想自己最爱的人有没有放下,最爱吃的东西有没有放下,贪淫嗔人的烦恼还在不在,能不能像历代祖师一样难舍能舍、难行能行,有没有生大智慧,辩才无碍,所有的经典是不是无师自通,与历代祖师同一悟境……这样如实地一拣择,你就会发现,自己还是一个烦恼深重的人啊!所以,如果修行的时候,有了善境界,自己欢喜一下就好了,千万不要执着在上面。正如《楞严经》云:“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。”

当然你憋不住跟大家分享一下也没事,只要不是以此为根本,得少为足就好了。正所谓平常心是道啊,善的境界,好的梦境,由善知识说出来,这就是在激励大家,像历代祖师,也有讲述自己梦境的事例,这个都是为了帮助大家建立信心的,不是为了让大家心外求法的。而这个标准在个人,拣择在内心,一切就看你的智慧如何了。而智慧的建立,就是要广学多闻,深入经藏,如理闻思才可以。

问:做梦梦见了五台山清凉寺,亲自前去却没有感应,梦之前没听说过清凉寺,请问法师此梦何意?

答:这个你当时去,你应该去问文殊菩萨呀,对不对?当然,我不跟大家开玩笑啊,我也不谈玄说妙,我用最实在的话告诉你,你所做的这些梦啊都不要去管他,哪怕是你梦到了佛像,梦到了这些殊胜的地方,这都是你无始劫来的狂想所现的一些影像而已,都是虚妄的。有的人说:师父啊,为什么我梦到佛梦到菩萨啊?因为你只要念过佛的人,大家都读过《法华经》,能够听到普贤菩萨名号的人,都已经是久远劫来种植善根哪,不与一二三四五佛而种善根,已与无量百千万亿佛种植善根,你这一世突然再去修行的时候,就又触发了往昔的善根而已,然后在梦里显现一下。我只能告诉你,这只是一个梦,毫无意义。当然,你把它当成一种激励也很好。

只有,比如你现在修法了,我现在正在忏悔一个罪业,或者是我正在修忏悔法门,我在梦中感到了这种吉祥的境界,梦到佛菩萨给你灌顶,与后面我讲的验相相吻合的,这才是象征你罪业清净。但这验相并没什么好执着的,这只是一种征兆而已,所以我们不要把征兆、把梦境当作现实。

我在家的时候,有一次,他们领我去阿育王寺朝拜佛舍利,我跟一个师父照相,我就站在大雄宝殿那儿。照完相以后就发现照片上我头顶有一顶圆轮,有很大的一个光圈啊。那位师父还幽默地说:“这个光圈应该是我头上的呀,怎么跑你那儿去啦?”刚开始学佛的时候沾沾自喜:“哇,看看咱这境界,看这头上放光了。”幸亏我这个人是个非常清醒的人,我一对照自己的烦恼,我想即使真的放光了又怎么样?我这个光和佛放的光不一样啊!佛放的种种光明在经文上记载,众生一触到,他们都得安乐都生欢喜,我说我怎么一放光,看很多居士他们都嫉妒我呀,师父也说我呀。看来我没那个德行,骗人的,这个都是假的,相机曝光了而已。

但我们再进一步思考,即使不是相机曝光,就是头顶放光了,又怎么样呢?我不还是那个雪相吗?贪嗔痴慢疑,种种颠倒都还在,根本不能代表什么。即使有瑞相,也不要忽悠自己啊,更不要忽悠别人。而大家知道真正的瑞相是什么吗?我告诉你,是具足正见,是内心平和,是慈悲,是真诚,是正直,是持戒,就是一个平常心啊!就像我经常告诉自己的八字修行方针:真诚慈悲,无我利人。

所以说最后呢,我也以这八个字送给大家,希望大家时刻检点自己:对人是不是直心而为,对人是不是非常真诚?去掉虚伪浮华,具足真诚慈悲。慈能予乐,悲能拔苦。要让人见到你如沐春风,要给大家带去快乐,要救度大家的苦难。而且你还要修无我,只有彻底地破除我执我见,你才能真正地利人,因为你只要有这个小我在,利人就不彻底,不真切。所以论真正的修为,只要做好这八个字,平常观修就够了。好,最后我们来一起念一下这句话:“真诚慈悲,无我利人。”

今天就到此为止吧,来日方长,若有缘份,我们再相聚。感恩朱院长,感恩普贤莲社,感恩大众来听我发了一天的牢骚,若有触恼大众,讲得不相应的地方,向大家忏悔了。阿弥陀佛!

大众:阿弥陀佛!

朱院长:大家欢喜否?

大众:欢喜!