正行第五 具足四力

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今天我们接着上一次讲的来讲,上次讲到了法华忏和《普贤行愿品》的一些行文相同的内容,也就是说好好地拜法华忏就是在实行《普贤行愿品》的内容,而且是在一座忏法之中把十大愿王的内涵全部行持一遍。我们要知道,十大愿王的内容,即使读诵一四句偈,能对十大愿王深心谛信,其功德便是无量无边;更何况一时之中行持十大愿王,去礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障……那更是功不唐捐,更是不可思议,满四天下,一切人天二乘、罗汉菩萨,筹集较量所不能知,唯佛与佛乃能究竟。

正如《普贤行愿品》第一句话所讲的:“假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。”而这十种广大行愿,我也讲过,平常逢缘对境的时候都可以修持,去拜见法师的时候就可以去行持,拜见善知识就可以行持。先礼敬,再称赞,再修供养,再在事前求忏悔,整个这一套都可以去做。当见到有大德法师或者有成就者要示现入灭的时候,大家都可以殷勤劝请,请佛住世,请转法轮。

而这个佛我们要知道,从我们天台来讲有六即佛——理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛和究竟即佛,也就是说所有的尽虚空遍法界一切的众生都是我们礼敬的对象,都是我们称赞的对象。但是我们要知道,凡夫中我们要称赞的是他本有的功德,他体性的功德,他如来藏的功德,还有他在行持十大善业之中,那怕是有漏无漏的一切善业我们去随喜,而不是去阿谀奉承。所以我们要知道行持法华忏的功德是非常广大的,也是不可思议的,他能在一座之中圆满这十大愿王,如果经常去行持的话所获福德无量无边,所做重罪应时消灭,只要我们具足信心,肯精勤修行,肯真心而为。这就是上一节课我们讲的内容,其中还讲到了忏悔的三品之相,就是要至心殷重,要痛哭流涕。

顺逆十心 罪生罪灭

今天我们接着来讲逆顺十心,什么是逆顺十心呢?就是说我们这一切罪业的产生,一切身语意所造的四重五逆、十恶业,这所有罪业从何而来的呢?它就是顺生死流的十种心而产生的。说起来是十种心,其实就是我们这一念心。一念心有粗有细,粗的时候就会造四重五逆,细的时候就是这一念无明之心。正如《大乘起信论》上讲的:“一念不觉生三细,境界为缘长六粗。”也就是说我们要想把这一切罪业翻破,就要知道这一切罪业的来源,那就是顺生死流而来的。我们明白这顺流十心,我们就知道这罪业产生的过程。

而我们明白逆流十心,就知道怎么把这个罪业消灭。由于造作恶业,所以我们在二死之中不得出离。我们说三界以内都出不了分段生死;三界以外佛地已还,二乘缘觉菩萨都出不了变易生死。所以我们要想二死永亡,无住究竟,那我们必须要修逆流十心。而这逆流十心之中我们讲有爱十心和见十心。爱十心就是我们根本的粗大的这些五欲烦恼,就是贪嗔痴慢疑而引发的;这个见十心就是我们由于种种不正知见而带来这种种的罪过。也就是说如果是顺流的话那只有十种心,因为爱见一定是同时产生,同时造业的。而想逆流翻破的话,那是有两种,一个是逆粗大的思惑,一个是逆微细的见惑。这个见惑不是骂人啊,这个见惑就是我们种种的颠倒邪见,我们称为五种:身见、边见、邪见、戒禁取见和见取见。由于这五种的不正知见而导致了我们种种这些罪业的产生,也就是导致了顺流十心的产生。所以我们今天就来了解一下这顺流十心、逆流十心。

顺流十心 顺生死流

先看顺流十心,我们从无始以来造作种种的恶业都是由于内在的爱见无明,这是根本;第二是外加恶友;第三就是不随喜他,没有随喜心;第四,广造众恶;第五就是恶心遍布;第六是恶心相续;第七是覆讳过失;第八,不畏恶道;第九,无惭愧心;第十,拨无因果。这十种非理的恶心,为什么称它为非理呢?就是说它不是顺着法性之理,它是逆性而修的,所以让我们流浪生死,让我们轮回六道。这十种心它是逆着涅槃道顺着生死流,所以我们叫它顺流十心。

我们修这五悔呢其实就是要用十种善心来翻破十种恶心。也就是要修逆流十心。第一,就是要正信因果。顺流的时候从最根本的惑业产生到最重的罪业生起,是从因至果的一个过程。而我们逆生死流的时候就要从最粗大罪根的去断除,就像是一个非常大的树一样,我们要砍伐它,虽然挖掉树根是最重的,但是树冠太大是没法直接挖树根的,所以就要先砍掉一些枝干才可以。而逆流十心,第一条就要去其最粗大的罪业枝干,就是要正信因果。正信因果主要是让我们翻破这种一阐提的心。世间很多一阐提呀,什么叫一阐提?《涅槃经》上讲了三种,但其根本是因为他拨无因果,不信三宝,不信四谛理,正因为不相信因果,不畏恶道,不知罪报之可怕,所以他才敢造作所有的罪业。而我们如果能够正信因果的话,就不会造作非常严重的罪业,因为我们知道造作的这一切罪业,最后要承受的还是自己。所以说导致人受无量痛苦,流转六道最可怕的就是拨无因果。那么逆流十心,第一条就要正信因果。

而有些人业障深重的话,他是最怕看到佛经中或者善知识跟他讲因果报应的,因为他非常害怕因果。以至于别人在提醒他如此造作是会堕入地狱的时候,他就认为别人在诅咒他,甚至他还会产生逆反心理,这就是因为智慧浅薄,业障深重的缘故。而智者大师告诉我们,作为佛弟子要想灭除无始的罪业,要想发起惭愧的心、怖畏的心,首先就是要正信因果。就像上节课,宗密大师讲到的,要想忏悔罪业,首先就要于事忏门中,“披肝露胆,决见报应之义,如指掌中,悚惧恐惶,战灼流汗,口陈罪状,心彻罪根。”所以,正视因果,正视别人的“诅咒”,这是佛弟子初步成熟的表现。否则的话,就要像藏传的加行一样,要先修持三皈依十万次,生起对三宝真实的信心,礼佛十万拜,念百字明十万遍,敢于面对因果才好。否则诸多佛经中对业果的开示,对地狱的描述,对弟子的警示,苦切呵责之语,就形同虚设了。所以佛弟子深信因果,正视因果,欢喜地接受别人的恐吓,这是成熟的表现。这样敢于面对因果了,决见报应之义了,才能悚惧恐惶,战灼流汗地去彻底忏悔啊。所以这个我们一定要了解。

当然这个是对已经信佛修行的人所讲的方法,而对于还没有信佛的人,还没有入道的人,大家可千万不要拿下地狱、拿因果报应去吓唬他。这样的话,如果善根浅的人,就会退失学佛的兴趣,甚至诽谤三宝了。

第二呢就是自愧克责,翻破没有惭愧的心;第三,怖畏恶道,翻破不害怕堕落的心;第四,发露忏悔,翻破覆藏过失的心;第五,断相续心,翻破恶心相续的过失;第六,发菩提心,翻破恶心遍布的心,你本来是恶心遍布一切,那你发菩提心,菩提心是遍布法界的;第七,断恶修善,翻破放纵三业的心,身语意三业随便放纵,我们来修功补过对治它;第八,守护正法,翻破无随喜心;第九,念十方佛,翻破顺恶友的心;第十,观罪性空,翻破妄计人我的心。我们就是用这十念来逆生死流,顺涅槃之心,作为根本,这样就可以翻破所有的罪过,五逆十恶,所有的十心之过就全部翻破了。

《摩诃止观》中讲:“若不解此心,全不识是非,云何忏悔?设入道场,终无大益,是名忏悔事中重罪也。”就是说你如果不明白这逆顺十心的话,你连善恶是非,罪业产生的机制都不了解,那你怎么能忏悔清净呢?而这逆流十心,刚才讲过,它是分为爱跟见两种的。也就是说我们逆流的时候也是要用逆着生死流的这十种心来做两种加行的忏悔。而这两种加行的忏悔虽然分开是不同的,其实它都是一种——一个是事相上的,一个是理性上的。事相上的就是我们没有惭愧心,不能正信因果,覆藏过失,跟恶友打成一片……种种的这些事相上的颠倒;而我们理性上的颠倒,就是我们不懂得法性之理,没有三十七道品来作为我们善友,没有以空性心、无生忏来证入,没有以胜义菩提心来摄持等等。

那我们就要知道了,忏悔最重要的就是要了解顺流十心,也就是造业的原理和机制是什么。只有对这个有深入的了解了,我们才能翻破生死流。顺流十心的根源是“无明昏暗”,这也是一切罪业的根本,也就是《楞严经》上讲的,无始生死根本:“谓诸众生,从无始来,暗识昏迷,无所明了。烦恼所醉,于一切法,妄计人我,起诸爱见,想计颠倒,起贪嗔痴,广造诸业,是以流转生死也。”也就是说我们因为无所明了,迷惑了这世间的真相,不知道这些境界都是虚妄不实的,不知道这宇宙世间的林林总总都是唯心所造的一种幻象,其性本空,毕竟不可得。所以我们就被烦恼所醉,被无明所盖,妄计有人有我,故起爱憎之心,见到好的就生贪心,见到不好的就生嗔心。既然有了这种想计颠倒,那一定会广造诸业,随业流转六道。

如果在这种无明罪业之中,起一念善心,依于善业就会在三善道中受生;若依着无明起的是恶心,那就会在三恶道中轮转。但是由于无明昏暗,不知道自性空的道理,故而善恶也都是生死之因。所以我们讲,佛法它不是善恶之法,佛法是清净之法,因为善恶皆是逆法性,善也是逆法性,恶也是逆法性的,为什么?因为其体都是无明的造作。世间众生所造作的善都是有漏之善,因为我见我执的执着,这些善也都是些小善、染善,都不能出离三界,还是生死根本。我们知道二乘已经与空性相应,他就不会被善恶所缚了;而通教的菩萨、别教的菩萨修行就更殊胜了,这里不去细讲;如果进入圆教菩萨的修行呢?一切法就都转为如来藏妙真如性,烦恼即菩提,业障即解脱,苦道即法身,一切法都是不可思议的,达于善恶而不被善恶所染,这样才能够究竟成佛。

有的人会问我,他说:“师父啊,你们佛教跟基督教、伊斯兰教,跟其它宗教都一样的,都是让人断恶修善的。”我说也对也不对,从通途意义上讲,大家好像都是断恶修善的,但是彼此对善恶的认知还是不一样的。从根本上讲,佛门不仅是让你断恶行善的,而是还要进一步让你明白什么是真正的善恶,以及善恶的本质是什么。他说:“那你们佛教不是经常讲要行善积德的吗?”我说是的,刚才我也说了,每个宗教对真理的认知是不一样的,那你要看看我们以什么为善。首先我们佛教认为世俗谛的正法那就是断除十恶,奉行十善,与世间人和其它宗教的善恶观还是不太一样的。

其它宗教有的以杀生为善,杀生祭祀天神,他以为这是善;他杀生来孝养父母以为这是善;还有的认为有些动物天生就是应该被人吃的,有的动物本质都是有害的,就应该被消灭。其实佛教的观念不是这样的,佛教对生命的尊重是超过任何一个宗教和学说的。在佛教看来,一切有命者,都是爱惜生命的,都是贪生畏死的,所以我们佛教所主张的不杀生,是指所有的有情众生都不能去杀害。

我们人类有势力、有智慧,畜生没有势力,智慧比我们浅薄多了,而我们为什么要以强凌弱,难道这就是人类的智慧?我们自认为是有智慧、有爱心的,那我们为什么来欺压弱小呢?今日我们能欺压小动物,明天种族主义泛滥,就会把奴隶不当人,就会欺压黑人,欺压黄种人。这是赤裸裸的侵略、赤裸裸的剥夺。所以我们要知道,佛门的根本善性不是世间的这种善性,佛教的这个善性一定是与真智慧,与大慈悲相应的,这是与世间不共许的地方。

我们佛门分为十种善:一、不杀生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不妄言;五、不绮语;六、不两舌;七、不恶口;八、不贪;九、不嗔;十、不痴。我们以这种善心来顺世俗谛的正法。并不是说我们讲空就否定了世俗谛的这些正法,世俗谛上讲的因果它是不可坏的。这就是禅宗经常提到的,破情而不破法;也是唯识讲的,破除遍计所执性,而非消灭依他起性。

这一切的颠倒来源,就是因为无明。无明一起就迷于因果事相,迷于缘起真相;而由于无明的覆蔽,不了解四大五蕴的真相,那就会妄计人我;一旦以为有人有我,那么顺于我则生喜,逆于我则生嗔;因为我和我所有,就会产生悭吝和抢夺。所以一念无明为一切罪业之本。

第二外加恶友。我们这些众生因为内具烦恼,又“外值恶友,扇动邪法,劝惑于我,倍加隆盛,无由开悟,进修善业,是以流转生死也。”我们这种种的烦恼本来就很多了,屋漏偏逢连夜雨,又碰上很多恶友,这些恶友跟我们的恶习种子非常地相应,不停地来鼓动我们如何满足这些贪嗔痴,继而增胜这些贪嗔痴。恶友会让我们的邪见更增胜,因为邪见的缘故,以坏为好,不计因果,没有慈悲心,就会使得我们去造更多的恶业,甚至做出杀父杀母、诽谤三宝等五逆重罪、谤法重罪。

前几天我看电视上播放了一些贪官的忏悔录,讲述了很多贪官的落马,其中很多贪官都坦言,之所以贪赃枉法,纵情享受,就是因为交友不慎。本来自己在一开始入党的时候,发心是很好的,有党性、有原则,后来就是因为碰到了很多恶友,恶友经常去拍他的马屁,阿谀奉承,投其所好,最后用糖衣炮弹直接把他拉下马。所以他们在陈述的时候,很多人都很后悔,一是自责忘记了初心,再就是痛恨这群恶友害了他。大家要知道,人的本性本来就是有善也有恶。当他加入共产党,善性生起来的时候,会非常地勇猛,一心为了国家,为了人民,发愿奋斗终生;但是他的恶性还在,人性里这种贪嗔痴还一直存在。若是身边全是善友的话,他这个恶性就没有机会开发出来,因为他身边全是善友相围绕,有榜样,有鼓励,他发愿行持善法的心就会越来越强,他就没有机会造恶。而我们如果碰到很多的恶友,就会让我们堕落,就会让我们变坏,甚至走向犯罪的深渊,这种事例古往今来有很多。

你看经典上讲得阿阇世王,他本来没有这种种的恶心想要杀父害母,就是因为有提婆达多这么个“好朋友”,想方设法讲他父亲以前对他怎么不好,不断地去煽动他的这种恶心,不断地增胜他这种邪见,告诉他你要取得王位,你要学会报复。你要怎么怎么样。由于恶友的煽动他才做出了杀父的五逆重罪,最后还差点把他亲妈给杀了。可见恶友是多么多么地可怕。

在我们中国历史上,也些国家也是因为有恶友而导致亡国的。最著名的一个例子就是齐桓公,相当年管仲在齐国担任要职很多年,他辅佐齐桓公励精图治,齐国所以就强大起来了,成为春秋五霸之首,对不对?但齐桓公到了晚年的时候就日益昏聩,最后竟在内乱中饿死。

有一次管仲病危了,齐桓公去看他,就说:“如果你走了以后,不知道国家的宰相谁可以来担任?”管仲说:“没有比国君更了解臣下的了。”意思是说你当皇帝的你应该比我还了解才对。齐桓公说:“易牙这个人怎么样?”管仲说:“易牙杀死自己的儿子来迎合国君,这种行为不近人情,这个人不能任用。”我们要知道,相当年齐桓公随口说了一句:“哎呀,我现在山珍海味都吃过了,就是没吃过人肉啊。”易牙听了后怎么办,回去就把他亲儿子杀了来给齐桓公吃,齐桓公吃得非常欢喜,问:“这是什么肉这么香?”易牙说:“我忍痛杀了我的儿子来孝养大王。”齐桓公感动得稀里哗啦的,他认为易牙杀了亲生儿子来为他置办美味,这真的是非常忠于他的臣子,他要很爱惜。但是管仲是一个什么样的人物?他非常了解人性,也很有智慧,他却一语道破说:易牙这个人坚决不能用的,此人如此不近人情,违背人伦,连自己的亲生骨肉都不放过,这人肯定是个恶魔。他能把自己的亲儿子杀了来孝养国君,以后必定也是心狠手辣。但可惜的是齐桓公并没有采取这金玉良言。

齐桓公又说:“开方这个人怎么样?”管仲说:“开方背弃自己的父母来迎合国君,这种行为不近人情,不能接近。”开方是卫国的公子,他在齐国伺候齐桓公。你要知道开方的母亲在卫国生活,离齐国只有几天的路程,他长达十几年在那儿伺候齐桓公,他竟然没去看自己的母亲,你说这个人是有多么多么的绝情,才会做出如此的事情来。但是齐桓公却是鬼迷心窍了,他认为开方这个人非常忠于自己,这个人可以拿来重用。但是管仲就坚决反对,可是齐桓公就是不相信。

后来齐桓公又问:“竖刁这个人怎么样?”管仲说:“竖刁这个人更不行,他把自己阉了来迎合你。”竖刁呢,是个宦官,竖刁这个人竟然把自己阉了来伺候皇帝,让齐桓公放心。管仲就说:“这个人是不能用的,他为了取悦大王,为了获得大王的信任竟然把自己阉了,这种人没有尊严,是不可靠的。”我们要知道,以前那些送进宫里的宦官,都是那些苦难家庭的孩子,由于生活太苦了,孩子多了又养不了,没办法只能送到宫里去谋生计。哪有人正常的活得好好的,会把自己给阉了送进去?除非是有狼子野心,或者对权力富贵有觊觎的人。所以说管仲还是很有智慧的,他很了解人性,有识人之慧,一下子就看透了这三个人了,都不能用。但是齐桓公都没有采纳管仲的意见,等管仲死了以后,则大用特用这三个人,最后呢,就是齐桓公亲自提拔的这三个人,把整个齐国给整垮了。

可见恶友是多么可怕,这样的恶友在历史上还有很多很多,这个是比较典型的,这种人总是向皇帝进谗言,陷害忠良,最后导致亡国,所以恶友是非常可怕的。而好朋友、善知识就不一样了,就像管仲、魏征一类的,这样的人,不会为了自己的利益,就盲目地拍皇帝马屁,而且对皇帝错误的言行,都会极力谏言,并加以纠正。所以有他们辅佐的时候,齐国成为春秋五霸之首,唐太宗开辟了唐朝的盛世。而莲池大师也是告诉我们,真正好的朋友是诤友。好朋友见到我们犯错,他就会提醒我们;好朋友就像父母一样,你有过失,他一定给你指出来。这是真正的好朋友,莲池大师称为诤友。尤其很多在家人,你在一些特殊的位置上,或者是你有一定的财势,如果你身边又有一些过分地对你恭维的人,过分地关怀你的人,你就要考虑了,这些人说不定就是些恶友啊。

我们称自己这个意根,称自己的烦恼,就像是那个猴子一样。以前耍猴的人都知道,猴子非常顽劣,一天不打它三遍,它就要造反的;而我们凡夫也是这样,你若不能一日三省,烦恼就要发作。它怎么发作呢?它立马就要自以为是,让你执着我见,它立马就要你随顺自己的烦恼习气。所以真正的好朋友跟你在一起,那一定是大部分时间在提醒你。而真正的善知识就更不用说了,他把你的烦恼分析得更微细,他为了对治你种种的烦恼,他就会用种种的方式来瓦解你这种缺点,瓦解你这种过失,即使是呵斥你、打你也在所不惜。

我们要知道,真正对我们好的,在世间来说一定是父母。而父母没有说是天天对子女吹捧,把他吹上天的,反而父母经常会批评我们。而且不论你的财势多么广大,父母也不会去阿谀奉承自己子女,即使你当了大官,即使你富可敌国,做父母的也是时常担忧自己的孩子。为什么?因为父母非常心疼自己的孩子,就怕自己的孩子迷失方向,就怕自己的孩子自高自大,就怕自己的孩子马失前蹄,所以他们就经常的谆谆劝诱。而父母绝不会因为你的财势而给你拍马屁的,因为他不需要从你这里攫取利益,他只有一心想帮助你。

我以前讲过,我在这世间弘扬佛法,我不怕得罪任何人,我也不给任何人面子,我只与历代祖师、诸佛菩萨为伍,我只以他们做我的良师益友。有道德的人跟我接触,骂我、打我,我都很开心;没道德的人天天夸我、赞我,我也不愿意跟他们在一起。所以我交朋友,最喜欢跟那些有道德的人交往,因为他们的行为可以时刻提携我,让我不断进步。我不愿意跟世欲深重的人交往,而要交往的人,虽然不一定品德要十分优秀,最起码也要是一个老实本分的人,这样才能作为良师益友。

大家要知道,在末法时代,远离恶友这一点太重要了!不论你懂得多么高深、多么圆融的佛法道理,但那只是佛法知识而已。你辩才好,但你却骗不了自己的习气啊,贪吃贪睡,淫念频频,恶习充满,随时就容易就被环境、被别人给带偏。

你看现在很多人,没有高深的智慧和精准的判断力,所以他自己想做一件事情都难以决定,往往都要不停地征询身边人的意见:某某,你看这事怎么弄?集思广益这本来是一件好事,但是如果自己缺乏判断能力,看不到这些意见背后的人性,看不到这件事情的后果,往往就会被能言善辩的恶友所迷惑,那就会做出错误的判断了。我们考虑一件事情的可行性,不能仅仅是有很大的经济利益,而且还要可持续性发展才好,就像习主席经常提到的一句话,既要金山银山,又要绿水青山。而且在法律的颁发和案件的判决方面还要考虑对整个社会的影响,对法制的影响,对人心道德的影响等等。

很多初学佛的人都跟我讲:“师父,我一学佛以后我以前很多的好朋友都不跟我玩了。”我说:“这是什么好朋友,这不是你好朋友。你一学佛改变信仰了,他不跟你玩了,那说明你们以前真的是臭味相投啊!”我说:“你学佛以后你妈有没有不要你呀?”他说:“我妈也不同意我学佛,但是她没有不要我。”你看到了吗,这才是你亲人。即使两个人没有意见相和,甚至有截然不同的信仰,但是她依然会关心你——当然也有那种极端的分子,这个不排除。但是我们要知道大部分的父母他不会因为子女改变信仰就舍弃他;而你说你改变了信仰,或者是由于你吃素了,跟你以前的狐朋狗友志趣不相投了,他就不跟你玩了,我认为这种人正是应该赶快舍弃啊!因为他一定不是你真正的好朋友,要是你真正的好朋友,首先一定会尊重你的信仰,他有可能想方设法地劝化你,但不会直接舍弃你们的关系,这点我们一定要了解。

这就是亲近恶友引发的思考。由于恶友会让我们流浪生死,会鼓惑我们经常做恶,也会让我们不去随喜,恶心遍布,甚至他会帮我们覆藏罪恶……总之,亲近恶友的过患有很多,这里只是简单的讲了一些,我们一定要深入了解这些道理,并发愿远离恶友才好。

第三就是善不随喜。“谓诸众生,内外恶缘既具,即内灭善心,外灭善事。又于他人所作善事,不生随喜之心,是以流转生死也。”前面讲了根本的内在烦恼,后来由于外在的这些恶缘全部都具备了。“内灭善心,外灭善事。”本来你还有些善心生起来的,由于无明颠倒让你把根本的善心——就是这个自性的常寂常照——亡失了,你就开始内计人我。外面很多的恶友就把你这些恶业的种子都给激发出来了,把你的恶性淋漓尽致地激发出来,甚至你以前不会作恶,他都教你怎么作恶。由于这两种心让我们不再行持善法了,我们不断地随顺烦恼,不断造业。不但自己不行善,现在又加上善不随喜,看到别人造善我还不生随喜,我还生嫉妒,我还生诽谤,种种的烦恼恶业来了。一世因缘流转生死,无有停歇;而不光是流转生死,甚至是流落恶道。

第四是三业造罪。起杀盗淫、贪嗔痴种种罪业。无恶不作以是流转生死。这就是因为内计我人、外加恶友、不随喜他一毫之善,随贪嗔痴而造作身语意之种种罪业。

第五是恶心遍布。虽然我们造的这些恶事啊,不是很广,我们没有说杀人的时候杀所有的人,我们偷盗的时候把所有的东西都偷来,但是我们这个恶心它真的是遍一切处的。一念恶心起的时候,整个法界都是你这一念恶心。前几节课我们也讲过这一念心的功德,这一念心要么不起,要起便是整个法界。我们一念心起,必落一法界,而一切法便趣向于这一法界。我们这个恶心起的时候,这个恶心的法界也是遍及十法界的,整个十法界便是这一念恶心。所以我们要知道,我们这个恶心真的是非常广大。

不但是广大,而且还恶心相续,这是第六。由于恶心相续,它就让你不断地增长恶事,而且无有间断。不是这次造完就算了,是每天都要造,每年都要造,不停地造,念念造。因为它这个恶心相续,你没有截止,那就会有非常大的过失,会令人经常造罪。正如《地藏经》上说的:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”

第七是覆讳过失。我们造了这么多恶,还怕人知道,还把它藏起来,藏起来这个罪业就更加增长。前面我们也讲了业的体相,它种下去以后,你要把它覆藏了,它就不断地增长,恶业越来越多,越来越广大。

第八是不畏恶道。我们覆讳过失,肯定是不畏因果,不畏恶道。你要是对恶道很了解,你要是知道三恶道很可怕,你要是知道地狱道很可怕的话,你就不敢覆藏过失,造了罪,你一定会发露忏悔;而如果不畏恶道,那么就肆无忌惮了。

我们要知道这个地狱的果报,实在是太恐怖,太可怕了。我们人世间最最痛苦的事情,在地狱里那是如同天堂一样。把你全身放在油里炸一下,你还死不了,大家想想那种痛苦就知道就多酷烈。人世间长了肿瘤绝症、满嘴溃疡、脏腑烂掉、眼瞎耳聋,每天是痛苦无量——那在地狱里也算是很舒服的嘞!看看佛经中所描述的,地狱里的痛苦真是万生万死啊,有各种不可思议的刑具会惩罚罪人,让他痛苦难忍。

如果人们知道造罪会堕落地狱,受这么多难以忍受的巨苦,那么就再也不敢造罪了。地狱里的种种痛,太可怕了,无以陈述啊!地藏菩萨告诉普贤菩萨说:“各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜、是铁、是石、是火,此四种物,众业行感。若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱。我今承佛威神及仁者问,略说如是。若广解说,穷劫不尽。”

如果你不能体会到地狱之苦,就把人生中自己遇到的或者见到的最苦的那一点,回想一下,然后把那一点不断放大,放大无量倍,你就能感知地狱有多么苦。不要说放大无量倍,就人世间最难以忍受的痛苦,放大一倍你就受不了。而如果你要真的是畏惧地狱之苦,打死你也不敢造地狱之业啊。就跟那个慕魄太子一样,他生下来就知道上一世他在地狱受苦的情况,所以他十几年连一句话都不敢讲。因为他往昔当国王说错了一句话,而导致下地狱,所以这一生他连说话都不敢说了。因为他有宿命通,知道自己因为说错话,堕落地狱受苦的情形有多可怕。你可见地狱之苦是多么的惨烈。我们之所以顺生死流,就是因为不畏恶道,所以才敢造杀盗淫妄的罪业;而我们如果跟慕魄太子一样知恶道之苦,有畏惧心的话,是绝对不敢造作罪业的。

第九就是无惭无愧。 “愚痴所蔽,造诸恶业,上不惭天,下不愧人,难自隐覆,是以流转生死也。”为什么说叫“上不惭天,下不愧人”呢?我们这个惭心是内在的,而“上不惭天”,就是因为天人他们知道我们的起心动念,如果我们没有自惭的心,就会被天人察觉,所以说叫上不惭天。“下不愧人”,就是说我们没有表现出来那种很惭愧的样子,没有向人去发露,这个就是有愧于人的。你还覆藏着不让别人知道,做错了不知错,不认错,不忏悔,那就是无惭无愧。

《大般涅槃经》上讲,世间“有二白法能救众生,一、惭;二、愧”,你没有惭愧之心的话,那你就没法救了,所以说惭愧心非常重要。我们有惭愧心的话,我们就会念念警策自己,念念激励自己:“哎呀,惭愧,惭愧呀!”看到别人行善我们就会激励自己:“惭愧,惭愧,你看人家做得多好,我做得怎么这么差?”因为你有惭愧心,看到别人做得好我们就想去学习;看到别人作恶,就誓不敢造恶。惭愧心是一切白法、一切善法生起的根本。我们说这个人没脸没皮了,那他彻底没救了?没有惭愧心,他怎么能够发露忏悔呢?他怎么能够认识到自己的错误呢?他就会永远高高在上,这是无惭无愧之人。无惭无愧那你就要付出代价,正因为你无惭无愧,你这些罪业就会不断地增胜,你就会长久地流落生死。所以说我们要有惭愧心。

第十是拨无因果。什么是拨无因果?就是不具备正信的心,生了种种的邪见,不相信因果。不相信因果太可怕太可怕了。正是因为不相信因果,那所有的罪业就都敢造;正是因为什么都敢造,那就会无量劫地沉沦生死,而且久处恶道。所以佛陀说什么?得人身者如爪上土,失人身者如大地土,人身是非常难得易失的啊。

逆流十心 逆生死流

而深信因果也就是我们翻破这顺流十心的第一种心。而这十种逆流心,有事忏和理忏两种方式。我们主要谈事忏为主,旁以简单的理观。

首先我们深信因果了,我们就不敢再作恶了。虽然这一切的业种已经种下去,虽然这一切的罪业已经造下了,但是我们由于深信因果的缘故也能重新再造一番因果——忏悔为因,罪灭为果。我们正因为深信因果,才会勇敢地去忏悔。“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”我们造了这无量无边的罪业,以后是要感受的;我们在不学佛以前杀盗淫妄酒干得很痛快,以后要受苦的呀!只要是在没学佛以前的人都造过很多的恶业,即使没有杀人放火,那也是妄计人我,成天自私自利,悭贪嫉妒,这是谁都有的,无非轻重不同而已。

现在的人都是精致的利己主义,这就是恶呀,哪有比这个恶还大的?他能把所有的善法都变成最小的力量。我们要知道为什么菩提心功德广大?就是因为你所缘的对境是无量无边的,你把这个小心回向到了最大的境上去,你把这一滴功德之水投入了法性的大海之中,投入了功德大海之中,所以说是功德无量无边。而有的人呢,却是把这所有广大的功德只为了自己,那再大的善事也是小的。

我们正信因果的话,就可以翻破这些恶行,灭除这些罪业,所以深信因果是我们修行人必定要做的。而你看看,拣择一下,自己平常有没有深信因果?自己学佛学久了,当遭到一点点不如意、不顺心的时候,我们有没有怀疑过因果?有没有埋怨过佛菩萨不灵?如果有的话,这都说明自己对因果信得不彻底啊,这都是因为智慧之心太狭劣呀!而一个深信因果的人,他怎么会怨天尤人呢?他怎么会怪佛菩萨不灵呢?他只会怪自己业障深重啊!

正所谓可怜之人必有可恨之处,我们学了这么多了,也应该明白了,无业不感果的道理。虽然这世间也有非理的伤害,别人伤害我们的时候,看起来是非常的没理由的,是完全的非法伤害。在世俗谛上,这个伤害我们的人确实是个大坏蛋;但我们佛弟子应该怎么观修呢?首先我们听闻了佛法,明白了正理,我们就知道这一切都是因为自己曾经造作过恶业,所以才会感召这种非理的伤害。自己遭受的痛苦越厉害,就越要惭愧自己曾经犯下的罪业有多重,所以我们就不应该再对他有报复的心,憎恨的心。甚至是他杀害了我们的父母,杀害了我们的爱人、孩子,侵夺了我们的财产,我们也不能打击报复他。

这里还要强调一点的是,这是从修行的角度,来化解我们的仇恨和不满;但是从世俗谛上来看,如果他的心性已邪,是一个无恶不作的恶人,已经触犯了国家的法律,有严重的暴力倾向,那么就应该报警,依法治罚他,以免他继续害人。但这样做的内在动力必须是慈悲,不能是报复的心。你有这样的一个心态了,那就说明你真的信因果了。佛法的真理是不违背世俗谛的法律的,除非你跟以前安世高一样,有宿命通,知道自己某时某刻将死于某人手中,他只是针对你个人实施了犯罪,对社会大众没有危害,那么你就可以提前请求法官原谅他,这样这段恶缘就化解了,而且还可以感化恶人,感化更多的人。

看过祖师语录的人都知道,你看历代祖师都说什么?“哎呀,我是一个罪孽深重的人。”包括智者大师、善导大师、虚云老和尚、印光大师等,这都是被称做古佛再来的人,他们却经常说自己是一个罪障凡夫。其实大师们的内证功德,不可测量,若本若迹都是不可思议。而我们本来就是一个罪障凡夫,毫无功德可言,一点烦恼都没有断过,一点功德都没有生起过,所以我们更要深信因果,一切都是自我造作的,一切都是唯心所造,唯业所感啊!

约理而谈,这坚固的邪见执着,不信因果,就是因为无明颠倒,不明四谛理,不知道这一切境缘的流转,都是唯业所感,缘起性空。二乘人呢,倒是明白缘起性空的道理了,但尚未破除法执,也未见到真如实相之理,还是爱着观空智慧,还是依着空见而行,不是真实的寂灭啊。要知道,这一切业报皆是唯心所造,都是一念无明心、愚痴心造出来的;虽然妄心本空,但是真心常照;进一步再深入观照,这一念心,不论是真是妄,皆是三谛圆融——寂寂然,毕竟无生;荡荡乎,森罗万象。所以说由深信因果而来的理忏内涵就非常广大了,每一个心都可以让我们直忏本源,究竟成佛啊!

第二就是生惭愧心。我们要知道,无惭无愧的话你是根本没法忏悔的,你也不会认错,你也不会低头的。所以第二条,你在深信因果之后一定要生殷重惭愧之心,惭愧“我怎么造下这么多罪业?我怎么让这么多众生受苦?我怎么这么颠倒?我怎么这么自私自利?我怎么这么愚昧?”你生这么惭愧的心就会生出很多善法来,就会去行持善法,就会去积极忏悔。就像是刚才说的,老天见我覆藏罪过所以我惭天,我没有向别人发露,我也是愧人,我要有这个惭愧心。

从理上来讲的话,我惭第一义谛天——不见心中第一义谛,是名为惭天;我愧一切得果圣贤之人——我未得五品六根,未得四果四向,未得十住十地,是为愧人。所以真正的惭愧就是照破无明见三谛圆融之理,证果位得三贤十圣之位啊!所以约事约理我们都要生惭愧之心,才能忏悔究竟,证得佛果。

第三生大怖畏。我们修行的人,“自念人命无常,一息不存,千载长往,幽途绵邈,无有资粮,苦海悠深,那得不怖?因是苦切忏悔,不惜身命,以此翻破不畏恶道之心也。”就是我们一定要生大怖畏的心。人命无常,一口气不来就死了;“千载长往”,千万年也不一定再能碰到你了。如果我们连一点善法的资粮都没有,那就只能受苦去了。苦海悠深哪能不生怖畏啊?那个时候受苦就没有人能够救得了你了。所以我们一定要苦切忏悔,生大怖畏。不惜身命来翻破这不畏恶道之心。我们要多去观察无常,多去观察地狱之苦。

地狱之苦怎么观察?你可以在网上找那些善心人士做的模拟地狱的视频,没事就经常观看,没事就去那些肿瘤医院去看一下,还有残疾人医院,到人世间各种苦难的地方去走走。尤其是那些重症的医院去看一下,或者去做做义工,感受一下那些重症病人的痛苦。对他们来说,这个时候唯一想要解决的就是痛苦的问题,你给他再多的钱他也不要了,给他再好的容颜他都不要了;相比他们每天感受的极重的痛苦来说,即使能有一点点的安乐,他就非常满足了。所以说,有些人特别执着美色,执着钱财,执着亲人,那就是因为没有受过难以忍受的折磨。如果受过地狱之苦,就如同《地藏经》上讲的,即使是世间最慈爱的父亲见到自己的孩子,那也不愿意代替他受苦,因为地狱之苦,实在无法形容,撕心裂肺,让人理智全无。在地狱中,所有的尊严、容颜、黄金、权位都是最不值钱的。地狱之中最奢侈的东西就是一阵凉风或者是一阵甘露,会让地狱的众生得到暂时的安乐,这就是极大的幸福了。大家可以多看看佛经中关于地狱的描述,真是惨不忍睹啊!

人不知道苦的可怕,所以才敢造恶,人要知道苦了谁会敢造恶?你看从老一辈六七十年代过来的人,为什么非常的节俭,因为他穷怕了呀!那个时候什么都吃不上,树皮都被吃光了,一点都没得吃,这个时候你让他浪费,他一点都不敢浪费,因为他吃过那个苦,他深知那个苦的可怕。所以我们有句古话叫什么?不到黄河不死心,不见棺材不落泪。看到别人受苦的时候不以为然,当这个苦加到自己身上的时候那一切就都晚了。大家有的人长过口腔溃疡应该知道,一个口腔溃疡痛起来,都会让你吃饭也痛,喝水也痛,躺着也痛,稍微一动就苦得不得了。要是火上得再大一点,满嘴溃疡,那喝口凉水都跟喝沸水一样。这都是人世间一点点小的痛苦,都会让人感觉什么都不那么重要了,所有的美食也都索然无味了。若是这样疼上个一天两天有可能还好,若疼个七天八天,那么整个人就是饱受煎熬,越往后,就越会感觉简直快发疯了,因为太疼了。更何况是恶道之苦,那是更可怕了!!

你去那些杀鱼的地方看看,那个鱼还在那儿活蹦乱跳的,“梆梆梆”几棍子把它摔晕了打死了,活生生的就开始刮鳞了,头就砍下来了,那个鱼还不知道怎么着呢就已经死了,但是它那种痛苦还不停地在继续。以前我们看那些做皮草的,那一个貂已经被人扒下皮来了,它还回头看看自己的身子,那种悲惨之状,那种痛苦怎么形容也难以言表啊。而很多人却不以为然,那是因为没有轮到他自己身上啊。世间人愚昧颠倒,还把它那张皮挂在身上以为漂亮,不知道死后受报,纤毫不差呀!它的皮那么好挂呀?它的痛苦那么轻松啊?它的业债这么容易就了掉啊?你让它极尽折磨,极尽痛苦,你想你能逃得过因果吗?使用的人、卖的人、杀的人罪过一样,都要受报。你要不忏悔,这个罪业成熟,是不会成熟到别人身上的。你让它活生生感受了人间的扒皮地狱,你死了能不堕地狱?地狱就是为这些无惭无愧的人准备的。

所以我们要知道,你一定要生大怖畏。你生不起怖畏来,你就去看看这些痛苦的情形。不要捂着眼睛不敢看,不去看,不要对自己不负责,你应该去看。你只有了解它们的痛苦你才能修自他交换,你才能够深信因果,你才能够生怖畏心,你才能够积极地行持善法,你才能够勇猛地忏悔;否则,我们往往不知道天高地厚啊,这一点一定要了解。

约理而谈,我们就要知道,之所以造作如此多的恶业,就是因为坚固的我见、邪见,乃至是空见、偏见,故而流浪生死,辗转轮回,不见佛性,不证法身,故应于一切邪见思惑,于一切无明我执生大怖畏才好。

好,时间也到了,正好讲到这里,有条件的人去看一下。为什么这些事相的事情,我要不断地强调呢?因为凡夫业障深重,习气深重,虽然听闻法理很痛快,但是在这个时代,最难断除的就是坚固的见思习气。佛门有一句话叫“理可顿悟,事须渐修”,理上让你顿悟其实还算容易。如果你爱学习的话,让你明白教理还算简单,你只要肯去努力闻思正法,把这些大乘方等经典去读一遍,学习一遍,再有法师讲解一下,基本上就可以对大乘空色实相的道理有一个正确的认识。虽然你不一定会立马大彻大悟,但起码方向不会错了。但是我们在事相上这种恶业就很难去除,事相上这种善心就很难生起,明明这个一些事情不好不对,但就是控制不住。所以我们针对初学的人,就着重把事相的道理谈一下。

我们三界之内受生的根本是什么?是见思惑,对吧?而见思惑最容易断的就是见惑,身见、邪见、边见、戒禁取见和见取见。这些见惑相对于思惑来说是很容易断除的,但是对于我们博地凡夫来说,你要断见惑,则如同断四十里流。你看以前发大水,长江决堤,或者是哪个大河决堤,我们解放军战士还可以摆成人墙来救人,或往里边丢水泥袋子,甚至是往里开卡车,还能把这个决口的洪水截住。但你要断这见惑,则如同断四十里流——四十里的一个河开闸了,四十里哎!水流湍急,如同万马奔腾,这时候你往里开啥也白搭了,就是往里开飞机都挡不住。这还仅仅是断见惑。

所以我们更要在事相上努力地去行持,事相上发起真切的心来,就像以前一个善知识告诉我们:修行别无诀窍,至诚恭敬而已。你只有先从事相上发起至诚的心、恭敬的心来,你才有能力,有勇气去面对所有的见思惑业啊!

逆流十心 逆生死流

上节课我们讲了逆顺十心,大概地介绍了一下什么是逆顺十心和逆流十心。顺流十心就是顺着生死流,顺着烦恼流;逆流十心就是逆着烦恼流,逆着生死流。然后我们把顺流十心已经基本介绍过了,逆流十心我讲了忏爱十心和忏见十心。

顺流十心基本介绍过了。逆流十心我们讲到了生大怖畏,就是告诉我们一定要畏惧恶道,畏惧痛苦。我们如果对恶道,对痛苦没有清晰的观照,没有清晰的认识的话,我们生不起很重的惭愧来。我们虽然深信因果,但是因为对恶道没有怖畏心,对苦难没有认识,我们还是不会畏惧因果,不会畏惧恶道的苦难,所以我们一定要对恶道有一个清晰的认识。我们可以学一下八寒八热地狱的名相,你就会了解八寒八热地狱有多么多么的苦,时间有多么多么的久远。

我们以前中国有个词叫什么?“祝您老人家万寿无疆!”这“万寿无疆”根本不是说的人,人哪有什么万寿无疆?百年转瞬即逝,能活到百二十岁的,就是长寿的人,大部分都是很早就死掉了,所谓黄泉路上无老少,孤坟多是少年人。所以我们一定要有一种大怖畏的心,对轮回、对因果、对苦难充满畏惧,因为我们一息不来,立马就会踏上轮回。而我们造作了这么多恶业,轮回的路上可是要受很多的苦,所以这个轮回不是个好事呀!故而我们要对恶道有一种大怖畏的心,这是从事相上来讲。

约理来谈的话,就是告诉我们:我们无始劫来,所有造罪之源就是无明颠倒,由于无明颠倒的过失,我们才无惭无愧,才不信因果,才不断造恶。所以我们要对根本的无明生起怖畏心,对所有的不正见生起怖畏心来,乃至是对于偏空的见解,也要生起怖畏心来。正所谓:“诸佛说空义,为离诸见故;若复见有空,诸佛所不化。”故对于知见之罪,当生大怖畏,勤求正法,数数思维才好,要希求无上正觉之心,早日成佛。

再往下就是第四,发露忏悔。发露忏悔就是我们主要讲的忏悔的内容,就是告诉你要改往修来。我们只有把所有的过失发露出来,罪业才不会增长,以这个心就能翻破我们覆讳过失的心。我们以前造业生怕别人知道,甚至是跟别人狡辩,那么罪业覆藏则会不断增长;而发露忏悔就是翻破我们往昔老是覆讳过失的心,令其显露出来,并破坏它的罪根。

从理性上来讲就是说我们迷失覆藏三谛真理,不见诸法实相,故而得二种生死,不得究竟成佛;假如我们能够掀翻无明,顿证实相,就是真正的发露忏悔。很多人都看过日本的那部佛教电影《禅》,对不对?道元禅师见到阿育王寺烧火的那个老和尚时,向他请问法义,老和尚就说了一句“遍法界不曾藏”。的确是这样的,我要告诉你,我们所有起心动念,我们所有的轨迹,在整个法界都是坦坦荡荡的,你欺瞒不了任何人。如果你做了罪业,内心想覆藏的话,瞒得过天龙八部吗?他们有他心通,是瞒不过的。那你能瞒得过十方诸佛?瞒得过法性?瞒得过阿赖耶识吗?这更是都瞒不过的。我们的心识就像一个仓库,会把你所有造作的业力都给你存起来,机缘成熟后,再千百倍地还给你。而你也要知道,我们自性的功德其实也是未曾藏,我们的自性具备涅槃的常乐我净四德,如果我们能够善用自性,我们就可以成就三德密藏。所以真正的发露就是显露自性真理,彻证诸法实相。

我们的自性就像黄金一样,不论把它打造成兔子,打造成狗,打造成猪,还是把它打造成一个大便,它的本质就是黄金,它也是一直在那儿显现着,它的妙用就是显现了这个。你把它打造成佛像,打造成菩萨,打造成罗汉,它也是那块黄金,它也是坦坦荡荡地在那儿显现,只是我们不明了而已。

第五就是断相续心。既然对所有的恶业发露忏悔了,那就要决断它,不能再作了,如果我们再作的话,那就是没有断相续心。相续不断怎么能忏悔清净呢?我们前面听了很多课了,也都了解了,我们要想忏悔清净,最根本的目的就是要改往修来——改掉往昔的这些过失,并如法地去修持,不能再犯同样的错误了。这样的话,才能够真正的把所有罪业都忏悔清净。这就是断相续心。

从理上来讲的话,就是要以空假中三观之心,念念相续,以八正道的道理,来对治三惑的心,这样就可以翻破恶念相续的心了。我们法性恒常,觉性相续,不论你睡着了也好,醒着也好,众生这个觉知的自性从来没有睡着过,它一直都在。即使你内心非常非常暗钝,已经是非常疲累地睡着了,第六识毫无觉知,但是你这个第七识,却恒审执着第八识的见分以为是我。而我们要断什么相续呀?就断这种妄执自我的心,时时观照哪个是我。前面我们讲了,最早的这一念恶心就是妄计人我,以为有人有我,而产生种种颠倒。我们现在断相续心,就要知道诸法空相,知道一切法不可得,一切法如梦如幻,既然如梦如幻,我不应该取这些幻境上来造一种幻业,以幻心造幻业还被幻所缚,其实都不是真实的。

我们讲“不怕念起,只怕觉迟”。只要你没有觉悟的话,你永远是迷昧的。即使你事相上不再造恶了,但你不了解人我的实相,你相续心还是没有断,念念执着一个虚妄之我,那还是不能真正地灭罪。而当你真正能照破法我二执以后,虽然觉知一切法毕竟空不可得,但其觉性常在,所以是断而不断;虽然觉性常存,但是却能如实了知一切法如梦幻,无我无生,这就是不断而断。这是从理上来讲的断相续心。

第六就是发菩提心。发菩提心就是我们要发利益一切众生的心,我们要发大心来翻破这一念恶心。我们这一念恶心起的时候,那是尽虚空遍法界,而我们发菩提心就是这一念不思议心攀缘这不思议境界,这样才是无恶不破的。所以为什么说菩提心的功德最大?因为菩提心约事约理它都是不思议的。约事呢,它由不思议的心,发了不思议的愿,就会成就不思议的果报。约理呢,我们要知道,无论一尘一境,一色一香,乃至十法界三千诸法,都是即空即假即中,此理遍一切处,若能缘此三谛理,发起无缘大慈,同体大悲的心,起无作之善,即可遍破一切惑业之罪。

正如法华忏中所讲的六根罪过一样,“枝条华叶,悉满三界,二十五有,一切生处”,我们的见思惑业遍满三界,尘沙无明,充满九道。所以,若能识得三谛理,广度自性众生,究竟证得三德密藏,即是真实的胜义菩提心。菩提心就是我们果地的自性的种种功德,就是我们的如来藏性。如来藏性性空真色,性色真空,具足一切微妙功德。而我们明了这自性具足这一切功德就是发菩提心,你不明了这一念心具足无量功德你就不是发菩提心。你这一念心之中含藏整个法界的所有事理之相,我们说“事造理具,同居一念”,整个法界的事相,整个法界的道理都在你这一念心之中。而我们能够如实觉了自他这一念心之实相,这便是发了菩提心。你觉了这一切众生都是你自性中的众生,既然都是自性中的众生,自性迷掉了我们能不去救度他们吗?所以我们讲“自性众生誓愿度”。

而所有的烦恼也未离自性半步,它是依着我们的自性起的一种虚妄见而已,既然是虚妄的,我们就要舍妄求真。而若约圆教而讲的话,这种妄是什么?妄本来就是不存在的,你明白了这个妄当下就是真,所以虽然说起来是叫去妄求真,但实际上是觉妄即真。我们天台宗在六即佛·究竟即佛就讲过:“从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新。”一切本来如是,所以说“自性烦恼誓愿断”。

我们自性中具足一切种智的功德,而我们现在却念念迷昧,不能觉了。既然是自性之中具足这一切种智,具足这无量法门的功德,具足种种三昧,具足种种神力,乃至是这世间所有的工巧技艺,所有的医方技术都是我们自性之中的,都是利益众生的无量方便,既然都是自性之中的,我们为什么不去学?所以我们“自性法门誓愿学”。

而这个佛道就不用说了,我们自性之中具足三德密藏,我们自性之中具足佛的果地功德。既然我们自性之中具足佛的种种功德,那我们为什么不去求呢?所以我们说“自性佛道誓愿成”。

你能明了一切法不离自性,自性之中具足一切功德,那我们就是真正发菩提心。而我们在当下要明了这一念心即空即假即中,虽然我发这些心,但是我知道这一切境都如梦幻一般,它都是体上的虚妄。在《始终心要》中有句话:“真如界内绝生佛之假名,平等会中无自他之形相。”也就是在真如体上来讲的话,无有一法可得,连众生、佛的这种假名都不存在,一切法本来都是平等的。约真谛而言一切法都是空性;约俗谛而言一切法历历宛然,互不妨碍;约中谛而言即空即假,即假即空,不落两边便是中道。所以我们明白当下这一念心其实就是三谛圆融的,依着这三谛圆融的这一念心发起这不思议的菩提愿来,广度如幻众生,这就是事理融合,就是真实的发菩提心,这个我们要了解。

再往下就是断恶修善。我们往昔放纵身口意三业,造作种种恶业,不计昼夜,没有休息;那我们现在就要修功补过,然后去翻破种种造恶的这种心。

约理性上来讲就是断九界恶,顺法性善。六道轮回是六界,再加上声闻、缘觉、菩萨,这九界法;而唯有佛是真正的清净。我们说唯佛一人是业尽情空的,其余的都在无明之中,那怕是等觉菩萨还有一品无明未破。所以我们讲九界以内都是恶的。为什么是恶的?它没有顺法性善。法性是清净觉了,它被无明之恶所覆盖,所以我们就要断九界恶向佛界善,这才是真正的断恶修善。而不是断三界恶只向偏真之善,就是向阿罗汉的这个偏空涅槃,这还不是真正的断恶修善,只是断三界恶而已;我们还要断阿罗汉的这种执空之恶,入空之恶,我们来修菩萨的六度万行;进而我们还要断菩萨的这种无明之恶,法执之恶,上求无住佛乘。所以如果你能识得法性之理,以三观智,观一切情非情境,知一切法无非是圆融三谛,这才是真正的断恶修善。

再就是守护正法。守护正法就是告诉我们,你见到别人行善不要心生嫉妒不去随喜。你自己本身就在念念作恶了,你见到他人行善积德,还不随喜,那你就完全闭绝了自己善法的门了,那么你的恶法就会不断增长。现在你就应该守护正法,然后翻破不随喜的心,要念念随喜。随喜什么?“凡夫静乱有相善,漏与无漏一切业”,不论是定善还是散善,不论是大善还是小善,只要他有善,我们就真诚随喜,而且要念念相续,这个是破我们的嫉妒心。

有些人就是嫉妒心太重,看到别人过得比他好,不是赞叹人家有福报,思维他人往昔行善积德,心生随喜;反而是咒怨别人,咒怨老天不公平。大家不要以为这样的烦恼,修行人就不会犯。很多修行人看到别的法师,看到别的居士,修为在自己之上,口才在自己之上,或者是得到的果报比自己要好,往往就是心生嫉妒;甚至讲法或者谈论别人的时候,经常出言轻慢,以显示自己的能耐,或者就是要无端地指责一下他人的不足。这个是非常无智的行为,是非常恶劣的习气。不懂得随喜,就让我们的心量变得无比狭小。因为我们容不得别人的好,就会变得非常愚蠢。之所以容不得别人的好,其实都是自私自利在作怪;所以我们一定要随喜,经常赞叹他人的功德,来破除我执。看到别人做得好我们要由衷地随喜,要心生惭愧,进而努力修行,这样你的心量才能打开,才是有福报、有智慧的人。

如果从理上来怎么讲?什么是守护正法?我们一直是以无明妄想来做种种事情,以种种邪见来做种种事情,而且固执己见,念念守护我执和我所有,悭贪吝啬,种种颠倒缠身。那我们这时就要守护正觉的心,就像刚才讲的念起即觉,要念念用正法来破斥我见,用慈悲和空性来破斥我执。诸佛是觉悟圆满的人,罗汉圣者也是觉悟的人,我们要随喜他们的一切正觉之心,让自己不再颠倒。你能念念看住自己的念头,不起恶见,不随顺烦恼,你就是在守护正法了。所以我们要保护好自己这颗正觉的心,让它随时都要起心观照,让它真正觉悟。

第九就是念十方佛。念十方佛是翻破我们往昔亲近恶友的罪业。上节课也讲过恶友的过失,实在太大了,恶友乃亡国之本,恶友可以蛊惑我们造五逆重罪。我们要知道恶友的过失是非常严重的,他无时无刻不在鼓动我们内心的贪嗔痴,他在激励我们行持恶法,他帮助我们行持恶法。即使你贪嗔痴还没有那么严重,他也会让你不断增胜,所以恶友是非常可怕的。而我们现在就要念十方佛,有大福慧能救拔我,以十方佛为我的善友,来翻破我随顺恶友的心。

而十方佛约自性约理怎么去讲?就是说我们要念我们的真如佛性。我们的真如佛性本来就是恒遍十方,融通三世的,在真如自性上而言没有过现未来一说,没有十方世界一说,整个一法界便是一真如性。这个真如性是真实不伪的,全体即是法界,法界即是如来藏,如来藏即是无生,无生即是第一义空,第一义空就是中道实相,中道实相即是三千诸法。

第十就是观罪性空。观罪性空就是告诉我们,我们修行人无始劫以来,因为不知道诸法本性空寂,所以广造诸恶。我们知道一切法本来空寂的话,我们怎么可能去造恶呢?正是我们执假为真了,我们认为这一切法都是实有的,所以我们才于一切幻境上起贪嗔痴,起了贪嗔痴就产生种种颠倒。从理体而言,也是如此,正所谓:罪福本无主,心缘幻境生,一体自寂照,清净大觉成。

举一个很简单的例子,当你面对同样一个人,如果你俩的关系好得不得了的时候,你怎么看他都会很顺眼,哪怕是他犯了一些错误;而如果你俩刚吵了架或打了架,甚至决裂以后,那么你看到他就会觉得,怎么也看不顺眼了。同样一个事物,因为你有不同的情绪在作加持,你就有了不同的态度。由此触类旁通,你要知道这一切诸法本来都是寂静无为的,是我们自己心中造作,是我们自己在起颠倒,所以见到一切法的不寂静相。所以我们有句话叫“世上本无事,庸人自扰之”,世上没有那么多是非事,是你自己在缠绵其中而已。

这就告诉我们,一切法之所以被我们邪心误认,就是因为最根本的这一念无明心。由于无明的加持,我们枉造诸恶,枉受轮回。如果我们觉了了本心,这个造恶的念头它就会停止,所以从根本上来讲还是要及时觉悟。你没有大彻大悟,没有出离心和菩提心,即使事相上的这些事情做得很好了,然后你也不再感受苦报,最快乐的无非就是三禅天,最寂静的无非是非想非非想天,三界之内你还能逃得过去?即使是非想非非想天,当你天福享尽,还是要堕落恶道,所以我们要知道:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”六道轮回之中,没有真正的寂静。

就像是郁头蓝弗一样,他虽然得到了非想非非想定,但是他往昔的恶愿成熟了,从非想非非想天堕下来,直接堕为飞狸,入水吃鱼上树吃鸟。为什么?因为他以前在修定的时候,非常想得到五通,就是五种神通,后来就得到了这五种神通。得了这五种神通以后,他就想到王宫里去应供,他飞着就去了。国王一看这是大修行啊,每天就都供养他。有一次王妃在供养他的时候,用双手去触碰他的脚(因为在印度行头面接足礼),一触碰到他的脚的时候,他起了一念淫欲心,淫欲心一起五通就消失了。五通消失了飞不回去了,后来就坐着车回去了。坐着车回去了以后他很不服,这不行啊,断了供养,还是以这种邪心来修法。

一次修法的时候,他在那儿越坐越暴躁,因为水里的鱼呀,哗啦哗啦游来游去,树上的鸟就像我们寺里的鸟一样,一天叽叽喳喳叫个不停。于是他就发了一个恶愿:“你们这群混蛋,打扰我修定,阻止我获得神通,我告诉你们,以后我一定要入水吃鱼上树吃鸟!”虽然他发了这个恶愿,但还是因为精进修行,最后证得了非想非非想定,升到了非想非非想天,寿命八万大劫。后来八万大劫过去,他命终之后,立马堕为飞狸,按他的恶愿所成熟的,真的是入水吃鱼上树吃鸟。

不论你在三界之内修多大的功德,有多大的福报,这些有漏之善有漏之德,总有一天会享尽,那么你以前的这些恶念就会成熟。所以以前我们讲,你不要随便起心动念,你不要随便发愿,你发的每个愿力以后都会成熟的。我们经常听一句话叫“一念一生死,一念一轮回”,就是这么一个道理。也就是说我们起心动念都会在心识里种下种子,如果是发了强烈的愿望,那么无尽的轮回之中,它都会逐渐的成熟,让你感受这个果报。我们要知道,无始劫来我们这个阿赖耶识里所种的善恶的种子可谓无量无边:见到顺境时候就起贪爱之心,发贪爱之愿;见到逆境的时候,就发嗔恨之心,就像这个郁头蓝弗一样。所以我们的轮回是无尽的。

明白了在三界之中是毫无安稳之处的,我们就应该发愿成佛,发愿往生极乐,只要你肯努力,一切都会随愿成就。要知道,在小乘中有不通忏悔的罪业,你犯了根本罪、五逆罪,小乘不通忏悔;但是在大乘经典之中没有不能忏悔的罪业,你只需要具足一点——你肯忏悔,你想忏,你想按照佛说的去做——那就可以忏悔清净。

即使你今生忏悔不清净,没有成就怎么办?只要你怀有惭愧心,把该尽的力都尽到了,那么大乘佛法还有一个无上的方便可以救度你,那就是念佛往生极乐世界。阿弥陀佛的那个愿力太伟大、太广大、太不可思议了!不论五逆十恶,不论一念十念,只要你肯回心,至诚求佛念佛,佛力广大,慈悲无量,岂有不救之理?但有一点你一定要知道,在听闻这个念佛法门以前,再重的罪也很容易得救;而如果你认为不修行,可以随便造业,反正可以往生极乐,那这就是在拿着佛陀的方便当做造恶的保护伞了,把阿弥陀佛当成黑社会大哥了,那么这就是在亵渎诸佛,亵渎佛法了。这是罪孽深重,是难以感通阿弥陀佛的。这样不要说往生极乐世界,就是不下地狱都是极好的了,这点念佛人一定要了解。所以修行人,千万不要有投机取巧的心,也不要懈怠。

四力忏悔 罪业不增

讲到这里,基本上把逆顺十心简单介绍了一下,再往下讲就是讲四力,就是我们想忏清这一切罪业所需要的四种力量。这是《菩提道次第广论》上讲的,就是:“诸恶还出者,应由四力。《开示四法经》云:‘慈氏,若诸菩萨摩诃萨,成就四法,则能映覆诸恶已作增长。何等为四?谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。’作已增长业者,是顺定受,若能映此,况不定业。”这段什么意思呀?就是说我们如果是作了恶了,想除去这些罪恶的话,应该具备四种力量。在《开示四法经》佛陀告诉弥勒菩萨说,慈氏啊,若诸菩萨摩诃萨,成就四法,就能够映覆所有罪恶的增长(就是让这些罪恶不再增长)。哪四种呢?一个是破坏现行力又叫追悔力,就是后悔了;第二个是对治现行力,就是对治力,我要修一个法对治它;第三就是遮止罪恶力,就是遮止力,我要遮止它不再增长;第四是依止力,我要依止三宝,依止正法。

“作已增长业者,是顺定受,若能映此,况不定业。”即使是已经做了决定的增长的恶业,而且将来就会感受这种罪业,但如果努力忏悔,积极按照四种力量去遮止的话,就可以映覆它不再增长,更何况是那些不定业呢?而我们前面学习时也了解过,大部分人都是不定业多,定业者少。对于定业来说,如果肯忏悔就可以成为不定业。所以其实说白了,我们也可以称一切未成熟的业力,都叫不定业。只要你有惭愧心肯忏悔,一切业都属于不定业。而如果你具足这四种力量,就可以对治一切的恶业。

一追悔力 追悔恶业

第一个追悔力。就是说:“此中初力者,谓于往昔无始所作诸不善业,多起追悔,欲生此者,须多修习感异熟等三果道理。修持之时,应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。”我们往昔造了种种的不善业,就要努力地去思维业果的可怕,起追悔心,然后多去按《胜金光明忏》和《三十五佛忏》努力修持。

二对治力 对治恶业

第二种力量就是能对治现行力,也就是对治力。对治力论上分了六种:第一个是依甚深经,第二是依解空性,第三就是依诵密咒,第四就是依造形象,第五就是依于供养,第六是依于名号。也就是说我们要通过修持一种特殊的力量,让我们所造的种种恶业不再增长,乃至是完全消灭它,让恶业的果报不再成熟。

第一对治 依甚深经

先看第一小条:依甚深经。“依止甚深经者,谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。”也就是说我们应该依止这些甚深的经典,读诵像《金刚经》或者是《妙法莲华经》等大乘方等经典来灭罪。比如在《金刚经》上讲:“善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说我们依止《金刚经》修行的话,哪怕是读诵《金刚经》一四句偈,那么现世被人轻贱一下,由于我们信受金刚般若的力量,于此业果如实信受,那么我们往昔所作的重罪就可以消灭了,而且还可以证得无上正等正觉。

又如在《普贤行愿品》也讲到过:“往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。”我们读诵受持普贤愿王的功德,就可以灭除哪怕是五逆罪等这些极重的罪业。包括《地藏经》上也讲过:“纵令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来,但高声白,高声读经。是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。”当一个人这就要死亡的时候,如果一日乃至七日高声读诵《地藏经》,那么命终之后,本来造作的极重罪业,也可以不再感受,而且受生新的地方以后,还可以常知宿命。此足可见,仅仅读诵大乘方等经典,就有如此不可思议的对治力。还有在《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲:“此经威神利益甚多,能除重罪,善愿皆遂。”也就是说,只要我们对自己所受持的这个经典有信心,努力地去念诵,如法地忏悔罪业,那么就可以很快地清净所有重罪,而且还会出生无量福德,永得解脱。这是讲依止甚深经典的功德。而甚深经典,就是大乘方等经典,这些经典所阐释的法义深邃,是宇宙人生的真相,如果读诵缘念,就可以破除所有的虚妄之罪,所以称它为甚深经典。

第二对治 依解空性

第二小点就是依解空性。“胜解空性者,谓趣入无我光明法性,深极忍可本来清净。”这个就是告诉我们,我们的自性是本来清净无染的,我们执著人我二法是实有的,所以造作了种种的罪业。我们以为四大五蕴的这个相是我,其实我们依止四念处分析一下,依止析空观、体空观分析一下,就知道这个地水火风合起来的色蕴根本不是我,这个念念变化的虚妄之心不是我;无我则无人,大家都是五蕴假合的;既然都是假合的,那谁是罪业之主呢?《法华经》上讲:“深达罪福相,遍照于十方。”你要知道造罪的主人尚且不在,何况罪业如何安立?罪业也是虚妄和合有生,如眼睛里有了毛病,比如生了飞蝇症,总是看到虚空之中有蚊子飞来飞去,其实虚空本无蚊子,只是眼睛妄见而已。所以若你能深达二无我之空性,你就可以灭罪。这就是说你能依解空性的话你就可以灭除恶业的果报。

第三对治 依止密咒

依咒第一 积极念诵

第三小点就是依止密咒。“依念诵者,谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。”这里提到了百字咒,这是说的百字明,这个汉藏两地都有持诵,经典中记载也很多,如藏地的《无垢忏悔续》,汉地金刚智大师翻译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》和不空大师翻译的《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》等经中都有记载。我截取一些关于百字明功德的介绍,有兴趣的可以学习持诵。

《无垢忏悔续》云:“百字明是一切善逝的智慧精华,能净除所有失戒与分别念的罪障,称为一切忏悔之王。一次性念诵一百零八遍,可酬补一切所失之戒,将从三恶趣中获得解脱。修行者若能发誓念诵,不但今生会被三世佛视为胜妙长子而加以救护,后世也将成为诸佛长子。”

《普贤上师言教》:“念诵一百零八遍百字明,则往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清净。”

《庄严藏续》云:“妙观白莲月垫上,上师金刚萨埵尊,依照百字明仪轨,倘若念诵二十一,即将加持堕罪故,使其不复得增长,诸成就者所宣说,恒时精进当修持,倘若已诵十万遍,必将清净诸罪障。”

《金刚童子持念经》:“修行者又虑恐承事供养之中,或有忘误疏遗,犯三昧耶禁。或有多生宿业罪障由未消除,诵金刚部百字真言,以补前潜灭除诸过,得身心清净,与法相应。……诵百字真言,能除无始已来一切重罪,破四重禁、五无间业罪、谤方等经,如是等罪悉皆消灭,何况误失小过而不清净。”

如此介绍百字明功德的经文仪轨还有很多,我就不一一给大家列举念诵了,大家能够相信并去如法持诵,必得无上的利益,罪灭而福生。

其实不仅百字明,还有大家经常持诵的楞严咒、大悲咒、准提咒、十小咒,都是能灭无量罪业的。

比如在《楞严经》上也讲:“若造五逆无间重罪,及诸比丘比丘尼四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。”你即使造了五无间罪,哪怕是比丘、比丘尼的四根本和八根本,只要如法诵楞严咒,那所有的罪业都会消灭,不会再堕落无间地狱。

“阿难,若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔,若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处庄宅园馆,如是积业,犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。”这一点更殊胜了,经中讲到虽然你无始劫来造作了一切轻罪重罪,而且无量无边,你以前也没来得及忏悔,按前面讲的业果不虚的道理来说,是不是要受苦了?

但是《楞严经》上讲到,如果你把这个咒语抄写下来带在身上,或者是安置在家里供奉,安置在你住的地方,这样你无始劫来积累的这些罪业,就像是拿着热汤泼到雪上一样,这个雪很快就会化了。也就是说你身上一直带持着楞严咒,你所居之处也供养着楞严咒,那么恶业就伤害不了你,很难成熟。楞严咒所散发的力量,就像是热汤一样,就像是万丈光芒一样,而你这罪业就像冰雪一样,它很快就会被阳光给烤化了。

所以大家一定要恭敬佩戴楞严咒,因为它的威力实在太强大了,这是十方诸佛的秘密,是诸咒之王,能除一切苦,真实不虚。这就是我会经常给人结缘楞严咒的原因。我就是希望大家都带上楞严咒,今生远离一切魔障,远离一切极重罪业的果报,这一生都能好好修持,不要让极重的恶业成熟,障碍大家修行。

恭敬佩戴楞严咒,就可以一生安安稳稳,就算是吃点小苦,也不至于失去宝贵的生命。而虔诚念佛求生极乐,命终就可以往生西方,一生成佛,永不再受苦了。所以,大家一定要对大乘经咒生信心,不要只在理上空谈,到处跟人吹嘘自己有多懂“三障即三德”的道理。到时候痛苦来了,三障来了,又叫苦连天,怨天尤人,如此罪业一旦成熟,那一切可就晚了。

要知道,如果你没有真实的修为,佛眼又未开,一旦重苦现前,必定要心生烦恼,或者退失信心了。所以,作为博地凡夫,还是要事理双修的好:事相上礼佛拜佛、忏悔供养、佩戴大乘经咒、布施、施食一点也不能少;法理上,要时刻起觉照,对四念处、八正道和大乘止观的道理要时常观修。这样才能免遭横死劫难,一生成就啊。

在《妙臂请问经》中讲:“如春林火猛焰炽,无励遍烧诸草木,戒风吹燃念诵火,大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山,不耐赫炽而消溶,若以戒日念诵光,炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光,能遣黑暗罄无余,千生增长诸恶暗,以念诵灯能速除。”这是告诉我们,如果我们能够念诵这些大乘方等经咒,就像是大火燃烧草木一样,一下子就都烧毁了,就像是日光照耀雪山一样,很快就融化了。而如果我们能够以戒日光来念诵——持戒精严,好好去修行佛法,然后我们再念诵密咒,那威力更是无穷,所有的黑暗,所有的众恶都能够消除。

这段经文还提到了要具戒,我们不具戒的话念诵就没有力量,所以我们讲,修行人你戒品越高念诵的功德就越大,因为你发心不一样,戒体不一样,所产生的力量也不一样。就像是同样一句话,你让国家主席去把它传达一下,去讲出来,大家都相信;你让一个市井小民讲出来,大家就不一定相信,因为威势不一样。而修行人最大的威势,就是具戒,就像佛世时五百罗汉以神力赶不走一条毒龙,但是一个持戒精严的凡夫比丘,一句话的力量,就劝毒龙搬家了。

“此复乃至见净罪相,应当念诵。”就是说你不论诵什么样的密咒,一定要念到清净之相显现出来。就是每一个咒语,每一个修法它都有一个净罪相,就是我们修法会有种种的验相生起来。什么是真正的验相?什么不是真正的验相?我们下节课再做一个分析。

这一节课也到点了,下一点关于验相的内容有一个非常完整的内涵,所以我们等到下节课再来讲。我自己讲课也没什么高的水平,只能把这些简单的道理给大家概括一下,主要是靠大家要有一个净信心。而有一个清净的心去听经闻法,这样你们就会得益,不会因为我言辞粗鄙,学识浅薄,不能像诗人一样,谈吐典雅,出口成章,就失去对闻法的意乐。希望大家依义不依语,只要能把这个法义的道理了然于心,这就是最大的收获。

回顾上文

我们今天再接着上一节课讲。就是说我们要灭除这所有的罪障,一定要依止四力方能消除。依止四力就是《菩提道次第广论》上所列举的:追悔力、对治力、遮止力和依止力四种力量。

我们把追悔力已经简单地讲了一下,然后我们又提到了对治力。对治力中,经论上一共分了六小点,这六小点我们依着其中的任何一点都可以把我们所有的罪障都消灭。

第一个是依止大乘经典,我们也简单地提了一下。

第二个是依止空性,依止空性其实就是我们讲的理性上的忏悔,识自本心、见自本性。事相上的所有修法也是让你开发这个本性。我们讲到忏见十心的时候,每一心都可以开佛知见。你只要依着这个道理去修的话,每一心都是尽虚空遍法界,每一心也都是解脱处。我们约事的话那就要十心都要具足;而约理的话,一一心都可以悟入实相。其实约理来说,虽然一心即可悟入实相,但是一心中是同时具足十心功德的。每一心都具足法界实相的道理。就像深信因果也好,具足惭愧也好,随喜功德也好,发菩提心也好,它都是依着自性让你起一个正确的止观,都是让你明了自性中具足的这种清净无漏的功德。你明了这个道理,那你就真正忏悔清净了;若你不明了这个道理,那么也是无法成佛的。也就是说你依着三界内的这种事相的造作去忏悔的话,那你只能灭三界内的罪;你如果能通达空性、通达真谛理的话,那你就可以灭出世间的罪过,你就可以证得阿罗汉;而如果依着法性来忏悔的话,那你就可以灭九界以内所有的罪业,就是无明的罪业。

第三小点我又讲到了依止密咒。依止密咒一共三小点:如果没有净罪相现起来以前,我们要积极地念诵这些大乘经咒;第二是净罪相;第三是列举密咒的功德。我在讲依止密咒的时候讲到了百字明、楞严咒、大悲咒、十小咒。我对楞严咒讲了一个简单的开示,就是楞严咒有多么大的功德,可以灭除我们多少的罪业。而讲到第二小点净罪相的时候我们就下课了,这个净罪相就是告诉我们如果依着密咒修习可以生起一种灭罪的征兆来,你依着征兆就可以占察到自己的罪业是否已经清净。

依咒第二 净罪之相

神通感应 不得妄求

这个地方有一点道理大家要明白,就是佛门不是不主张追求感应吗?这里为什么又要观察感应?其实我们常说的不追求感应,是对那些初入佛门,还不知道佛法的真实理趣,也没有真实修为的人说的。佛法的根本是般若智慧,八正道中正见为第一,六度万行般若为导。如果没有正知正见的话,一旦求得神通感应,往往都是与妄想躁动之心相应,这时又没有智慧识别邪正,那么就很容易走火入魔了。

要知道,只要如法地按照佛经上要求的去修持,那么感应是很自然的事情,就像是吃饭会饱,喝水解渴一样;又像是念佛功夫纯熟了,自然能见佛放光,甚至蒙佛灌顶加持;以及修四如意足,自然会感得神通一样。这都是如法修行以后,自然现前的境界。因为你心中无求而自然现前,那这就是瓜熟蒂落,功夫到家了,就不会起颠倒。而真正的修行人,即使有了非常殊胜的感应,有了大神通,那也绝不会随意告诉他人自己修行的境界,或者卖弄神通,因为这样做没有任何实际的意义。

除非具足大智慧的人,为了利益众生,激励众生,而说少分境界,或显现神通,令人舍邪归正。否则,毫无目的说感应,显示神通,甚至是为了求名求利而显异相,这就像是妓女搔首弄姿的卖弄一样,完全是颠倒的行为。这样非但起不到度化众生的作用,反而会让一些人更加颠倒,对神通感应产生羡慕之心,从而亡失根本,专搞怪力乱神。

而如果一上来修行,你就强烈地妄想求得神通,或者总想见佛见光,那么这个时候往往容易感召魔境现前。很多妖精鬼魅都会觉察你的妄求之心而加持你获得假的神通,或者变化为佛菩萨的形象来迷惑你,这样你就着魔了。因为你的目的不是为了成佛,不是为了开悟,不是为了歇下这种妄求之心,反而只是为了求得这个,那么这就是发的邪心,并不是与成佛相应。

而这样的神通感应的境界一旦现前,那么正好与你的邪心相应,你就会坚固地执假为真。又因为你开发了这种功能,觉着比别人厉害多了,那么谁给你讲道理,也都没有用,因为你已经着魔了,那你也不会回头了。这时候你的名利心,我执我见就会陡然猛起,尤其是大我慢魔生起来了。然后你就自以为得道得果,经常显异惑众,忽悠一大批信众惑乱佛法,这就造下了“一盲引众盲,相继入火坑”的地狱罪业了。

所以妄求神通感应是有非常大的过失的,是非常可怕的。真正老实的修行人在没有具足正见,没有彻底歇下名利心,没有照破我执的时候,是非常害怕获得某种神通的。因为当自己还没有定力,烦恼深重时,就得到这种非同寻常的能力,这往往会激发他无尽的欲望,并不会帮助他真实的修行。所以有智慧的人,唯求正知正见,唯求老实修行,绝对不会妄求任何神通感应。

但我们还要明白一点,在修行的过程中,你不妄求神通感应,那只是说你初步具备了修行的正确态度。但如果你已经深入佛法,明白了缘起正见、因果报应、真如实相的道理,那么进而依解起行,就应该如法观察,有没有生起感应和种种殊胜的境界。就像是犯了菩萨根本重戒的人,佛陀要求礼三世诸佛来忏悔,而且必须要有见光见华的征兆,才能算灭除犯戒的罪业。那么这个时候,就是要如理观察了,如果你没有种种吉祥的境界现前的话,反而象征你的修为并没有深入,那就需要继续努力。

当然,这里你还要明白一点,就是无求和愿力的区别。这里的无求是告诉你不要妄求。也就说自己刚开始修行,对经典中所要求的修行方式,并没有精勤的数数修习,就妄想发神通,妄求感应佛菩萨放光加持,那么这个时候就非常容易感召魔境界了。这个时候就需要你在修行的过程中,不要妄求任何境界,当你修行一旦到家了,一切感通自然都会有的。而愿力是指,在一开始修行的时候,就发愿早日证得经中所说的种种境界,早日与诸佛菩萨相应,开悟成佛,然后就歇下心来,好好修行。自己发心的目的还是为了开悟,为了成佛,只是发愿早日能得善境界,以印证自己修行的功夫,这就是愿力。

但这个时候还要配上正见的指导,正如《楞严经》上讲的:“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。”修行人不论遇到善境界还是魔境界,时刻都要以正觉之心,警觉一切的境界和神通都是幻境。要如实了知外道的大师们也有种种的神通感应,而唯有大般若智慧才是佛弟子与外道所不共的真实功德。所以这些境界和神通没什么了不起,我们佛弟子修行的唯一目的,就是要早日开悟,歇下一切妄想执着,彻悟诸法实相,从而自利利人、同成佛道啊!

讲了这么多你就应该明白了,神通感应并不是坏事,在《阿含经》上讲到,佛陀是经常鼓励弟子们修习种种神通来作为度化众生的方便的。但到了我国,为什么祖师们就经常告诫大家不要求神通了呢?最主要的原因就是很多人求神通往往是舍本逐末,求得了神通就到处显异惑众,以此来捞取名利。还有前面,我们也讲了业果不虚的道理,大家也都应该了解了,一个人的神通道力再大,不也逃不过业力嘛!所以对于这一点,大家一定要如法看待。好,我们接着往下讲。

准提咒经 净罪验相

在讲前边的课程的时候我也提过,如果修日想观的话就可以观察到自己的业障是否清净,或者修地藏占察法,也能占察我们的罪业是否清净。一个是靠定力的观想,一个是靠佛菩萨的加持。我们今天谈的在修行过程中大部分验相的生起,是指梦中所生起的验相,这节课主要就是剖析这个问题。

在这净罪相中,论中先提了一点:“相者,《准提陀罗尼》说:若于梦中梦吐恶食,饮酪乳等及吐酪等,见出日月,游行虚空,见火炽然及诸水牛,制伏黑人,见苾刍僧、苾刍尼僧,见出乳树、象及牛王、山、狮子座及微妙宫,听闻说法。”这上面一共讲了十二种净罪之相。也就是说你念诵准提陀罗尼,就会在梦中感应诸多的征兆。我们汉地人很多都持诵准提咒,我也非常推崇准提咒。因为准提咒在末法代对我们这些业障深重的凡夫非常有加持力。它不拣择净秽,而且能够让我们速速得成就,是佛陀为末法时代众生所宣说的一种非常殊胜的净罪法门,非常不可思议。如果你修持这个咒语的话,可以灭无量罪,也很容易感通。而其实不仅是修持准提咒有这些感应,还有我们前面讲到的百字明,我以前看到经论中记载,如法修持的净罪征兆中,也是有诸如此类的梦境。所以说《准提陀罗尼经》上所讲的这些验相也适用于其他的咒语,尤其诸佛菩萨的无上咒,无等等咒,只要你如法修持,梦中感应了这些境界现前,那就都属于灭罪的征兆。

第一个是梦见吐恶食,就是晚上做梦的时候梦到吐出很多脏东西。第二就是梦见喝牛奶、酸奶,或者吃奶酪,这也是罪灭的征兆。有一点大家还要知道,这只是罪业逐渐灭除的征兆,而不是圆满成就的征兆,修持一个法圆满成就的征兆就是大彻大悟,见到本尊,罪业清净,功德显现,这个以后我们再讲。第三就是梦见日出、月出。晚上做梦的时候梦到一轮太阳或者一轮明月,在虚空之中,你看到以后非常欢喜,就是你的罪灭之相。我们在修日想观的时候也讲过,如果你在定中观想太阳,如果发现太阳前边有黑云,或者是黄云,或者是白云的话,都象征你的罪障没有消灭。而这个梦中如定中是一样的,你在梦中如果显现了这种征兆,你看到圆满的日轮或者月轮,你的罪就消灭了。

第四就是梦见在虚空中游行。这个梦我是经常做到的,从小时候到现在,我经常梦到自己在虚空中飞行。最一般的就是脚一跺地就可以飞起来了,但是飞不高,飞得也不远;最牛的一次就是可以双盘着飞起来了。而如果你在修法过程中你梦到在虚空中游行,就是净罪之相。当然你如果平常从来不修法,非常懒惰,那你还经常梦到飞的话,那就需要去看看病了,有可能是虚火上炎了,尤其是心肺虚热;如果梦见在水上飞,又很害怕,那么就是肾脏也有问题了。所以,大家要知道,我所说的这一切的梦兆,必须是在你如法修法的前提下,尤其是精进修法的时候,你突然感召了这些梦境,那才说明这是一个灭罪之相。

第五就是梦见自己的身体或衣服燃火,这个好像是个恐怖的梦吧?其实这是身语意三业的罪业在被清净的征兆。我认为这个梦境的意思是,衣服象征着业障,身体象征着我执,而被火燃烧,就是表示,在修法的过程中,具生的我执和业障开始被功德法力之火燃烧了。

第六是梦见制服水牛,你梦见制服水牛是净罪之相。第七就是梦见制服黑人,你跟黑人打架,你把他给制服了,这说明是罪灭之相。第八是梦见比丘与比丘尼,这个是很正常的,如果是我们梦见僧众了,梦见很多僧宝在那讲法或者是诵经,或者是在那作羯磨、诵戒,这都是灭罪之相。

第九梦见树上出了牛奶,或者是旃檀树,或者是菩提树一类的非常吉祥的树,它上面流出了很多乳汁,象征你这个罪灭了。第十梦见象、牛王、大山、狮子座,你梦到了这些非常吉祥的一些动物。像大象啊,牛王啊,它们是佛经中经常列举的极具威势的一些动物。我也讲过狮子王,狮子一吼,百兽脑裂。而如果我们做梦梦到大象,梦到象王,梦到牛王,功德也是不可思议的。牛王啊,我们不要小看这个牛,我以前看过网上有个小视频,有一头牛被狮子欺负了,牛王就领了一群牛来攻击那个狮子,就把它给消灭了,这个牛它要团伙作案也是非常可怕的。何况是牛王,牛王头上的犄角是非常锋利的,它要是跟那一般的狮子斗,能一下子把它的肚皮给戳破。我们要知道,这个牛王是非常厉害的,狮子去抓捕野牛的时候,它不敢对牛王下手,它就对那些老弱病残,跟不上队的,或者是小野牛,去吃它们。还有梦见大山或者是狮子座,就是如来讲法的狮子座,没有梦见如来就是梦见他坐的狮子座了,这也是罪灭之相。还有梦见金山银山的这种大山,你看到一座山金碧辉煌,非常殊胜,这也是罪灭之相。

第十一就是梦见微妙宫殿,你梦到到大殿里去了,或者到了一个非常庄严的楼阁之中,这也是罪灭之相。第十二就是梦见听法,你听到善知识在梦中为你说法,听到僧众为你说法,听到如来为你说法,这就说明你罪灭了。

这就是《准提陀罗尼经》上所讲的这些罪灭之相。这些罪灭之相主要是告诉我们,我们的烦恼、业障逐渐减轻,我们对三宝的信心逐渐的增广,我们对佛法的信念也增广,所学的佛法能融入到我们的内心了。我们在每个方面都能修持得非常好,我们的菩提心也增胜。也就是说当你具备这些净罪之相的时候,你的业障清净了,修为就会越来越好。

但是有一点我们要知道,不忏悔的人他也会做类似的梦,但是是极少的。还有,有的人修邪法,他得了邪定或者被魔王加持,他也能做到很殊胜的梦,比如梦到佛来为他讲法,梦见殊胜的景象,其实这个都是魔王所变现的。而这种情况怎么区别呢?有一点可以区别,你要用内证的功德来区别它。什么是内证的功德?我以前讲过,真正的罪灭之相还有一个明显的表现,那就是你观察一下这种征兆现前后,自己的贪嗔痴有没有减少,自私自利的心有没有减少,我执心有没有减少,自高自大有没有减少,自吹自擂有没有减少。如果你梦到这些验相后,我慢心越来越增长了,邪心执着心越来越强了,那么这就不是罪灭之相,这是业障增长之相。

所以说法无定法,因人而异,同样是一个法,不同的人受用,他就有不同的作用。就像是邪魔外道非常害怕和讨厌《楞严经》,但他也会去弘扬《楞严经》,他怎么弘扬呢?就是曲解经文的意思,偷天换日,让人误解《楞严经》,那就全当把它摧毁掉了。所以说佛法修行的根本就是般若智慧,有了智慧才能知善恶,明取舍,才能得正定、正受、正感应、正神通啊!

善见律中 四种梦境

我们既然谈到梦验之相了,那就再给大家讲一下梦是如何产生的。我们先来看《善见律》讲的梦有四种,哪四种?

第一个四大不合之梦。什么是四大不合?比如你火大增胜,你上火了,做梦梦到一片火焰山,自己所居住的地方到处被热气给包裹着。如果你是寒气很重的人,一做梦就梦到到处都是冰天雪地的。就是说你四大是不调的。或者你睡觉时手放到身子底下或者放到胸口上,人就非常容易做梦。这都是四大不调和,压迫或者受寒受热而引起的。

还有很多人小时候都做过的梦,就是在尿床以前,老是见到前边有个马桶,或者一片空地,自己正好很憋得慌,那就尿吧,结果梦里一时痛快,早上床单都湿了。这是因为你膀胱受到了刺激,你想上厕所,但是你睡得很沉,你不想起床,心里就会产生一种狂识。此时因为你处在一种昏眠的状态,意识不能够辨别清楚是现实还是梦境。人在做梦的时候往往以为梦是真实的,所以当你感觉有尿意的时候,由于睡得太死,不想起床,心识就自导自演的直接去找厕所啦!这个时候,我们的意识是独头意识,自己可以变现往昔所见过的一切东西,在梦中我们认为这就是现量境,以为这个是真实的。所以当你看到一个马桶时,就会以为这个是真实的,认为终于找到了,其实是自己在欺骗自己,结果就尿床了,就是这么一个道理。

这都是因为四大不合而引起的,四大受到了刺激。所以,如果做到了这种梦,也就预示着身体的问题。肝不好入睡困难,多梦多醒;肾不好,容易做恐怖的梦;脾胃不和也容易做梦。经常做梦的话,就要去看医生了,这就说明身体有问题了。中医上讲真人无梦,就是因为真人阴阳和合,气血平稳,脏腑健康,不会有乱七八糟的梦,尤其是四大不和的梦,是不会有的。

还有在律中也说过,你如果梦到山崩地裂,飞腾虚空,或者被虎狼狮子追逐,这都是四大不合的梦。看到了吗?同样是梦,同样是修法和不修法,居然能梦到类似的梦,所以要结合自己的实际情况,和内心产生的状态,才能判断这是不是好的征兆。

第二个是先见梦。什么叫先见梦?就是我白天因为老是看一个东西,晚上就容易做梦。这个有很多情况,你看很多男士出去转一下看到很多美女,他就念念不忘,好,梦里就来约会了,自己还很开心。如果别人把他叫醒了,他说:我刚才做一个美梦,你把我叫醒干嘛,我正跟人家约会呢。这就是因为他白天见了以后忆念不舍,由于心识的执取力量没有及时歇下来,然后晚上做梦的时候就会梦到这种情况。这种梦是毫无意义的。

第三就是天人梦。什么叫天人梦?诸佛菩萨现为天人,或者现为一个成就者来梦中为你说法。或者是天人来你梦中为你指示,告诉你有什么样的征兆将要发生,以后要发生什么样的事情,这种梦是真实的。还有一种预见性的梦跟这个一样,都是有意义的。比如今天做了一个梦,梦到明天有人来,第二天你发现真的是有人来,而且跟你梦中一模一样,就属于预见性的梦,这种梦是真实的。但是这种梦是非常非常得少,有些人几乎一辈子也梦不到,而有的人却经常梦到。每个人不同的情况,不同的因缘,他做的次数也不一样。

第四就是想梦。什么是想梦?就是此人前身或有福德或有罪障,有福德就现善梦,没有福德就现恶梦。如果我们往昔积福积了很多,我们在梦中总是梦到非常美妙的情景;如果往昔业障太重,我们就会经常做恶梦。所以说我们要明白,如果是经常梦到恶梦,那我们就要知道自己往昔罪障深重,就要积极忏悔;如果是梦到善梦,我们不要自以为是,这是你往昔的福德所召感的梦。

而我们又要知道,这四种梦是相互交缠,形成的原因也不止有这四种,这只是在声闻律上讲的;在大乘论中,像《瑜伽论》中也讲过,比如依止性羸劣,我们这身体报体太差了,或者是疲倦过失,你太累了,或者是食所沉重,你吃得太多了,或是串习睡眠,诵咒啊,或者是由于药啊,或者由于威神,或者暗相作意,或者修一切事宜,都能发梦。《瑜伽论》中就提到了一个“或由明咒”,你看我们诵咒也会发梦,我们在修法他也是会发梦的。不光是修法,你看还有四大不调,吃得太多,或者是老是串习一个东西,或者是有天人用威神加持你,种种的情况。

威神加持的梦,佛教中比较常见。不光佛教,你看吕洞宾去赶考的时候,遇到钟离权给他一个枕头,他睡着那个枕头就把他要赶考的事,还有这一生当大官,最后老来死去,一生的种种光影梦了一遍。他梦醒了以后就觉悟了人生无常的道理,最后跟着钟离权修道成仙了。也就是说如果人善根很强的话,佛菩萨也会为你托梦让你梦到一些很神奇的东西,激发起你的一些善根。

这个梦也不光是说凡夫做梦,即使是圣人他们也会有各种的梦境在。不光是我们现在的人喜欢做梦,佛陀时代的人也喜欢做梦,而且很多人都去找佛解梦。比如说不梨先泥是个国王,他做了十种梦境,去问佛,就出来一部《国王不梨先泥十梦经》。还有频婆娑罗王的梦,还有阿难也做了七个梦,摩耶夫人做了五个梦也去问佛,阿阇世王也做了五个梦也去问佛,也就是说佛陀时代的这些人也“喜欢”做梦,佛陀也会告诉他们,这些梦境有什么意义。

像频婆娑罗王梦到一块氎衣和一个金杖被别人争抢,佛的一个袈裟被十八个人这样拽着,佛说以后我的教法将分成十八部派。我们知道律藏一开始分裂为两部,从大众部和上座部又分出了五部,五部又分成了十八部。频婆娑罗王还梦到了一个权杖是黄金的,被人斩成了十八节,佛说这十八节就象征我的十八个部派,他都得解脱。包括阿难做的一些奇梦,都是有预示的。佛陀告诉阿难,他所梦到的情况,都是末法时代的一些现象。这些梦往往非常殊胜,非常清晰,也非常特别,而且历历明了,如对面前。而大部分人的梦,都是狂识所显,狂想所致。所以,一般人做了梦,也不要特别在意,该发生的总会发生。如果感觉是非常不吉祥的梦,醒来后,就到佛前好好忏悔,发愿修法行善来遣除就好了。

其他经典 详细验相

《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》云:“若有修真言之行出家、在家菩萨,诵持此陀罗尼满九十万遍,无量劫造十恶、四重、五无间罪悉皆消灭,所生之处常遇诸佛菩萨,丰饶财宝,常得出家。若是在家菩萨,修持戒行坚固不退,诵此陀罗尼常生天趣,或于人间常作国王,不堕恶趣亲近贤圣,诸天爱敬拥护加持;若营世务,无诸灾横,仪容端正,言音威肃,心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒,三时念诵依教修行,现生所求出世间悉地定慧现前,证地波罗蜜,圆满疾证无上正等菩提。”

“若诵满一万遍(编者按:有版本云“一十万遍”),即于梦中见佛菩萨,即吐黑物;其人若罪尤重,诵二万遍(编者按:有版本云“二十万遍”),即梦见诸天室寺舍,或登高山,或见上树,或于大池中澡浴,或见腾空,或见与诸天女娱乐,或见说法,或见拔发剃发,或食酪饭饮白甘露,或渡大海江河,或升师子座,或见菩提树,或乘船,或见沙门,或见居士以白衣、黄衣覆头,或见日月,或见童男、童女,或上有乳果树,或见黑丈夫口中吐火焰,共彼斗得胜,或见恶马、水牛欲来抵触,持诵者或打或叱怖走而去,或食乳粥酪饭,或见苏摩那华,或见国王。若不见如是境界者,当知此人前世造五无间罪,应更诵满七十万遍,即见如上境界,应知罪灭。即成先行,然后依法画本像,或三时,或四时,或六时,依法供养求世间、出世间悉地,乃至无上菩提皆悉获得。”

这段经文与前面引文很像,估计是同一出处,译本不同。

我记得学佛以后,梦里见国王(现在的话,应该说是主席)倒是好几次。记得刚学佛时念佛持咒特别精进,给寺里做义工帮忙建寺,从早忙到晚,但还能一天念五六万声佛号。当时胡锦涛主席正在位,我就梦到跟胡主席出去视察;后来出家后,习大大上台我就梦到习大大还有李克强、刘云山等中央领导去我家吃地瓜。

经中又说,如果你修这个法修了很久了,但你还是没有见到这些殊胜的境界,那当知此人前世造五无间罪啊,我们来看经中说的:若有诵此陀罗尼咒满十万遍,梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉,自见口中吐出黑饭;若有重罪,诵满二十万遍,梦中亦见诸佛、菩萨,亦复自见吐出黑饭;若有五逆罪,不得如是善梦,现时应当更诵满七十万遍,是时还得如前之相,乃至梦见吐出白色秔米酪饭等,当知此人即是罪灭清净之相。

就像前面我讲到的,如果你已经深入佛法,在如法修行了,还是一点感应也没有的话,那就说明修行非常不到位,或者业障太深重了。有些造了极重罪业的人,下了地狱以后投生人道,那也只是暂得人身,尤其是那些造诽谤大乘佛法罪业的人。经中记载,如果他诽谤大乘,宣扬破坏大乘的言论,或者是破坏弘扬大乘的法师,甚至杀害他们的生命,那他这个苦可就不是堕落一次地狱就可以受完的了,而是要辗转无数的地狱受苦;即使是暂离地狱,精进修行,也不会有任何殊胜的征兆、成就的征兆,只能反复地堕落地狱,直至罪业清净。所以,按照《准提经》上讲的,如果得不到感应的话,就应该精进如法地念诵七十万遍才可以。

还有在《一字佛顶轮王经》上讲,“梦见上菩提树、栴檀香树、弭攞树、郁头末罗树,名证中品向速成相。”你梦见上树了,你梦见自己在爬树了。如果你爬上的是菩提树、旃檀树,是一些微妙的树,就说明你有中品的灭罪之相。

再就是你梦见“乘白鹤孔雀金翅鸟等,身出光焰,名证上品向速成相。”这次你梦到骑着一只白鹤,我们说你驾鹤西去了,哇,骑白鹤了!你骑着一只大鹏金翅鸟或者是你骑着一只孔雀,你身上还出现光焰,就像佛陀一样还能放光,就说明你得了上品的证相,上品的灭罪之相,就是你这个罪业灭得非常清净了。

再就是你“梦见上七宝幢楼阁宝台,踏花鬘上,或见手把箜篌,诣入僧众,上塔乘船,名证下品向速成相。”也就是说你梦见见到七宝幢,你踩在鲜花上,梦见你走在一片花地里、花海里,或者是你手里拿着这些乐器,“箜篌歌叫伎乐之声”嘛,你到僧众里,你还梦见你搭上了船,你上船了,就说明你梦到下品的速成相。

在《佛说发菩提心破诸魔经》上讲:“尔时世尊告婆罗门言:如汝所梦是吉祥相。婆罗门,汝今当知,若人梦中见四种相者,皆是最上吉祥胜相。何等为四?一者白莲华,二者白伞盖,三者月轮,四者佛像。若见如是四种相者,当知必得最上大利。”就是说你如果在梦中见到了大白莲花,梦到大白伞盖,梦见了月轮,一盏圆满的月轮,还梦见了佛像,梦到这四种东西是最上之利,就是你忏悔非常得力,修法非常得力,这是非常吉祥的梦。白莲花、白伞盖、月轮和佛像,我们也可以拣择一下自己有没有过这些殊胜的梦兆。

不如意境 作消业想

在《不空绢索咒经》上讲:“彼人若能一日一夜断食诵此心咒,彼人重罪现世轻受,或一日间得寒热病,或复二日或复三日或复四日或复七日得寒热病,或复眼痛或得耳痛,或唇齿疼痛或舌齶疼痛,或复心痛或复腹痛,或膝痛或胁痛腰脊肋痛,或患支节疼痛或得痔病,或大小便利不通或下痢,或患手足或头痛,或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮,或得羊癫诸鬼病等,或值咒诅野道种种言说,或为他作而反著之,或为已作而更著之,或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀,或他期克骂詈毁辱或被诽谤,世尊我今略说,或值身口意业逼切,或夜得恶梦,以现受故,彼等恶业悉得除灭。”

这段经文非常有意思,与前面所讲的那些吉祥的征兆正好相反。这就像刚才我所分析的那个道理,同样一个梦,同样一个境界,在不同的修法程度下,在不同的因缘下,它所表现出来的意义是不一样的。这部经中讲到,如果你持诵这个咒语,或者一天之中得了寒热的病,比如得了风寒感冒了、风热感冒了,或者两天、三天、七天不等;又或者眼睛疼了、耳朵疼了,或者嘴唇长疮了、舌头牙龈疼了;或者心脏难受、肚子痛、膝盖痛、腰痛、胸胁肋骨痛,还有关节疼痛;或者又长痔疮了,大小便又不通了,拉肚子了,头痛脚痛,脸上身上长疮长斑了,甚至是被鬼附体了,突发羊癫疯了;给人干活却被抓起来拷打了,被人冤枉入狱了,在牢里被打,甚至被人杀害,受人污辱诽谤等等;哪怕是出车祸了,亲人死了,破财了,破产了,出种种意外了……这所有的恶相现前,全都是你罪业消灭的征兆,这就是我们佛门常讲的重罪轻报。

公案佐证:遭劫未必是祸

《净土圣贤录》载:吴毛是青阳吴姓的仆人,平时持斋念佛,同时修行种种善事。当左良玉的兵,渡江的时候,吴氏合家都避去了,只留他一人在家看守。兵来了,他被击中七枪死了。等到主人回家,吴毛又苏醒过来,对主人说道:“我因为宿世的恶业,应当受七次的猪身;因为今生斋戒念佛,得以七枪散冤。现在佛来接引,往生西方去了!”说完话,就合掌而逝。这事是在清顺治元年。

《华严五祖纪》:唐朝杜顺和尚,有一天到外面去化缘的时候,有一个斋主抱著他的儿子,求和尚给他消灾延寿。和尚定睛对著孩子看了许久,说:“这孩子本是你的冤家,现在应该给他忏悔。”吃完了斋以后,和尚叫斋主把小孩抱到河边。到了那里,他说把小孩子抛入水中。这时斋主夫妇不禁捶胸顿足,嚎哭起来。和尚说道:“请不要闹!你们的儿子还在那里呢!”说著,就用手一指,果然,他们就看见他们的儿子,化作六尺丈夫身,立在水波之上,怒目地斥责斋主说:“你前生拿了我的金帛,还杀了我推入水中。若不是菩萨同我解怨,我是决不饶赦你的!”于是夫妇俩默默然信服和尚的神力了。

诸如此类公案,可以查看《出离苦海的起航》一书中《可许则许》一章中的诸多公案。

所以大家学了这些道理就应该明白,只要你开始修行了,一切一切的境界现前,不论表面看起来是好事还是坏事,其实都是吉祥的。如果在修行的过程中,有任何不好的业障现前,都是重罪轻报之相。大家千万不要退失对佛法的信心,千万不要诽谤三宝,千万不要怨恨他人来找你麻烦。真正踏上修行道路上的人,对一切好坏境界,一定要欢喜信受,要清净信受,切不可怨天尤人。如果你能这样去做了,心里十分坦然的面对这些事情,这就是在最大程度上对自己往昔罪业的忏悔,这就是对因果的真实信心,这就是对空性的彻底觉了。

而这一切境界,尤其是强猛的逆缘障碍,我们都可以当成考验,正所谓:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”这是君子所信奉的道理,更何况是佛门大丈夫。佛弟子面对这一切苦难和违缘,那就应该要有更深的智慧和忍耐,要有更高的智慧和心量,来接受和化解这些逆境才可以。我们要把这些逆境当做修行的逆增上缘,确信它确实可以帮助我们成就坚韧的性情和坚毅的性格。像我也经历过身心的很多煎熬,但我深信三宝,深信佛法可以解决一切烦恼,故而不论遇到任何令我舒适悦意的软魔,还是强猛痛苦的强魔,我都如佛所说,认真观照反省,深信因果,觉法本空。故而我不但没有被任何病苦、障碍和违缘所打倒,反而是越挫越勇。这就是佛法的智慧,他可以帮助我们转换一切的障碍成为逆增上缘,来不断地砥砺磨练我们,让自己变得更加强大。

当然,你也要知道佛法固然是不可思议,但众生业力亦不可思议,如果经过一段时间的修行,痛苦仍在继续,我们也不要灰心,我们更应该继续深入学习,反思原因,看看是修法时的禁忌没有做到位,还是用心用力不够勇猛,还是未如法对治,还是错乱修习?忆往昔,许多的高僧大德,也常有饱受病苦折磨的,甚至被折磨的要自杀的都有,由此我们就知道,众生造业时有多勇猛,罪苦来临时,就有多痛苦,这种痛苦,也绝不是简单的念几百万佛号咒语,拜多少佛,就可以解决了,这是需要身心虔诚,如法加行,不惜身命,不辞劳苦才可以消除的,这些条件在前面我都讲过了,这里就不多说了。

所以,作为佛弟子,在修行的路上的,不论遇到任何苦难,就不应该对业力和三宝有任何的怀疑,越修行反而越不如不修行的时候生活安稳,身体安乐的原因,这都是因为要重罪轻报啊。否则你一旦命终之后,这种罪业若是成熟,那就不是出点意外、身体生病的苦了,有可能等死了以后,就会堕入地狱,长劫的感受火炭热铁灌口,铁车铁牛、火车火犁加身之苦了。

所以我以前讲开示,经常劝大家,在修行的过程中,遇到所有不好的境界,都要做消业想才可以。而且还要多感恩给你制造麻烦的人帮你消除业障,尤其是要感恩善知识对你的呵斥帮助你成长,这样自己的内心就会非常的笃实,由此也可以对治怨天尤人的恶念!在事行上,则要真诚忏悔,精进修持,要积极供佛及僧,或请大德僧众念经加持才好。这样净罪集资,福慧双修,多管齐下,才可以最快的消除障碍。

要么就像藏地的很多修行人一样,如果有足够的时间和精力,那就发大愿,比如念诵一亿遍六字大明咒。据说有些老阿妈,念完一亿遍六字心咒,掉了的牙又重新长出来了,白色头发反而变黑了,所以说,只要功夫深,铁杵磨成针。对于修行人来说,对于佛弟子来说:精进修行是一切利乐之源;真实的利益众生,是一切福报之源。你若不想以后遇到更多的障碍,遇到可怕的违缘,那你就要努力修行,切不可得过且过。要精进的供养三宝,持戒布施,听经念佛,忏罪积福。

如果重大的罪业慢慢清净了,修持的福力又大,那么按照业果成熟的原则,强业先牵,重业先成熟,那么自己一生之中就能安稳度过,命终就可以顺利往生极乐世界,一生成佛了。我记得法照大师,在五台山遇到文殊菩萨时,问起末法时代的佛弟子依着什么法门修行最稳妥,文殊菩萨就开示:“诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。”要知道文殊菩萨乃千佛之师、诸佛之母,有大悲大智、大仁大勇,菩萨的这番话可都是金玉良言,大家一定要深深信受啊!

好,我们言归正传,再来看梦兆。如果睡觉时做到了恐怖的梦,这也是罪灭之相,跟前面经文所提到的美好的梦兆正好是相反的。还有,如果你精进修法的时候,突然得了寒热病,寒得不得了,或者热得不得了,这有可能就是象征寒热地狱果报要提前轻报了。要么你身语意被人逼切,身心懊恼,这都是表示你的恶业要灭除之相。当然这是在精进修法的前提下,如果平日不修行,还有这些征兆的话,那反而说明你要大难临头了,或者是报应现前了,不会是重罪轻报。

如果精进修行反而越来越苦,那就更要努力修持了。千万不要像有一些愚痴的人一样,一念楞严咒,一念《地藏经》,或者请了一尊佛像供起来以后,身体感觉不舒服了,或者生活越来越倒霉了,就以为这是念经供佛导致的恶果,这完全是颠倒的想法。如果这样去做,而得到不好的境界,这恰好是说明佛菩萨在加持你遣除恶缘啊。你自己发心修行,念佛持咒,这正好是重罪轻报啊!这个时候更应该发大愿,为一切众生早日离苦得乐而布施多少钱供佛供僧、造经造塔,还有修法念佛多少经卷、多少万遍、多少时间来消灾祈福才可以。

如果你在一座之内精进地修持佛法,或者一段时间内精进的念佛持咒,那你就会感召种种的不如意,正所谓:“修得勤,魔来寻;修得好,魔来考。”勇猛精进乃是大丈夫的行为,修行人不要像小朋友一样,一有个头疼发热的、脚痛腰痛的就去休息了,放弃拜佛念佛的功课了,一有点小苦小病就受不了了,自己还十分委屈。你要知道,当你自己感受到身心有多苦,你就应该知道曾经造过多少的罪业,伤害过多少人,心里要生大惭愧,要生忏悔之心。你知道自己苦起来非常难受,就永远不要给其他人制造伤害,因为因果无缪,最后都会报应给自己。

而如果你临阵退缩,这正是愚痴的表现,正是退失大丈夫志向的表现。尤其是出家人,尤其是受了菩萨戒的人,在出家受戒的时候,师父不都问你了吗——你能耐苦耐寒吗?你能耐饥耐热吗?你是大丈夫吗?所以说,既然你出家受戒了,那就不跟世俗人一样了,遇到点困难不要总是委委屈屈的,要尽力解决。

如果前面菩提心的道理你明白了,这个时候你就更要发愿代受一切众生的痛苦。你要观想自己所应受的一切快乐、喜悦、健康、财富、好运及种种吉祥的受用,全部化作光明的甘露,从身体所有的毛孔和头顶涌向虚空,充满虚空,聚集到一切苦难众生的头顶,并灌浴到所有地狱众生、仇敌和苦难众生的身上,他们得到这些甘露的灌注以后,全部都各满所需,身体得到了健康,痛苦得到了止息,财富得到了圆满,种种吉祥全部都圆满获得,内心充满了欢乐,你也充满了喜悦。

而所有地狱众生的痛苦,所有仇敌、饿鬼道、畜生道和一切病苦众生的痛苦,全部化作黑烟,被你吸入身体内,聚拢到自己痛苦的地方,乃至充满全身,全部由你来代受。因为你令所有的罪苦众生解除了苦难,所以内心充满了安乐和感动。接着观想你的身体本无真实的实质,如同梦幻泡影一般,如同虚空一样,一切都是心的幻象,所以这一切痛苦的烟云,在空性的觉受中刹那间消失无影。这样反复的观想以后,你的罪业反而就会很快清净。这就是简单的自他交换的一种修法,大家可以尝试。

业障现前 更加精进

接着往下讲,要知道,人生哪有那么多如意的时候。俗话说,业不重不生娑婆,你生到这个五浊恶世,生到这个末法时代,就是罪孽深重的表现。你修法时业障明明现前了,还要临阵退缩,这怎么行呢?我记得慈云遵式大师修忏法时,在二七日的时候,看到满屋子都是死尸,听到空中有声音警告他,定业难逃,肯定是活不了多久了。但是大师毫不在乎,依然踏死尸而过,半点畏惧的样子都没有,最后不惜身命,昼夜精进,勇猛的修行。等到四七日以后,就见到观世音菩萨给他口中灌上甘露,听到空中有声曰:“十方诸佛增汝福寿!”而且头起肉髻,声如洪钟,从此一切经文尽解,命终证入常寂光净土。这是何等的不可思议啊!所以大家不论遇到任何苦难,精进修法是离苦得乐最快最殊胜的方法。

我以前在佛学院读书的时候,由于业障现前,身体也是遇到过极大的障碍,可以说已经到了非常虚弱的程度,每天都很辛苦。早上上早课的时候,也实在不想起床,但每次我都是逼着自己起来,并不断地安慰自己:雪相啊雪相,你这都是业障现起的时候,如果这个时候你临阵退缩,你就被业障彻底打败了,修行人就是要迎难而上,即使要死了,那也要死在战场上。而每次我拖着疲惫的身体,去跟大家一起礼佛忏悔的时候,内心都充满了虔诚和真诚,非常恳切的在佛前忏悔,而每一次也都会得到佛力的加持,而略有轻安的觉受生起。这也更加深了我对忏悔的理解和对修行的信心。

所以说,你想要修行了,魔就来找你了,业障就来找你了,这个不是坏事。我都是劝身边一些非常苦的人,告诉他,趁着你现在还年轻,或者身体还可以,业障来了还能抵得住,那就努力的去修行,真诚的忏悔宿业,这样当死亡来临的时候,你就有了把握,就不会害怕了。而如果你这个时候临阵退缩,不愿意跟烦恼魔,跟五阴魔,跟业障魔战斗的话,那当无常现前的时候,就要随业流转受苦无量了啊!

记得刚开始学佛的时候,由于精进念佛拜忏,到了晚上,我经常做梦跟人去打架,而且是刀光剑影,还有梦到僵尸、妖怪、妖魔鬼怪到处都是。刚开始不了解,觉得怎么越修越倒退了,全是恶梦,越来越恐怖,后来读到这些经文才发现,哎呀!这都是罪灭之相。

我在上佛学院时,那算是最精进的时候,加上早晚课,加上晚自习,一天要上十节功课。有一段时间,在上课之余,我还要一天念一部《法华经》,到佛前供一百盏灯,那真的是叫精进修法。但是身体那个时候确实是最差的,身体又寒又热。怎么叫又寒又热?就是冬天要盖三四床厚被子,要穿一大堆衣服,都感觉很冷;夏天三伏天,我在太阳底下打拳锻炼身体,竟然是一滴汗都不出,你可见寒到什么程度。而热呢?是因为我虚火特别旺,每天嘴里长口腔溃疡,没有不长的时候。基本是大的刚好了,小的又来;十天刚好了一次,休息两天又来了。每天都在煎熬之中。而且我眼也痛,耳朵也痛,舌头也痛,牙齿也痛,胃也痛,腰也痛,腿也痛,脊背疼痛,肢节疼痛,要么就是长癣、长疮,基本没有舒服的时候。

当时我想:这还怪了,在家不学佛的时候精神抖擞,出了家努力修行了,反而倒霉了,这都快死了。我记得以前去看医生,医生偷偷地跟陪着去的居士说,我记得大概的意思就是“这个人快不行了,赶快领他去大医院看看吧”,就是已经到了非常严重的程度。但最后经过四五年的精进修行,你看现在不也是活得好好的吗?当然我也是吃尽了苦头,但也因为我迎难而上,难行能行,最终还是战胜了病魔。

有好几位法师、大德问我为什么叫四生道人?借着这个机会我简单讲一下。为什么叫四生道人?就是以前脾胃严重不调,肠胃功能紊乱,肝脏是肝硬化前期,肾脏功能开始衰竭,五脏六腑没有一个好的,整个身体呈衰相,颈椎疼痛、满腹硬块、精神萎靡、气力不支,说两句话就会喘得不得了。要像现在这样讲一个小时,我估计得休息好几天,整个人就是一个衰死相。但是我并没有害怕,为什么?我坚信自己是一个修道人,修道人早就把生死置之度外了,既然踏上修行这条道路,能成就则成就,不能成就我就念佛求生西方呗。

正因为对阿弥陀佛、对西方极乐世界抱有一个极大的期望,我认为我到极乐世界这是去享福啊,我们在这个世间才是受苦,所以根本就不留恋这个世间,根本不畏惧死亡。因为我觉得到极乐世界那真的是叫解脱,而现在每天活得太辛苦了。每天拖着疲惫的身躯学习修行,说我这是苟延残喘也不为过啊,而我能活下来真的就是靠顽强的意志力。当时那种情况,早上起来根本就睁不开眼,爬都爬不动,但是我都告诉自己:雪相啊,你都已经这样了,如果还不努力、还不修行,不就是坐以待毙了吗?不就是在等待死亡了吗?所以,我就逼着自己爬起来,再苦再难我都不请假,除非实在爬不动了。虽然很苦,我都要去拜忏,都要去礼佛,都要去听法。我实在听不了课了,就让寝室的同学把每一节课都录下来。以前有教课的法师不知道我的为人,还担心我是为了偷懒或怎么样,我说:“法师你不了解我这个人,我既然来到佛学院了,我绝对不会空过一天,否则我不来。这是我性格使然,要么不干,要干就得干好。来这我又不是混日子,我混日子也不来这里啊,每天朝五晚九,还有这么多法师管着,对不对?那我为什么来这里,就是要好好学法的,这个你不用担心,每一节课我都不会落下。而且我晚来了半年,落下的课我也会去自学的。” 当然那时候也正是由于这么精进,加上诸佛的垂怜,所以才让我坚持下来了。

当我来到翠屏寺的时候,那一年我就想,趁着现在还有时间,小型地闭关一次,修一个法,好好忏悔一段时间才好。然后就在房间里闭关一个月,不与人来往,不与人说话,精进念经持咒。不过自己妄想深重,也是念得稀里糊涂。你说是有点什么成就吧,其实呢,也是毫无真实的成就;你说一点感应也没有吧,起码还做了些吉祥的梦。其中有一个梦,我梦到自己死去了,然后就烧掉了,但全身竟然一点骨灰都烧出来,反而全都化成了五彩舍利,满满的一地。然后梦里头呢?还有一个我在那站着,于是就把这些舍利捧起来给了我母亲,那个我就说:“这是你儿子,你儿子已经死了,这就是他。”而我妈则很忧伤地接了过去,但她并不认识眼前的那个我。醒了以后,我想我的生命将获得重生。从那一次以后,我的身体也确实越来越好,各项机能也逐渐恢复了。以前肚子里就是一张皮,里边全是肿块,现在感觉里面的肉都长起来了,气力也充足了,现在讲课也不累了,精神世界也非常地愉悦。所以我给自己起了一个号——四生道人,意思是提醒自己要报答四种恩德。

哪四种恩德呢?第一是父母生我养我之恩。因为父母哺育我这个色身,让我能够出家修行,所以父母的恩德不能忘。佛陀在世的时候也教育我们要常念父母之恩。而我们修菩提心的时候也知道,一切菩提心的修法都是从孝而来的,都是依着念母恩而生起来的。在菩萨戒里也讲“孝为名戒,亦名制止”,所以我要记住并报答父母的生身之德。

第二是我学了佛法以后,经过这么一次折磨,差点死掉,也可以说不学佛的话,业障要是现前的话,肯定就要早死了;而我现在通过修行,又获得了重生,所以我感恩佛法给了我第二次生命,这是二生。

第三生是指不学佛时,每天神魂颠倒,不懂真理,浑浑噩噩,没有智慧;而学了佛法以后,法身慧命得以生长。所以我要感恩三宝,感恩善知识,我要时常忆念感恩他们的救度之恩、传法之恩,这就是三生。

第四生就是接触到了净土法门。人生世间苦多乐少,人们大都恶习深重,即使学了正法不想去造恶业了,但由于大环境和生活所迫,由于自己恶业习气依然非常深重,还是难以自制,难以成就。而念佛求生净土,就可以带业往生,虽然今生没有成就,但是死后就可以继续去极乐世界深造。这就给学佛之路打了保票,不至于还没有成就就继续轮回去了,所以我要时常感念阿弥陀佛的恩德。还有我看过历史上记载,即使是大开圆解的蕅益大师,尚且难以靠禅定了生死,那我就知道,修行有多不容易。还有文殊菩萨、马鸣龙树、智者永明等大菩萨、大祖师都示现往生净土,那我一个博地凡夫,还有什么资格不求生净土?所以我就要时刻提醒自己,不论自己的知见有多高深,修为有多高妙,只要还没有圆满佛道,就一定要求生极乐世界。

大乘圆教上讲实相的道理,三道即三德,惑业苦即是般若解脱法身。在文字上,善根好点的人,还是比较容易理解的;但要想真正达到这种境界,那可谓是非常困难。在修行上,还是要从五品六根逐渐到分证圆满才可以,正所谓“理可顿悟,事须渐修”。修学妙法,最怕就是生增上慢,所以佛陀讲完纯圆独妙的《法华经》以后,临入灭之前,又讲《涅槃经》来扶律谈常,以免末法时代的修行人,以解为悟,轻慢持戒,以理废事,疏于修行。所以,作为圆教行人来讲,为了彻证实相,圆满法身,也不应该舍弃往生极乐世界,一定要发愿与智者大师等祖师同愿同德,念佛求生净土才好。

综上所述,我为了感念这四种恩德,时刻提醒自己,所以自号四生道人。讲完了四生,再说一下,为什么叫道人呢?因为我是以法为亲,以法为友,我是上求佛道的修行人,是与世俗人的追求有区别的,所以自称道人。我以修行佛道,自觉觉他作为我生命中的主题,作为我尽未来生的一种主题,这就是四生道人的含义。

梦中怖愄 重罪轻报

好,我们接着往下讲,在《僧伽吒经》上讲:“初发意菩提萨埵,于其梦中多见怖畏,何以故?净一切业不可以身而受众苦,以是罪故梦见怖畏。”什么意思啊?佛陀告诉药上菩提萨埵——菩提萨埵就是“觉有情”的意思,又名“大道心众生”,我们中国人喜欢简称,故直接称“菩萨”。佛陀告诉药上菩萨说:初发心的这些菩萨,他在梦中多是见到一些恐怖的景象,为什么呢?因为清净这些罪业,不能以自身而受这么多的痛苦。所以,初发意菩萨,由于罪业未消故,在梦里就会感受到一些恐怖的折磨。所以说当我们精进拜忏修法时,如果梦到被人砍杀,或者梦到各种恐怖的现象,这不一定就是要有恶兆降临,这是象征我们还有一些罪业未消除。但由于开始发大心修行了,那么这些罪业的种子就被激发出来了,让你在梦中感受这些恐怖,我想这也是可以清净一些罪业的。

所以,此时你应该心生庆幸,要继续努力的修持忏悔法,不要对佛法生疑问,以为自己精进念佛持咒,诵经拜忏,竟然还感召这么恐怖的梦境。要知道,虽然在梦里还是很恐怖,但是实际上对你造不成任何伤害,你就可以重罪轻报了。而当随着持续精进修行以后,这类梦境就会逐渐消失,最后就会梦到如前所说的那些殊胜的梦境了,如梦到日轮、莲华、善知识说法、僧团进行,佛菩萨显现等等。

接着往下看,佛告诉药上菩萨:“善男子,其人梦见炽然火聚,彼菩提萨埵应作是念:以此火聚烧我一切烦恼。药上,是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净,彼初发心菩提萨埵应作是念:漂我一切结缚烦恼。药上,是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。”也就是说你做了很恐怖的梦,梦见大火把你燃烧了,佛说这个时候你如是作念:这是大火炬烧我的一切烦恼。还有你梦到一条很污浊臭秽的水流,佛说你要作是念:这是大水漂我的一切结缚烦恼。这就是两种梦见怖畏的情况。

“于其梦中自见剃发。药上,菩提萨埵见已不应恐怖。何以故?应作是念:剃贪嗔痴堕六道生。善男子,如是菩提萨埵不堕地狱,不堕畜生,不堕饿鬼,不堕龙中,不堕天中。药上,初发心菩提萨埵,惟生清净佛国土中。”你在梦中梦见剃头了,佛说你不要生恐怖,你应该如是作念:这是剃除贪嗔痴,剃除堕落六道生的因缘。善男子啊,如是菩萨就不再堕落地狱,堕落畜生,堕落饿鬼了,不再堕落龙中,不再堕落天道,唯生清净佛国之中了。

护法护教 忍辱无嗔

“当来末世后五百岁,有诸菩提萨埵,心愿菩提,以发心故,得众多人毁辱打骂。药上,于彼但应为其说法,菩提萨埵不应起于嗔恚之心。”也就是说在末法时代,有人发心求菩提果了——我要上求佛道,下化众生。发了这么广大的愿力而且坚定不移地去行持,因为你发了这个心,就会感召很多的魔障和业障来扰乱你,会有众多的人毁辱打骂你。

比如这几年,我发心尝试着做了一点点护法护教的事业,于是就招来了很多的辱骂和违缘。甚至因为这样的事情,还有法师给我发信息提醒,要我注意安全。因为我阻碍了一些人所谓的‘正法’的弘扬了,揭露了一些邪魔外道的伎俩,还有把一些人的财路断了,或者是把他们“上师”的一些相似佛法给指出来了,对方就很生气。由深染邪见和无明的因缘,他们反倒认为我是邪的,他是正的,那他们就要对我进行打击报复。最可怜的是那些发心并不是邪伪的那些人,只是因为学法学偏了,内心偏执得厉害,自己又没有智慧,就盲目地批评正法,自搞一套,他还以为自己对佛教的帮助有多大,这些人是非常可怜的。

就跟慧思大师一样,三番五次被人毒害,甚至是被一些出家法师毒害,这都是因为知见不同而导致的嫉妒伤害。当时很多小乘论师,没听到过大乘止观的道理,所以当听到慧思大师讲解这些道理时,他们就心生恐怖,想要迫害法师。佛在《法华经》上讲,说法要对机,要不多不少,不可随着自己的情见,就滔滔不绝地讲,不管对方能不能信受。“乃至深爱法者,亦不为多说”,就是这个道理。当然慧思大师并不是因个人好乐情见而给他们讲,而是他们坚固请法,不怀好心,然后偷着下毒想要谋害法师。

经中记载,谤法罪是超过五逆罪的。《三摩地王经》云:“若人毁坏南赡部洲一切佛塔,另有人毁谤佛经,此二罪业相比,谤法之罪尤为严重;若人杀尽恒河沙数阿罗汉,另有人毁谤佛经,后者罪业尤为严重。”《般若八千颂》亦云:“何人若造五无间,不及相似谤正法。”这就是诽谤正法、诽谤大乘的罪业,是极为严重,极为可怕的。所以我也是想尝试着,是不是能挽救这些人的慧命。《涅槃经》中记载,佛弟子遇到有人谤佛谤法,本来就是应该如理辨析的,希望他们能够远离这种邪法,因为这种恶法对自他的法身慧命伤害太大了。很多人往往造业的时候都是凭着一腔热情,少学少闻,或者是多识而无智,从而生大我慢,就随意评断一些自己不了解的法门。别人帮他举出佛经中的果报来,举出不同的道理分析来,由于愚痴和狂妄的加持,他们竟然一点也听不进去,这真是非常可怜的。

所以说,一开始学佛的时候,一定要认真拣择自己的发心,一定要好好抉择善知识,遇到破斥邪说的问题,一定要少说多听,用心参悟。遇到不同的声音出来,首先要听听他人的意见是不是有道理,而不是一听到与自己意见相左的就心生不满,立马反对。这是我执我见深重,而不是正确的闻法护法的态度,这不是佛弟子应有的行为。

如果到了末法时代,你发了大菩提心,你受到辱骂鞭打,不要担心,也不要对人生嗔恚之心,这都是一种正常现象。因为末法时代群魔乱舞,本来他们就没有智慧,否则就不会轻易评判一个法门了。再就是你往昔也是有一些业缘、业障未了,所以会感受这种果报,这时应该平静接受的好。如果你是为了护持正法而失去了这宝贵的人身,你会立马生到佛面前去,亲自听佛闻法。因为你是为守护正法的缘故,这是有大功德的事,这并不是因为与人争高下、搞是非而被打死,这两种果报是完全不一样的。

如果我为了守护正法,被邪魔外道所害,当我命将终时,我一定会生大欢喜。想想无始劫来,已经不知道多少次无意义的死去,这一世为了守护佛法而死去,这真是无比荣幸的事情。如同《涅槃经》中所讲的有德国王一样,因守护三宝,而被恶人杀害,命终后就立马往生到其他佛国,而成为那尊如来的上首弟子,这是功德甚伟的事情。世人常讲“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”,而佛弟子因为守护正法而亡,这真是重如须弥山哪!这个就与我们在修法的过程中遇到的梦兆一样,不论是好的梦境,还是恐怖的梦境,结果都是吉祥的。

大家还要了解一点,修法过程中,事相上的梦兆固然是好,但是你应该明白对于佛弟子来说,什么是真正的修行验相。修行不仅仅只是为了不堕落恶道,最关键的还是要看看自己贪嗔痴的烦恼有没有减少,正觉心有没有生起来,平常心有没有生起来,正知正见有没有生起来。

今天讲得有点多了,不过大家听得也认真。你们状态好,对法师讲法怀着恭敬心、好乐心、欢喜心,法师就讲得起劲,这个都是相互的。所以佛门常说,法不请不贵,为什么呢?不是说法师们端架子,或者吝啬佛法不肯给你讲,而是说如果你们没有好乐闻法的心,法师就“贱卖”佛法,这个不但违犯戒律,而且还容易让人轻视佛法,对自他都没有利益。所以大家一定要学会请法,学会呼应法师、赞叹法师、鼓励法师,这样机法相扣,佛法就传讲开来了,讲者、闻者、记录流通者都是功德无量!

安住当下 不执境界

依咒第三 密咒功德

今天我们接着上一节课再来讲。昨天,讲到了关于梦的一些问题,很多人听得很开心,反馈回来的信息也挺好,看来大家都喜欢做梦啊,哈哈!确实是这样的,不论是白日梦还是夜间梦,我们每天都是不停地做梦,包括我们现在,这也是在一场无明大梦之中。

我们在这人世间其实就是一个梦,没有什么你能真实得到。有时候在梦里你也会为了一个开心的事情,比如中彩票啦,和爱人约会啊,就沾沾自喜;梦到一件伤心的事情,也会痛哭流涕,伤心欲绝。在梦里,你觉着这一切的山河大地,还有梦中的一切情景,历历在目,都很真实——其实这仅仅是一种虚妄的感觉而已。就像我们永嘉玄觉大师说的:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”如果一个人深达诸法空相的话,他就不会再被这一切的外境所迷惑,他能够知道一切法无我,无自性,他就不会再起一切的颠倒。我们在讲逆流十心的时候也说过,我们最根本的颠倒处就是这一念无明之心。有了无明才妄计人我,以为有人有我,以为有这一切实际的法,不知道这一切法都是因缘假合的,毕竟空不可得,所以就起了种种的颠倒。由颠倒而造业,由造业而受苦。这就是我们佛门讲的惑业苦三道,由此而来。而我们大乘圆顿教呢,它的微妙殊胜之处就是告诉你,这惑业苦三道,它未离法性,它当下是即空即假即中的。

所以我常说,学佛要有平常心。因为佛陀老人家虽然是功德无量,但是这些我们也都具足,只是尚未开发。你看佛陀一念变现了三千大千世界,我们也是一念变现了三千大千世界,都一样的啊。佛陀的一念变现了清净的佛国庄严,我们的一念变现了人世间的各种苦恼。如来菩提智慧是无量,我们烦恼也是无量。这就说明,我们与佛,佛性平等,只不过一个是妙用,一个是恶用而已如来能依着无作苦谛,而发下“众生无边誓愿度”的自性菩提大愿;而我们却迷背自性,逆性而修,完全背离于清净本性,造业无边。所以,我们依理而说,众生亦名如如佛;以事而言,法身在缠乃为众生。九法界众生都在无明之中,唯有佛一人是究竟觉悟的。约佛而判的话,大家都是佛,凡夫也是理即佛;约心而言,一心一切心。依圆教理来说,是心佛众生三无差别的,一佛一切佛,一生一切生,一心一切心,无论生佛依正,都是我们这颗心变造的。

所以我们要了解,虽然修行中会做各种各样的梦,但也不要执着。如果觉着殊胜吉祥,就更加努力,感念佛恩即可;如果感觉不好,就更要发大愿,努力忏悔修福即可。一切都去依着佛法去解决,不要找算命先生,也不需要从外在去改变。

而且修法真正的验相就是证得清净正觉的本心,所以修行人要有禅师的洒脱自在,不论恶境界还是善境界,只要能看住自己的心,就是好境界。以前马祖在禅堂咳唾,侍者跑来问:和尚您老为啥咳唾啊?马祖说:山河大地,森罗万象都现前了,我嫌它碍眼。什么意思?就是说马祖大师嫌心里顿现森罗万象,所以想把这种境界喝走。我认为呢,大师之嫌非真嫌,而是禅师一心栖止无生境界,彻了本性,什么也动不了他的心,这才是真正的大修行人啊!就像是禅宗说的“念佛一声,漱口三日”一样,非是佛不能念,而是佛不佛于佛。这个大家以后慢慢体会吧,说多了,无非是跟木人嚼舌根啊。

有些人找师父,就喜欢一些神通广大的,最好能看风水、算命,还会治疗不孕不育,生男生女,或者有些法术,总是执着这些外在的东西,所以被骗的人就很多。要知道,即使对方真有修为,那也跟你没关系,修为是他的。依止一个善知识,最重要的是具足正见,而且还有很深的智慧和方便可以看透你的烦恼,并能慈悲地帮你解决烦恼,指引你解脱的道路,这才是真正的善知识。

有些人从来没有亲近过善知识,故而根本看不见自己的烦恼;而有些居士跟我说过,自己亲近过一些善知识后才发现,自己以前真是自高自大,因为真正的善知识可不会整天陪你玩,逗你开心,他们最大的慈悲就是帮你找出缺点,并督促你改变。

我看有的公案中记载,有些弟子将要入魔的时候,善知识去劝导他,他都不容易相信,坚固的我执我见,最后把自己给害了。更何况是那些没有善知识引导的人,一旦魔障现前,就非常容易被魔王接引了。但是“内魔不起,外魔不侵”,如果你心中的正见坚如磐石,魔王怎么能够侵入进来?我们老百姓常说一句话——“苍蝇不盯无缝的蛋”,你这个蛋有缝,有执着,有所求,我执未亡、法执未破,毕竟敌不过魔考。我讲这么多,就是要告诉大家,对待一切境界,当观如幻切莫执着,精进地安心修持,继续加功用行,就是最殊胜的。

修行是干嘛的?是了生死的,是自利利人,同成正觉的。那你看看净土宗很多祖师,人家念一句佛号,嘴里能出一道光,出一尊佛,还有多次见到佛菩萨现前,都不与人说,内心非常笃实安稳。“如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。”你这个如来藏心本来就是遍及法界,含聚十方如来的一切功德。当你这本具的清净心一旦现前的时候,很容易就见到这些境界;而你的心若一执着,这便成了魔境界。更何况仅仅是一些修行路上消业的梦兆,还并未证得真实的境界,那就更不必太在乎,太自以为了。这是在讲密咒功德章时,所插入的关于修法念咒时所感召的各种消业的境界和梦兆,如果我们善于分别的话,就不会心生恐怖或者疑虑。

楞严神咒 功德难思

好,我们再往下讲密咒的功德。密咒的功德列举了几个,前面我们提过佩戴楞严咒的功德非常大。楞严咒是《楞严经》中如来所宣说的一个密咒,我们称它为诸咒之王,功德不可思议。对大乘佛法有报恩心的人,对三宝师长有报恩心的人,你可发愿每日持诵楞严咒,回向给正法久住,这样也可以给魔军们震慑一下,令他们不能作乱。平日有时间也要多多持诵《楞严经》,这是显密融通,性相圆融的一部无上妙宝,经中把无始生死根本和无始菩提涅槃都讲得非常清楚,详细剖析了让我们如何找到自性真如的观照方法,虚云老和尚说,但看此一部楞严经(意即深究其义),即可开悟。经中还把修行路上所能遇到的各种魔境界分析了一下,把魔王的伎俩也全部给拆穿了,让所有修行人在修道的路上,都能免遭魔患,速得成就,这是一部无比伟大的破魔经典。魔王就最怕这个经文,也最怕这个咒语,所以我们为了上报佛恩、上报师恩,就要好好念诵楞严咒,修学《楞严经》。

有时候我们即使听了几句佛法,就能给自己莫大的帮助,让内心非常坦荡调柔。我们没有多大的能力,像祖师一样著书立论,辩邪显正,利益无量众生;但我们可以老老实实念楞严咒去吓唬吓唬魔王,让它老实一点。每个人都这么去念,全中国这么多佛教徒,每个角落都在念楞严咒,这个世间就会正气长存。然后大家都在宣扬《楞严经》,那么修行路上就永离魔患。

好,我们接下来,就简单讲讲楞严咒的功德。

“阿难,是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀,微妙章句,出生十方,一切诸佛。十方如来,因此咒心,得成无上正遍知觉。”十方诸佛之所以成佛都是依着这个咒语,乘此咒心而成佛的。

“十方如来,执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。” 十方的如来,在十方世界宣扬佛法,弘扬佛法,制服魔军,就是靠楞严咒的威德。不光是我们娑婆世界的教主释迦如来依持楞严咒来降伏一切魔军,就是十方如来也是持此楞严咒降伏魔军。

“十方如来,乘此咒心,坐宝莲华,应微尘国。”十方的如来都是乘此咒心,坐在莲华中,游历十方佛国,示现成佛。

“十方如来,含此咒心,于微尘国,转大法轮。”十方的如来都是含此咒心功德,于微尘佛国,开演正法。

“十方如来,持此咒心,能于十方摩顶授记;自果未成,亦于十方蒙佛授记。”你持这个咒心,十方如来为你授记。你的证量虽然还没有证入初地,但你持此咒心自果未成,亦于十方佛蒙佛授记。

“十方如来,依此咒心,能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生、盲聋喑哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横,同时解脱;贼难兵难,王难狱难,风火水难,饥渴贫穷,应念销散。”所有的诸佛,也是依此咒心的功德,救拔六道一切众生的痛苦,包括盲聋喑哑,包括所有的灾难,比如被贼偷、强服兵役、王难(被恶王所害,被监狱所害),还有水火风难,还有我们的饥渴贫穷、五阴炽盛。

“十方如来,随此咒心,能于十方事善知识,四威仪中供养如意,恒沙如来会中,推为大法王子。”

“十方如来,行此咒心,能于十方摄受亲因,令诸小乘闻秘密藏,不生惊怖。”

“十方如来,诵此咒心,成无上觉,坐菩提树,入大涅槃。”

“十方如来,传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净。”

“若我说是,佛顶光聚般怛啰咒,从旦至暮,音声相联,字句中间亦不重叠,经恒沙劫,终不能尽,亦说此咒,名如来顶。”也就是说这个咒语是如来佛顶之中所幻化出来的。你要知道,如来的无见顶相不是我们能看到的,连所有的大菩萨,也观望不到如来顶相的,所以说我们称如来顶叫无见顶相。这个象征如来的功德无与伦比,佛的境界高深莫测、无人能及。所以这个咒语不仅仅是这五会这么短,这只是一个缩略版的。整个《楞严经》也是一个缩略版的,据说在西域流传的就有百卷之多,而传来我国的也就只有十卷了。佛说,这个佛顶光聚般怛啰咒,我要具足说的话,从早到晚音声相连,然后字句中间不重叠,这样经过恒沙劫也说不尽,就像是如来的光明顶一样,无有穷尽,出生一切功德,不可思议。

“汝等有学,未尽轮回,发心至诚,取阿罗汉,不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处。” 你还没有超脱轮回,你还是个凡夫,你想成为阿罗汉,你不念这个咒语来严净道场,远离魔事,是不可能的。所以我们说在做法会以前,要先洒净并念诵大悲咒、十小咒,或者直接念诵楞严咒等加持道场,因为你一念这个咒语诸魔就不敢靠近了,或者你家里挂着这个咒语他也不敢来扰乱你了,否则他就想方设法破坏你的修行。

“阿难,若诸世界,随所国土所有众生,随国所生桦皮贝叶,纸素白氎,书写此咒,贮于香囊。是人心昏,未能诵忆,或带身上,或书宅中,当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。” 这个咒语最好你能背过它,如果实在背不过,你就把它抄写下来,藏到香囊里面,然后带在身上,或者是挂到家里,那么你这个人从生到死,从此不再被毒害。尤其是现代的食品安全问题,真是非常糟糕,电视上也经常曝光什么毒奶粉、毒面条,甚至药用的胶囊都是有毒的,真是防不胜防。如果你吃饭前,或者吃药前,不先持诵这个咒语,就有可能会被毒害。而你修持这个咒语,佩戴这个咒语,就不会被诸毒所害,也就是不会有生命危险。

“阿难,我今为汝更说此咒,救护世间,得大无畏,成就众生出世间智。”这个咒语可以救护你得到无畏的果报。我们在这个世间,由于福报并不圆满,而且各种天灾人祸不断,有种种怖畏,你只要持这个咒语,就会得大无畏,就可以成就出世间的智慧。

“若我灭后,末世众生,有能自诵,若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒所不能害。”到了末法时代,你自己念这个咒语,然后还教别人念这个咒语,那么火也烧不死你,水也淹不了你,大小毒物都害不了你。因为你持这个咒语,你劝人持诵,功德无量,自然远诸魔事,远诸毒害,谁也害不了你。

“如是乃至天龙鬼神,精祇魔魅,所有恶咒,皆不能著,心得正受。一切咒诅,厌蛊毒药,金毒银毒,草木虫蛇,万物毒气,入此人口,成甘露味。” 有些邪师喜欢给人下蛊,或者收人钱财,帮人打击报复他人,或以此控制别人,以谋财害命,或修炼邪功。你如果不知道,然后吃了这些人为你准备的水、饮料、食物等,或者是闻了某种气味,就有可能中蛊了。你中蛊以后身体内就会被虫子长满,或者是被种子长满(有一种是虫蛊,有一种是植物蛊),这都是非常可怕的,然后那个人通过咒术就会让那些虫子把你这些脏腑全部吃掉,或者控制你的意念。

我以前也见过一个外道的法师给人驱蛊的视频。中了蛊的那个人就在那儿躺着,他就念他们那个道门的咒语,念到一定程度,中蛊的那个人就开始吐,吐什么?吐蛆虫,不停地吐蛆虫,从嘴里吐出来的蛆虫就爬满一地。然后那个外道的法师就把那些蛊虫抓起来一部分,放到嘴里就吃了。旁边的人问他:“法师,这是怎么回事啊?”他说:“被人下蛊了。我如果不把这个蛊虫吃掉的话,化不了它这个毒,中蛊的人体内的蛊虫就会越长越多,最后把他的五脏六腑全部吃掉。”这个真是非常可怕。但是我告诉你,如果你持这个楞严咒的话,所有的金毒银毒、草木虫毒,还有这种蛊毒,你就不会中了。

以前我也教大家念过解毒神咒:文殊八字真言。你在吃饭之前,尤其是出门旅游时到餐馆里用餐前,最好先念一些咒语或者佛号,加持饮食,然后你就不会被这些毒物所害。佛陀时代,有个居士想斋僧供佛,但他被外道蛊惑了,竟然在饭菜里下了毒药。但是当佛和僧团来应供的时候,他又见到佛陀万相庄严,僧团具足威仪,他就后悔了。其实佛有他心通早就知道了,然后佛就吩咐阿难,让他传达给所有的弟子,在吃饭前,必须要念一个解读咒语加持饮食,否则就不能吃饭,后来大家念完这个咒语后,应供结束了,也没有发生意外,这个居士对佛就生起了非常大的信心。

有的人说了,楞严咒这么长,念一遍多慢!其实你可以只持诵咒心,念个七遍二十一遍,吹一口气到饭上就可以吃了。在吃之前,最好再念几遍变食真言,也供养十方诸佛圣贤,护法圣众等。意思就是先请佛来吃,佛陀肯定也会帮你加持的。但你只能发心请佛应供而不是请佛来帮你验毒哦,而且你也不要怀疑,认为真实的佛陀并没有现前,这样观想供养管用吗?其实你这样观想供佛比真实供佛还要来得殊胜。殊胜在哪里呢?就是因为你相信佛法身遍一切处,你相信佛可以应供,你这一念发的是大乘的供养心,所以比有的人必须要亲自见到佛才供养还要殊胜。

有些外道认为,供养佛像、礼拜佛像,这是崇拜偶像,没有意义。他们认为泥菩萨过江自身难保,求佛像怎么可以保佑你呢?其实这就是因为他们对大乘佛法没有了解,更不要说有信心了。大乘实相境界,乃是宇宙实体的真相,大乘妙法宣示了法界本质,宇宙间的林林总总皆是以心为体,凡有心者,都可以作佛(佛门说心有多种,约略即为八识)。而你心中有佛,心中念佛,心中供佛,就可以成就真实的供养。佛法身遍一切处,佛之报身恒住法界,佛之应化身随缘显现,只要你心中有求、有念,佛即应念而至,就像经中所讲的那样:“佛身充满于法界,普现一切群生前;随缘赴感靡不周,而常处此菩提座。”所以观想供佛的力量非常殊胜,也是非常广大,也非常方便,大家在受用清净的饮食、衣物,种种美妙的东西的时候,都可以先观想供佛,这样的功德和福报非常不可思议。

“一切恶星,并诸鬼神,碜心毒人,于如是人,不能起恶。频那夜迦,诸恶鬼王,并其眷属,皆领深恩,常加守护。” 就是说所有的这些恶星鬼神要害你的话,就不能得逞。比如今年犯太岁啦,或有恶星冲煞啦,乃至是恶鬼恶神要加害于你,只要你能虔诚持诵楞严咒、供养佩戴楞严咒,这些恶星恶鬼就不能与你为害,而且频那夜迦、诸鬼王等还会率领他们的眷属来保护你。

“阿难,当知是咒,常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。” 你持诵这个楞严咒,就有那么多无量无边恒河沙数的金刚藏王种族的菩萨,他们每一尊菩萨还有无量无边的金刚众,来守护持你。我以前看到过一个公案,有人持诵楞严咒,有个小孩大概有阴阳眼,或者类似天眼的一样的功能,就看到了一个很神奇的景象,他就看到四大天王、帝释天,还有一层层的如黄金稻穗一样的金刚圣众都在那儿守护持咒的人。见到这个感应故事,我们就应该相信,持诵这个咒语确实威神无量,很多的金刚护法众都会来守护你。

“设有众生,于散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王,常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者,此诸金刚菩萨藏王,精心阴速,发彼神识。” 就是说你散乱心念这个咒,并不是入到净心中去念,金刚王们已经是守护你了,何况你发起了决定的菩提心来念这个咒语,那这个金刚藏王菩萨更是会精心照顾你,暗中加持你了,让你神识开朗,得大智慧。所以说念这个咒语,金刚藏王菩萨们会加持你很快开悟,早日成佛,真是非常殊胜。

“是人应时,心能记忆八万四千恒河沙劫,周遍了知,得无疑惑。” 你念这个咒语,成就悉地以后,你就可以忆念八万四千恒河沙劫的这些事情,而且周遍了知,没有疑惑。这个是好事,可以得他心通、宿命通。

“从第一劫乃至后身,生生不生药叉罗刹及富单那,迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等,并诸饿鬼、有形无形、有想无想,如是恶处。”也就是说你不会再生到这些饿鬼里面去,或者生到罗刹鬼、药刹鬼一类的,而且不论是有形的还是无形的,有想的无想的——也就是说三界之内,有形无形,有想无想,二十五有所有的恶处,你都不再受生了。

“是善男子,若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养,劫劫不生贫穷下贱,不可乐处。” 你不论是在那儿照本读,或是背诵,或是书写,或是带在身上,或是用各种的饮食供具来供养,然后你从劫至劫,就永远不会生到贫穷的地方、下贱的地方、不可乐的地方。

“此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德,悉与此人。” 你看,持诵楞严咒真是大善根,大福德。你虔诚修持这个咒语,即使你自己不修福,以前也没有修下福业,难以成就殊胜安乐的境界,但是不要怕,十方如来会把他的福德赐给你,回向给你。这个是多么了不起善根啊!所以你赶快发心持诵这个咒语吧,十方诸佛都会给你加持你,让你吉祥如意。

“由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处,无量功德,如恶叉聚,同处熏修,永无分散。”你因持诵楞严咒的功德,就可以常与诸佛同生一处,永不分离。这真是无比殊胜的荣幸。

“是故能令破戒之人,戒根清净;未得戒者,令其得戒;未精进者,令得精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。”你犯了很多微细的戒,甚至是犯了根本戒,怎么办?小乘法中是不通忏悔的,但是你依着这个咒语来忏悔修法,就可以让你的戒体恢复清净,不再堕地狱。所以受了比丘戒、沙弥戒的师父,受了菩萨戒的人,受了五戒的人,受了八关斋戒的人,若你觉着自己的戒律不清净,或者不小心违犯了根本戒,那就可以依着楞严咒来忏悔修法,你的戒体就可以恢复清净。而且经中讲到,如果你精进修持,还可以让你圆满六波罗蜜的功德;能让未得戒者,令其得戒;未精进者,令得精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。

阿难,是善男子,持此咒时,设犯禁戒于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。” 前面说了,你修持这个咒语,可以让你的戒体恢复清净,而且还可以让你犯戒的罪业,无问轻重,一时消灭。(当然,这个时候会有殊胜的验相生起,如前面讲过的消业现象一样。大乘经律中也有讲到,如梵网经云,如果忏悔到戒体清净以后,还会感得见光见华,见种种殊胜的异象。或者见到诸佛现前加持,或于梦中告知罪业清净。)

“纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛,菩萨金刚,天仙鬼神,不将为过。” 即使你以前吃了五辛喝了酒,种种的污秽熏染了三宝,但你虔诚持诵楞严咒悔过的话,诸佛菩萨将过往不咎。就像是前面我们讲到的昙猷尊者的公案,在母胎时受了韭菜的熏染不净,怎么办呢?其实不必要剖出肠子来洗一下,完全可以如法忏悔,精进修持楞严咒,来获得清净。还有如果你要去寺里参加法会了,但是因为之前你吃了很多的葱蒜不净,那么去参加法会的话,会污染道场,而且也不会成就,但是你依着楞严咒好好修持,提前七天每天念个三七遍的话,那么一切诸佛,所有的菩萨和金刚鬼神,将不再追究你的过失。

“设著不净,破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也。” 你穿了很破烂的衣服,也没有可以庄严的礼服,而且你住的地方也不清净。而且通常修法,一般都先要设坛,或者要到道场里去;但如果你没有这个条件怎么办?那你依着楞严咒修持的话,就如同到坛场里,就如同处在清净的地方。

“若造五逆,无间重罪,及诸比丘比丘尼,四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。”

“阿难,若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔,若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆,如是积业,犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。”这两段很清楚了,依着楞严咒修持,无罪不灭,一切恶业都伤害不了你。

“复次阿难,若有女人,未生男女,欲求孕者,若能至心,忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛啰者,便生福德智慧男女。”有想求宝宝的这些女士,自己可以佩戴楞严咒,并依着楞严咒如法修持,就会满足所愿,生福德智慧的男女。

“求长命者,即得长命;欲求果报速圆满者,速得圆满;身命色力,亦复如是。”你想得到长寿,你念这个咒语,可以求得长寿;你想求得殊胜的果报,也可以;如果你想身强体壮,精力过人,念这个咒语可以让你身命色力,亦复如是,非常地强壮。

“命终之后,随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形。”你依着楞严咒修持,命终可以随愿往生极乐世界,随愿往生十方佛国,而且不会生到边地下贱的地方,何况是杂形之类呢!所以,只要对楞严咒有信心的,一生坚持修持,以此作为定课,也是大善根,也是多善根资粮,这是经中明言的,大家不要有任何怀疑。

“阿难,若诸国土,州县聚落,饥荒疫疠,或复刀兵贼难斗诤,兼余一切厄难之地,写此神咒,安城四门,并诸支提,或脱阇上,令其国土所有众生,奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养,令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄,悉皆销灭。”什么意思啊?你住的这个国家,还有这个城市,这个村落,这个县城,如果遭到饥荒瘟疫,刀兵贼乱,还有各种的困苦;如果在城门的四角把这个咒语做成经幢竖起来,或者做成幡盖悬挂起来,然后让国土里的众生都去供养、礼拜,身上佩带,都去念诵修持这个咒语,乃至是读诵《楞严经》,那么以后这个地方就会远离饥馑瘟疫,水火刀兵的种种灾祸。所以说如果是一个大乘佛教国家,能做到的话,那么这个国家就会风调雨顺,人民安乐。这个大家听到后,可以先种下这个因,以后谁成了一代帝王,或者地方上的王,或者一家之主,都可以供养楞严咒,读诵《楞严经》。

“阿难,在在处处,国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐。”

“亦复能镇一切恶星,随方变怪,灾障不起,人无横夭,杻械枷锁不著其身,昼夜安眠,常无恶梦。”

“阿难,是娑婆界,有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首,复有八大恶星以为其主,作种种形,出现世时,能生众生种种灾异。有此咒地,悉皆销灭,十二由旬,成结界地,诸恶灾祥,永不能入。”这个世间有八万四千的灾星、恶星,其中有二十八个恶星是他们的老大,他们一旦出现在人间的时候,就有种种的灾异会现出来。比如东晋的时候,天有异象出现了灾星,孝武帝就请高僧修法禳灾。当时昙猷尊者应诏修法,六天后,他就见到一个童子作揖而去,于是天上的灾星就隐蔽了。佛说如果这个地方出现这些灾星了,来作怪的话,大家都来持诵楞严咒,然后在这个咒语的加持下,十二由旬的地方就成为结界,所有的灾难就进不来了。所以这个咒语是可以结界护城的。

“是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学,诸修行者,入三摩提,身心泰然,得大安隐。”我们初学之人,障重福薄,没有功德,很容易感召魔患,也没有威势,那么我们就修持楞严咒,十方诸佛就会密借威神,赐给我们福德,使我们身心泰然,得大安稳。

“更无一切诸魔鬼神,及无始来冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。”如果你宿世有冤家对头,他们来讨你的债了,你如果虔诚修持这个咒语,他们就找不到你了,或者是不敢找你了。所以持这个咒语对我们末法时代的修行人来说非常重要,因为我们以前造过无量的罪业。我们之所以生到末法末世,就是因为业障深重,功德浅薄,所以生不到正法时代,生不到佛前。我们生到这个时代,一定会有很多讨债鬼来讨债,也会遇到各种的灾难,所以我们一定要发心修持这个咒语,这样就可以避免这些宿世的冤家来讨债,尤其是那些讨命债的,所以说每日修持这个咒语非常重要。你看丛林里每天早课大家都要念诵楞严咒,这就可见古德们,是非常重视这个咒语的。

“汝及众中诸有学人,及未来世诸修行者,依我坛场,如法持戒,所受戒主,逢清净僧,持此咒心,不生疑悔,是善男子,于此父母所生之身,不得心通,十方如来便为妄语。” 也就是说如果你专门设坛来持咒修法,做到如法持戒,没有怀疑的话,你于父母所生之身,就可以得他心通。如果你不得他心通的话,那十方如来就是打妄语;而如来是绝对不会打妄语的,所以这个事一定可以成的。

“说是语已,会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼而白佛言:‘如佛所说,我当诚心,保护如是修菩提者。’”这时,梵天王、忉利天、四天大王,亦于佛前同时顶礼,还有药叉大将、罗刹王、富单那、鸠槃茶、毗舍遮,还有各种天子、风师雨师、云师雷师,还有电伯、年岁巡官、诸星眷属,还有无量山神海神、水陆空行、万物精祇、神王、无色界天,还有金刚藏王菩萨,所有的这些天神、妖魔鬼怪、土地龙神全部都来佛前发愿守护持诵楞严咒的人,他们也发了大愿要久修菩提,不取涅槃,常随这个咒语救护末世修三摩提正修行的人。

“世尊,如是修心求正定人,若在道场及余经行,乃至散心游戏聚落,我等徒众,常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天,求其方便,终不可得;诸小鬼神,去此善人十由旬外。” 佛陀有广大的眷属护法,还有诸多魔王大自在天,乃至是各种妖魔鬼怪来守护我们,这就是最坚强,最无敌的护卫,若依此修心求正定的话,即可永离魔患,一生成佛。

这里主要是讲了一下依着楞严咒来修持的无量功德,来对治恶业的殊胜之处。在此我也衷心祈愿所有的佛弟子都能如法佩戴、修持楞严咒,念诵修学《楞严经》,令正法久住,让自他远离一切魔障,一切众生早日成佛!

回顾上文

今天我们接着上一节课再来讲。接下来是说依于形象来对治罪业的功德。前面我也把念诵密咒的功德和灭罪的一些验相、征兆大概地介绍了一下,尤其是把楞严咒的功德介绍了一下。因为它对我们末法时代的众生,能够安稳修行,迅速地灭罪积福非常重要,而且对保护国土人民,还有住持正法也非常有力量。所以大家可以在功课之中再加入每天念个三七遍的楞严咒,如果是工作实在很忙的话,可以只把咒心念个七遍、二十一遍。最好在饮食、喝水或者是到外面旅游的时候,尤其是到东南亚诸多国家,邪法兴盛的地区可以经常念诵此咒。家里也可以供奉楞严咒,供奉《楞严经》,这样也会起到非常殊胜的加持作用。

我以前也做过一批楞严咒的护身符,都是钛钢的,防水、防尘、防油污,经文我也都换过,对大家一定会很有帮助。结缘出去后,回馈来的信息有很多殊胜的感应,以后有机会可以多做一点,跟大家结缘。希望楞严咒能够在我们末法时代,在我们这个世界上广泛流传,让魔王没有施展魔力的机会,我也希望大家都能修持楞严咒,让这个世界到处都充满楞严咒的声音,到处都充满着楞严正法。

因为有的人一直念大悲咒或准提咒,听到楞严咒功德这么大,是不是要改念楞严咒呢?这个呢,也不必,因为这几个咒语,都是佛地果位的大士称性宣说的,都是无上咒、无等等咒,只是诸佛菩萨度生的因缘不一样。大家不要吃着碗里的望着锅里的,如果是圆满究竟的法门,诸佛果地流露出来的法门,功德就都是相通的,如华严意趣所示,佛佛道同,念一佛即是念无量佛。

大悲神咒 灭罪功德

鉴于很多人也非常喜欢持诵大悲咒,大悲咒在我们汉地的流传也非常的深广,自古以来念诵大悲咒得到效验的不可胜数,所以我在这里也简单的说一些大悲咒的灭罪功德。

《大悲心陀罗尼经》中提到:“若诸众生侵损常住饮食财物,千佛出世不通忏悔,纵忏亦不除灭,今诵大悲神咒即得除灭。” 这句话是什么意思呢?如果你侵损盗用常住的财物,千佛出世都不通忏悔。《诸经要集》中记载,华聚菩萨说:五逆四重,我亦能救;盗僧物者,我所不救。意思就是说如果你犯下了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等这种五逆重罪,我都可以救你,但是如果你盗用十方常住物,那我是救不了你的。而且在《大悲心陀罗尼经》中讲到,连千佛相继出世,都不通忏悔,即使忏悔,也不能除灭,可见侵损常住物的罪过是多么多么的严重。但是,经中又讲,你若是诵持大悲神咒就可以除灭,你依止大悲咒忏悔就可以清净这个罪业。可见大悲咒的威神,是可以去除世间一切重罪的。

“若侵损食用常住饮食财物,要对十方师忏谢然始除灭,今诵大悲陀罗尼时,十方师即来为作证明,一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行,如是等一切恶业重罪悉皆灭尽,唯除一事——于咒生疑者,乃至小罪轻业亦不得灭,何况重罪!虽不即灭重罪,犹能远作菩提之因。” 读完这一段,我想不用仔细去讲解,你也应该知道,这个大悲咒灭罪的功德有多么不可思议了。这里还着重提了一点就是虽然大悲咒威神无量,但是唯一要注意的就是不能够于咒生疑,如果你没有信心的话,不但重罪不能灭,就是小的轻罪也不能灭。这个我们在讲修法的注意事项的时候都提过了,大家一定要深信佛言,不要自以为是的打一些凡夫的妄想。诸佛菩萨的境界,非汝所行,非汝所证,诸佛菩萨早已究竟圆满的成就了一切的功德,他们的话,你只要如实信受就能得度了。

密咒的功德非常不可思议,密咒是如来称性宣说的一种密令,是一切功德的总持,只要你用心持诵,不论明不明白咒语的功德,明不明白咒语的意义,只要是深信经文中所介绍的这种力量,就一定会产生如斯的效应。

第四对治 依于形象

我们再讲一下依于形象来灭罪的道理。“依形象者,谓于佛所获得信心,造立形像。”就是说你平常没有时间修法,你就像是周总理一样日理万机了,连念佛的时间念咒的时间都没有了,那你可以依形象来灭罪。什么意思呢?在《大乘造像功德经》讲:

“尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:‘世尊!如来常说有五种业最为深重,决定堕于无间地狱,所谓杀父、害母、杀阿罗汉、以恶逆心出佛身血、破和合僧。若有众生先作此罪,后于佛所生净信心,造佛形像,此人为更堕于地狱、为不堕耶?’佛告弥勒菩萨言:‘弥勒!我今为汝重说譬喻:如或有人手执强弓,于树林间向上射叶,其箭彻往,曾无所碍。若有众生犯斯逆罪,后作佛像,诚心忏悔,得无根信,我想微薄,虽堕地狱还即出离,如箭不停,此亦如是。又如比丘得神足通,从海此岸到于彼岸,周旋四洲,无能碍者;此人亦尔,由先所犯暂堕地狱,非彼宿业所能为碍。’”

这就是讲了,造佛像的话,是可以灭五逆罪的。我们再来看:

“尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:‘世尊!若有人盗佛塔物,盗僧祇物、四方僧物、现前僧物,自用与人,如己物想。世尊常说用佛塔物及僧物者其罪甚重。然彼众生作是罪已,深自悔责,起净信心而造佛像,如是等罪为灭不耶?’”如果有人造了盗常住物的罪过了,而且他还盗现前僧物,他还盗佛塔物,人家供养给佛的,供养给寺院的,他都偷来了,偷来后他不但自己受用,还送给他人来受用,弥勒菩萨就问佛:这种罪业他造下以后,他深自后悔了,他想发心造立佛像,这些罪业能不能除灭呢?

佛陀说:如果众生曾经盗用了此物,后来自己省察而深怀惭愧,按原物价格的数倍偿还,并且发誓以后不复再造。我现在为你说一个比喻,譬如有穷人,前面欠了很多债,忽遇伏藏获得无量宝贝,还债之后还有很多剩余,此人也是如此,如是加倍偿还而且又造立佛像,就能免除苦报,永得安乐。佛陀说你以前偷了常住物不要担心,回忆一下你当时偷了多少,如果你在寺庙里偷了常住一个苹果吃了,那你就按原来的价格数倍偿还,比如还上十个苹果,偷了十个苹果你还上一筐苹果,你这样数倍偿还,并发愿再也不偷常住的东西了,然后你就造立佛的形象,这种罪业就可以消灭了。

这是一个非常殊胜的修法。你造了这种极为严重的罪业,发愿要造一尊佛像来灭罪,再也不作了,深自惭愧,克诚披露,求哀忏悔。然后靠什么力量来对治呢?我们现在讲的是对治力呀,对不对?前边有追悔力了,那你还要具足对治力呀。我造了重罪,依靠造佛像这种力量来对治,可不可以呢?非常可以!当然这个最好是要造果地大士的像,什么是果地大士啊?就是诸佛如来。如果你造什么天神像,造一个玉皇大帝,或者造一个土地神像,造龙王像,这个是灭不了那么重的罪业的,必须要是造佛像的功德。而且还要如法制作,这个可以参考大乘造像经,和其他一些大乘经律的开示。

在《大乘造像功德经》中也列举了菩萨和佛像造像功德的一个比较,我简单地给大家讲一下。佛陀告诉天主,往昔曾经有造佛像的人现在都已经获得解脱了,甚至是连天道中的都没有,已经全部都得解脱了。只有北方毗沙门的儿子那履沙婆,他因为往昔造了一个菩萨像,所以现在还在三界之中,得生为王。优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶,这三迦叶由于往昔修佛堂的原因,他们由此因缘已经永得解脱了。你看修佛堂、造寺庙功德也是不可思议的。

由这段经文我们看到,造菩萨像和造佛像它还是有区别的,菩萨像功德不一定很圆满,佛像是最为圆满的。当然我们还要知道,这四大菩萨其实都是果地大士所示现的,在《大方广如来不思议境界经》中记载,像观音、文殊、地藏、普贤这些大菩萨,都是古佛再来的,示现菩萨形而做佛事。而且有的经中记载,文殊菩萨为七佛之师,观音菩萨是正法明如来,这都是久已成佛的,所以说造这些像也是功德极为殊胜的。

当然你也不要听了以后,见到修建寺院了,就使劲去扎堆只造佛像,其它的山门僧舍,还有周围这些小的天女像或者庄严供具就都不去发心供养了,那你这是心行不平等,也不是最圆满的功德。再说了,如果只把佛像造出来,就一尊孤零零的像摆在那里,大家觉着威严吗?这就好像把佛像造到一个旷野里一样,那就不是修供养了,成了造佛像出来接受风吹日晒了。所以,我们还要造如来的侍者、坐骑,乃至是所有天女像、菩萨像,庄严供具,这些都要平等供养,庄严道场,这才是最殊胜,最圆满的布施。我记得有一个公案,大概是这样的:有一个人往昔并没有造过佛像,他看到有人造了一尊菩萨,他就给菩萨造了一尊大象当坐骑。因为他给菩萨像造了大象坐骑的功德,后来所生之处都有一头金象守卫他。所以说你发心供养佛像周边的东西乃至佛像的受用物都会产生不可思议的果报,都会获得像天人一般的受用。这就是如是因,得如是果。

以前有一个人得了恶疮,有善知识告诉他,你应该到僧众之中给僧众沐浴洗澡,这恶疮就可以除灭了。所以修不同的善因,会有不同的功德成就。我们修行人,应该广修一切善法,不论大小,有漏无漏,都要万善齐修,更不要说造佛像的受用物、幢幡宝盖,各种供具都要供养。就像法华忏中所讲的那样:“诸佛菩萨诸功德,凡夫静乱有相善,漏与无漏一切业,弟子某甲咸随喜。”想当年释迦佛尚不舍穿针之福啊!我们也要广修供养。

佛陀有六无厌法,其中有个求福无厌。所以说我们要知道,不能因为听到造佛像的功德最大,就一尊菩萨像和护法像也不造了。寺庙要建设了,现在需要造一批天王像,你就不造,捏着那两万块钱就等着造释迦佛像,但是释迦佛像已经凑了好几千万好几个亿了,菩萨像连两万块钱也凑不出来,这是不好的。你不如以平等心来作布施,以你的平等心加持这个功德不还是无量无边吗?这个道理我们也要了解。

所以在《金刚经》上讲,你以三千大千世界的金银七宝供养三千大千世界的如来,尚不如读诵《金刚经》一四句偈的功德大。为什么讲《金刚经》功德大?《金刚经》讲诸法空相,应无所住而生其心,你不住在色声香味触法生心,不住在这些外境上生心,你以无所住来生心的话,那么修小善,也可以得大福。

当然,如果你只是针对某些罪业来做专门的加行灭罪的话,可以直接请人如法的造佛像,刚才我讲的只是让你面对布施寺院财物的时候,不要有分别心。造佛像不仅有这些功德,还有无量无边的功德,我就不展开讲了,这里只是针对造佛形象可以灭罪,来讲一下对治力。

第五对治 依于供养

再下面就是依于供养。“依供养者,谓于佛所及佛塔庙,供养种种微妙供养。”修供养也是一个专门的修法,就像忏悔一样,忏悔是十大愿王中的一门,而广修供养也是十大愿王中的一门。我以前说过,每一个大愿都能含摄所有的大愿,那你修供养能不能灭罪积福,成就悉地,获得解脱,或往生净土呢?

在《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》记载:“若有有情能于此塔,一香一华礼拜供养,八十亿劫生死重罪一时消灭,生免灾殃,死生佛家。若有应堕阿鼻地狱,若于此塔或一礼拜,或一右绕,塞地狱门,开菩提路。”我们都知道,宝箧印陀罗尼塔现在很多人都在供奉,你根据自己的能力,置办种种供养来供养宝箧印塔。没有能力的人,哪怕是只拿一香一华,拿了一朵小花,拿了一小块香到塔前去至诚礼拜、虔诚供养,那么八十亿劫的生死重罪就可以全部消灭了。而且“生免灾殃”,你活着就能免除各种灾祸,“死生佛家”,死了以后直接生到佛前。

当然通过修供养来灭罪,不是说你非常轻忽地买点水果供养一下,就想现世灭除一切罪业了;而是说你要具足前面讲的忏悔的要领,然后尽力置办一切的供养,来供养三宝,哪怕是散尽家财,但这也只是外施。就像你犯了重罪,国王要杀你的头了,你为了活命而愿意奉献所有的家财,从此彻底洗心革面,那么国王才有可能赦免你的罪。而你无始劫来犯了无边的罪业,要想通过供养来灭罪的话,那么也必须像得罪国王的犯人一样,要难舍能舍,供佛及僧才可以。

还有你在供养的时候,如果能有菩萨的发心、行为和智慧就更殊胜了,就像《楞严经》上讲的:“若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人,无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。”这就是内施,于身上燃一柱香,或者是燃一指节,来供养诸佛。这个供养的意思,就是舍弃我执,以法供养的意思。

《法华经》中的一切众生喜见菩萨燃身供佛,这都是最极致的舍身供养,主要是为了破我执。因为诸佛菩萨早已离欲清净,并圆满成就,福慧圆满,怎么可能稀罕你任何金银七宝的供养,燃指燃身的供养呢?这个只不过是你自己供养一颗虔诚的心罢了。所以如果你心里于财于身毫无贪着,毫不顾惜,那么舍不舍财都是最上供养。如果心中我执未破,我见未亡,那么即使千百万世轮回,舍尽家财,世世燃身,也只不过是外道活计罢了,这个大家一定要了解。还有二乘行人,当内外皆舍,证真谛涅槃,方为最上供养;别教菩萨,要舍偏空,舍法执,证中道,方为最上供养;圆教行人,要舍分别,舍造作,证烦恼即菩提、业障即解脱、苦即法身的实相境界,方为最上供养。所以一切众生喜见菩萨,再转身王家后,燃百福庄严臂以为供养,此即表菩萨证舍我法二执,奉上最上供养,又以真实语、真实愿、真实福业的功德,令两个臂膀恢复如初,这才是最伟大的供养。

还有在《普贤菩萨行愿品》上也讲了,唯有以法供养才是最殊胜的,比如菩萨应行的七种供养:“诸供养中,法供养最,所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”这个不多说了,以后有机会我们再细讲,大家只要明白,供养是可以灭罪的即可。这是依于供养对治罪业的功德。

我还摘录了一些经文,因为意思非常明了,我就只给大家念一下,不多解释了。只要大家明白了供养的真实内涵,认真听一下即可。

《华严经》中云:“供养能尽一切苦,供养必得诸佛智,此应供处供无等,是故欢心供养佛。”

《本事经》亦云:“施三宝福田,名最胜施者,所在常安乐,后当证涅槃。”

《宝雨经》云:“善男子!菩萨已曾事供养诸佛如来故,而不生于邪见之家。若生其中,诸缘不具,与善知识不得和合,是故菩萨不生其中。遇善知识,修行善法,由是得生正见之家,诸缘具足,增长广大殊胜善根。”

《佛为首迦长者说业报差别经》云:“若有众生,奉施香花,得十种功德:一者,处世如花;二者,身无臭秽;三者,福香戒香;四者,随所生处、鼻根不坏;五者,超胜世间、为众归仰;六者,身常香洁;七者,爱乐正法、受持读诵;八者,具大福报;九者,命终生天;十者,速证涅槃。”

《佛说罪福报应经》:“贤者好布施,天人自扶将,施一得万倍,安乐寿命长。今日施善人,其福不可量,皆当得佛道,度脱于十方。”

《佛说施灯功德经》云:“彼施灯者,所得福聚,无量无边不可算数,唯有如来乃能了知。”

《胜乐轮续》云:“欲成胜悉地,应供百盏灯。”

《地藏经》还提到了,供养地藏王菩萨,可以获得十种功德:“一者,土地丰壤;二者,家宅永安;三者,先亡生天;四者,现存益寿;五者,所求遂意;六者,无水火灾;七者,虚耗辟除;八者,杜绝恶梦;九者,出入神护;十者,多遇圣因。”

《佛说文殊师利般涅槃经》中讲到,供养文殊的功德:“若礼拜供养者,生生之处,恒生诸佛家,为文殊师利威神所护。”

这就是讲了,在佛前供花啊、供灯等,都可以灭罪积福,成就悉地,生时能得大福,死后可以生到佛前。

《增一阿含经》卷讲:“能施众僧者,获福不可预计。”

《俱舍论》云:“若能以一粒诃子,以殷净心奉施僧众,于当来世,决定不逢疾疫灾;若以一抟之食,起殷净心奉施僧众,于当来世,决定不逢饥馑灾。”

《盂兰盆经》云:“若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众,藉此十方僧众清净共修,功德回向之力,能使供养者,往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道,现世父母及其本人,长寿无病无恼,衣食自然具足,身心安乐。”

 《佛说布施经》云:“若以上妙饮食供养三宝,得五种利益:身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。”

关于供养三宝的功德利益,还有非常非常多,大家要广修供养,依于供养而忏悔灭罪,这样福慧双修,必定可以远离一切魔障与灾患,生得安乐,死生佛家啊!

第六对治 依于名号

再讲就是依于名号,“依名号者,谓听闻受持诸佛名号、诸大佛子所有名号。” 就是说你依着佛菩萨的名号,或者是法王子的名号都能灭无量罪。在《佛说观药王药上二菩萨经》、《佛说决定毗尼经》记载,依五十三佛或三十五佛去求忏悔,即可灭一切罪而得解脱。我们汉地丛林的大部分晚课经常拜的《八十八佛大忏悔文》,上面的佛名就是出自这两部经典。你求忏悔时,至心礼拜这八十八佛就能灭除无量的重罪。在《药师经》中记载:“若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天,惟当一心归佛、法、僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒,于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。”如果你犯了别解脱戒,或者菩萨戒的轻罪、重罪了,心生大恐惧,唯恐堕落三恶道受苦,但只要你能一心持念药师琉璃光如来的名号,恭敬供养,求哀忏悔的话,必定不受三恶趣生。

念弥陀佛 求生净土

这里呢我打算主要讲讲阿弥陀佛的名号。我们说不论是哪个宗派,最终的导向都是要成佛。但未成佛以前,我们自己断惑证真、出离三界是非常难的。不光是我们现代人很难,你看永明延寿大师也好,莲池大师也好,蕅益大师也好,还有智者大师也好,都给我们示现了要求生净土。而在这所有的净土中,极乐世界又是与我们这个世界缘分最深的。不仅名誉天下的这些汉地祖师,就是西土龙树菩萨、马鸣菩萨也是发愿求生极乐世界。而且很多大乘经典,都有导归极乐世界的明文。可谓是西天东土历代祖师之所共赞,千经万论之所指归。约着与此方众生甚深的因缘来看,极乐世界是最殊胜的。

全天下,有人不知道我们的本师释迦牟尼佛,有人不知道文殊菩萨、普贤菩萨,但是绝大部分的人,却都知道阿弥陀佛,或者观世音菩萨。所以我建议初学佛的人,不论是即生想获得成就,还是想来世得生净土,一定要发大愿,要抱定阿弥陀佛这个大腿。在学法方面要广学多闻,在行持方面一定要专一恳切,你就依着阿弥陀佛来修法,这样心与境相应,忆佛念佛,现前将来则必定见佛。

我们念八十八佛最后念到阿弥陀佛的时候,就会称“法界藏身阿弥陀佛”。阿弥陀佛是法界藏身,释迦佛称赞阿弥陀佛是佛中之王,光中极尊。阿弥陀佛的名号昭显一切如来的功德。阿弥陀佛极为殊胜,极为光明,而且随着我们的心念,应缘显现。阿弥陀佛又叫无量光、无量寿,无量光是代表无量的智慧,无量寿代表无量的福寿,正好是福慧两庄严。所以阿弥陀佛这个名号,约事、约理,都是非常殊胜的。这是我们末法时代最当机、最殊胜、最无比的一尊名号,最殊胜的一尊如来。经中也讲到有其他的净土比极乐世界还要庄严广大,有其他的名号,也殊胜无比;但是既然是佛在《华严经》《法华经》《佛说阿弥陀经》等大乘经典中所指归的,约着众生的机缘来讲,极乐世界必定是无与伦比的。大家一定要明白这个理,如果持念阿弥陀佛名号,要有雷打不动的态度,一心持念南无阿弥陀佛的名号。

经文上讲:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”也就是说,你想往生极乐世界,少善根福德因缘是无法得生的。而你即使把所有的钱财都布施,所有的五戒十善都修好,那比起极乐世界的大乘善境界来说,也是少善根;但如果你能念阿弥陀佛的名号,这就是大善根、大因缘。《佛说观无量寿佛经》讲到,哪怕是你造了五逆重罪,只要你最晚能于临终之时,忏悔念佛,求生极乐世界,阿弥陀佛都会来接引你,此足见阿弥陀佛的愿力是极为不可思议的。

以前有人问我:“师父,如果我犯了根本罪,是不是就永远弃到佛法大海之外了,佛陀也不救我了呢?”这个从小乘上来讲,犯了四根本的、犯了八根本的,这些犯戒重罪的,的确是叫永弃佛法大海之外。我们说是叫弃罪,又叫边罪,又叫波罗夷罪,又叫断头罪,这个头断了永远接不起来了。这个弃佛法大海之外就是说,你今生之中再也不能在僧法中出家了,也不会有任何成就——但是这个只限于今生啊。但阿弥陀佛是不会抛弃你的,只要你认识到自己的罪过了,虔诚忏悔的话,命终还是可以往生极乐世界的。但不是说你觉着还有这样的好事,那么就可以一边念佛,一边继续毫无惭愧的造恶业了,这就是曲解如来所说义,而亵渎诸佛了。这只能是在迫不得已的情况下,被重烦恼所缠,逼不得已;而不是尽情造业,还妄想临终往生,这个我们就不敢保证了,佛经中也没有这样的依据。

虽然这一句佛号,功德无量,阿弥陀佛愿力广大,但你还是要多听闻正法,广学多闻才行。广学多闻,也是要先从净土三经学起,还有《净土十要》等,先把净土宗方面的经论学明白了,再进一步把天台、唯识的经典都再要去学习,平时则应勤修戒定慧才好。有了正见以后,你这句佛号才念得稳当,省得别人一说其它法门好,你就又改辙了,这样变来变去,对一个法没有定性,那么修什么也难以成就。而如果平常不注意戒定慧的熏修,肆意而为,随意放任自己的烦恼,一点定力也没有,这个也是与阿弥陀佛的教诲相违背的。《观无量寿佛经》中讲到,佛陀要求净土行人,一定要修持净业三福,作为往生的保障才可以:第一福要孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;第二福要受持三皈,具足众戒,不犯威仪;第三福要发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。所以真正修持净土法门,是要戒定慧齐修,自利利人并进才是正途!

所以,作为净业行人,一定要发心受戒、持戒,要深入经藏,培养真实的信心和定力,这样才更容易成就,更容易往生。

我们看一下《往生礼赞偈》中所讲的这一段:“若称阿弥陀佛一声,即能除灭八十亿劫生死重罪。”这一声的功德真是不可思议,但是要至心念诵才可以,不能怀疑才可以。就像前面所讲的种种要领,如果不能具备的话,那么连轻罪尚且不能够灭除,更不要说八十亿劫生死重罪。《十往生经》云:“若有众生念阿弥陀佛愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者,若行若坐、若住若卧、若昼若夜、一切时、一切处,不令恶鬼恶神得其便也。”这真是不可思议,我们念佛发愿求生极乐世界,阿弥陀佛就会派二十五位菩萨日夜守护,不会让恶鬼恶神伤害我们,这真是非常殊胜的加持!

又如《无量寿经》云:“若我成佛,十方众生称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。彼佛今现在世成佛,当知本誓重愿不虚,众生称念必得往生。” 所有众生,称念阿弥陀佛,下至十念就能往生极乐世界,从此超脱三界,离苦得乐。这么便宜的事,真的是没见过呀!观经上也讲到,即使有人一生不学佛,也不懂得修行,而且还作恶多端,甚至犯了五逆重罪,但临命终碰到善知识教他念佛,哪怕是念十声佛都能往生极乐世界,离苦得乐,享受无极之福!这种力量真可谓是无与伦比的。如经所云:“佛告阿难及韦提希,下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。”

我听说密宗有无量的殊胜法门,但这个五逆十恶重罪之人,临终十念往生这么殊胜的法门,也是极少见的啊!此足见阿弥陀佛的愿力极为殊胜,只要众生愿意去,愿意念佛,他们就能以阿弥陀佛的愿力和果地功德为大善根、大资粮,为大增上缘,临终就可以往生极乐世界了!这个在小乘佛法是连想都不敢想的事,他们南传的比丘,一生修三十七道品都不一定能得初果,而念佛求生净土,这么简单就可以到极乐世界当菩萨,而且还可以得三种不退的功德,天下哪里还有比这更便宜的事情呢?这个道理甚深,功德甚大,如果善根浅薄的人确实是非常难以起信的,而大家能够相信并念诵阿弥陀佛圣号,这真是极大的善根和功德呀,这真是极为幸运的,祖师称这样的人是人中妙好人,花中芬陀利。所以,希望大家既然听闻了这么殊胜的念佛法门,就不要轻易放过,一定效仿祖师,发大愿,自行劝他好好念佛才可以。

藏传佛教虽然也有很多特殊的修行法门,但我见到有些大法王、大堪布也非常推崇汉地的净土法门,也在劝信众去读诵《印光法师文钞》,这是很好的鼓励。真正的念佛行人,应该好好安心依止汉传净土修行,不要觉着还有什么更甚深的法门比念佛还要好。依我的观察而言,念佛一法是最为简单,最为殊胜的修行法门了,正如蕅益大师所云:念佛一法,是方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。所以,只要大家能够老老实实依此修行,现世一定能得大成就,临终也一定能往生极乐世界。

古来有一个公案,讲法照大师,他在钵中时常看到一种圣境,有山有水非常好,他不知道是什么地方。有一次,一个老禅和子一看,说:法师,这是五台山哪,你应该去朝礼五台,朝礼文殊。他说:那我就去吧,反正一直显现这么久了,一定与我有因缘。于是他就到了五台山,到了五台山的时候,他碰到有一个人把他接引到了大圣竹林寺。我们要知道,这个寺院是文殊菩萨的秘密宫殿,一般人根本找不到,更不要说进得了这座寺院。他进去以后,就见到文殊、普贤二大菩萨坐在法座之上,于是他就赶快去顶礼。然后请文殊菩萨开示,说:末代凡夫,去圣时远,知识狭劣,业障和尘垢特别深,佛性无法显现。在浩瀚的佛法中,不知道应该修行什么法门,最为精要呢?

这个时候文殊菩萨就回答他说:你现在念佛正是时候!各种修行法门无过念佛和供养三宝,福慧双修,这两种方法最好,也最简便。我过去劫中,也因为念佛和供养三宝,而成就一切种智。所有一切诸法,般若波罗蜜、甚深禅定,乃至诸佛的果德,都是从念佛而成就的。所以我们知道:念佛是诸法的王。然后法照大师接着问:应当怎么念呢?文殊菩萨回答说:这世界的西边,有一尊阿弥陀佛,他的愿力非常不可思议,你当净念相继而不要间断,临命终时,决定往生极乐净土,永不退转。这里,文殊菩萨很明确地告诉法照大师:要念阿弥陀佛,并要福慧双修。

当我们看完这一段对话,再联系各种大乘经典中佛陀对极乐世界的赞叹和劝修,就应该明白:念佛求生极乐世界,是末法时代最殊胜的修行法门,是超脱生死最简单的法门,是最容易修持的法门,所以,我们称念佛求生一法,是径中径又径,这是非常有道理的。

修行大乘 往生极乐

你看我也弘扬《法华经》、弘扬法华忏、弘扬楞严咒、弘扬《楞严经》,但是我对阿弥陀佛的信心同样如此,我也是发愿万善齐修,往生极乐世界。虽然平常我念《法华经》的时间多,修止观的时间多,修普贤愿王的时间多,念佛的时间少;但是大乘经典的功德同样不可思议,如来在经中都有保证,如法修持的话,即可随意往生十方净土。如《法华经》云:“闻是经典如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中宝座之上。”《普贤行愿品》云:“善男子!彼诸众生,若闻、若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊,余无知者。是故汝等,闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就;所获福聚,无量无边!能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”

也就是说,你仅仅是依着修持《法华经》和普贤愿王的功德,都可以随意往生极乐世界;更何况是还有阿弥陀佛的大愿力为增上缘、为根本保障,那么对一心修持弘扬大乘佛法、修净业三福的法师来讲,那都是上品往生的因啊。就如智者大师一样,一生弘扬妙法华经,读诵妙法华经,临命终时,即随愿往生极乐世界;乃至弥勒菩萨的兜率院中,都有智者大师分身。

我在读经拜忏之余,也是经常持念阿弥陀佛名号,我们寺院的晚课,也是一起念佛。我还专门写了一个《礼赞阿弥陀佛发愿忏悔文》,以此来赞美阿弥陀佛,忏悔祈愿,并劝大家一起修持,专念南无阿弥陀佛。因为我深信阿弥陀佛乃法界藏身,圆摄前面所讲的所有大乘经典密咒的功德,只要你能一心念诵,心无妄想,那么就可以成就最殊胜的三昧——宝王三昧。

“又如《弥陀经》云:若有众生,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,若一日若二日,乃至七日,一心称佛不乱,命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,此人终时心不颠倒,即得往生彼国。佛告舍利弗:我见是利故说是言,若有众生闻是说者,应当发愿愿生彼国。……次下文云:若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念,故名护念经。今既有此增上誓愿可凭,诸佛子等何不励意去也?”《阿弥陀经》又被称为一切如来所护念经,你念一佛即是念无量佛,持《阿弥陀经》已经即被一切如来之所护念。

讲这一段主要是对初入佛门,还在为抉择修哪个法门好而犹豫不决的,我就劝他们先念佛。如果在听这段以前,已经对别的佛,像药师佛或者是观音菩萨,或者是楞严咒或者是《法华经》的功德生起信心来了,那也不用去改的,你还是按你有信心的法门去安心修持就好了。当然如果你确定要改辙念佛,已经决定好了,改掉后,也不再反复了,那就可以改了。如果还有犹豫,或者对阿弥陀佛的功德还不怎么了解,就先把净土五经学习一下,《净土十要》学习一下,还有《净土圣贤录》《念佛感应录》一类的感应书籍学习一下,生起对阿弥陀佛无比的信心来,再专心念佛,这个是最好不过的了。每天念佛的时候,可以把我作的《礼赞阿弥陀佛发愿忏悔文》念诵一遍作为前行,再常念“阿弥陀佛身金色”的偈颂,然后念佛即可。

如果初学佛的话,在学法方面要广学多闻,在行持方面,则要抱定这一句弥陀圣号,一生莫换题目。修净业的人,平常精进念佛,早晚课的话,可以拜法华忏,并念诵《楞严咒》《楞严经》《无量寿经》《法华经》等一种或者多种作为加行,然后根据自己的能力去发愿受持相应的戒律,并劝有缘人都来念佛,这是最好不过的了,这就是净业行人的专修方式,也是净业三福的内涵所摄。专修并不是除了念佛不能做别的功德加行,而是应该以念佛为根本行持,以求生极乐世界为一生大愿,然后再根据自己的能力广学广行,才是真正的专修净土法门。也就是以念佛为正行,以念佛为主要功课,然后以读诵净土五经,读诵大乘经典,持诵密咒、受戒持戒、修福修慧为助行,如此种种功德助成净土法门的专修专行,这样才是最稳妥的净土修行方式。这其中的主次是这样,但所行持的方式,却是要根据个人能力去做,比如愚夫愚妇,年龄甚大了,就一句佛号,一本无量寿经就可以了,若年轻力胜,有智有识,则应广学多闻,种种助成,这个道理念佛人一定要理解,切不可修成执一非余,自赞毁他的偏激净土专修行人。

好,我们今天把依止名号灭罪的一些功德讲了一下,并着重劝大家以念佛法门来灭罪。其实念佛法门,还可以约四教、四土,从事理两方面来谈一下灭罪的情况;但这样讲的话,内容就很多了,以后我们有机会讲解《弥陀要解》的时候再详谈吧!

到这里这六种现行对治力也全部讲完了,这就是“此等惟是《集学论》中已宣说者,余尚众多”,也就是说对治力不止有这六种,广说的话是无量无边的。即使是一节课、两节课、几百节课,几千节课也讲不完,但是我们依这几条内容,就可以把事理两方面的道理含摄进来。大家明白了这个殊胜的道理,选择相应的法门,只是要如来大士所宣说的,就一定可以灭除无量罪业,成就无量福慧的。

这节课就把对治力的内容讲完了,还有第三遮止力和第四依止力,我们下一节课再谈。

三遮止力 誓不造恶

今天这节课呢,基本上就把忏悔法门的整个大纲就要介绍完了。上节课把四力中的前两力讲完了,我们再来讲遮止力。遮止力,“谓正静息十种不善。《日藏经》说:由此能摧所作一切自作教他、见作随喜杀生等门,三门业障,诸烦恼障及正法障。《毗奈耶广释》中说:若无诚意防护之心,所行悔罪,惟有空言。阿笈摩中是故于此密意问云:后防护否?故防护心后不更作,至为切要。”

这段讲什么呢?就是我们要对所有的罪业产生一种遮止力,不要再让它增长,应该静息十种不善业,就是要发愿誓不再造恶。《日藏经》中说我如果能够誓愿断除这所有的恶业,誓愿不再造,也就是逆流十心中的断相续心,这样就会摧毁我们往昔自作教他、见作随喜的这些罪过。自作,就是自己作;教他作,就是我不亲自去作,而是指使他人去作。比如说我持五戒我不杀生,我看到苍蝇在那儿很讨厌,我说你去杀了它,这叫教他作,也是同犯杀生。见作随喜,就是看到别人在作,别人在杀生,你很欢喜:“杀得好!”这就产生了一种共业。

如果我们能够发愿遮止这十种不善业,那么身语意三门的业障,还有烦恼障和正法障都会被摧毁。因为你发愿不再造恶了嘛,身语意自然就寂静下来了,不再去顺着世间的五欲名利去造作种种的罪业,随顺世间的种种幻境而起种种的贪嗔痴。即使你不能当下识破这种虚妄境界,但是你发愿誓不再造十恶业,先从事相上斩断除这些恶习,那么往昔所造的罪业就可以忏悔清净。这就是说忏悔要具足遮止力才可以彻底清净一切业障。

如果我们已经造了这么多罪业了,想发心忏悔清净,但却不断相续心,不去遮止这些恶行,那很明显,这个忏悔是不诚心的。比如我跟小明打架,我仗着自己有力量,故意欺负人家,把他打了一顿。但如果我认识到自己的错误了,想发心忏悔的话,我肯定会说“对不起,我做错了”,然后接着就要向小明保证“我以后再也不打你了”,这个才叫真诚忏悔,人家才会原谅你。而不是说:“小明啊,我以前打你不对,我错了”;但是下一次又把人给揍一顿,那他肯定不再接受你的忏悔,尤其是你越反复,小明就越不相信你,因为你根本没有遮止这种恶行继续发生。这就像是我们修忏悔一样,如果没有遮止力,虽然你能真诚悔过,但是还是会数数犯同样的恶行,那么这个罪业就越来越难以清净了。

所以遮止力就是我们对所造罪业产生的追悔心有一种防护的誓愿在,有一种加持在,这样才能证明你是真正断恶了。我以前也说过,即使你以后有可能还要犯,但是这一次还是要作最后一次想。因为众生习气非常深重,我们不可能一下子顿除,但是我们却可以发大誓愿断除它:“我这一次一定是最后一次。”而如果以后习气起了,碰上对境了又犯了,那就继续忏悔。但不是说,反正下次我还可以忏悔,平常就继续放任做恶,那么这个发愿就不成立了,因为你内心没有做断除想。而真诚的忏悔,是每一次都要真情切意的发愿,誓不再造,这样有誓言的力量,再加上精进的修持,那么就可以彻底斩断三毒恶业,或者某一种严重的恶习了。还有一点一定要注意,如果你一旦发了誓愿,就尽量不要反复,虽然犯错了以后还可以继续忏悔修行,但同时你也会生起一种失毁誓言的罪过,这也是非常严重的,尤其是向三宝起誓的事情,是不可随便背弃的,否则就会有严重的果报。

如果你对十恶业,没有永不再造的遮止心的话,罪业是无法完全清净的。就像是《毗奈耶广释》上说的,你没有诚意的防护之心的话,没有防护所行悔罪的心话,那就只剩下空言了,就像说:“小明啊,我打你,对不起,我错了”,然后见到小明还打人家,这不是空言吗?不是真正的认错,对不对?所以阿笈摩中就问:你以后能不能防护这颗心不再造了?这才是最为切要的,你再也不造了,你这个罪业才能彻底清净。

“能生此心,复赖初力。”也就是说你能够生起遮止的心来还在于你有追悔力,就是越能够对往昔的罪业产生极大的后悔,你遮止力就越强。我越认识到对小明造成的伤害越严重,行为越错误,反省得越透彻,我才能够真正地断恶,以后绝对不再伤害他了。如果你反省不透彻,那你也不会真正的遮止,这就说明遮止力的生起还是因为有一个强大的追悔力,所以这里讲“能生此心,复赖初力”。这就是遮止力的内涵。

四依止力 修持皈依

再讲就是第四力,就是修皈依及菩提心,也就是依止力。其实我们前面讲菩提心也好,讲皈依,讲戒律,还有讲行持善法,都可以叫依止力。我们忏罪依止世间人,依止世间善法,依止这种世间的发心,能不能灭罪?能灭罪。但是力量有限,甚至非常小,它只能灭除世间的这种小的罪业。而如果你谤法了,造五逆重罪了,犯根本罪了,你依靠世间心、世间长官,哪怕是国王也好,是根本不可能灭罪的。我们造了五逆重罪了,违犯根本戒律了,这些非常严重的罪业,那我们必须要依止三宝,还有就是依止菩提心。前面也讲过菩提心的功德,大家要知道,只有依止三宝,依止菩提心才可以真正的断九界恶,成佛界善。

皈依三宝是根本。你要知道,我们凡夫如果没有依止的话,要想成就圣法,要想出离三界那是不可能的,因为你根本没有这个经验可谈。如果如来大士不出现于世、不宣讲佛法的话,世间人最高能证到的果位就是非想非非想天,三界中最高天,那还是在佛陀时代。佛陀时代有九十六种外道,还有的能修无想定,也有五通神仙,他们能飞来飞去,但是他们却不能超离三界。也就是说我们若想超离三界必须要依止三宝。依止力就是依止三宝、依止菩提心。

而对于藏教的修行来说,那么就要依止真谛三宝:佛宝即是断除见思惑业的圣人;法宝是依止生灭四谛、思议生灭十二因缘和事六度的法宝;僧宝即是三果四向的有学无学人。

通教也是依止真谛三宝:不过通教智慧猛利,佛宝不仅断除见思惑尽,而且习气皆尽,是带劣胜应身的佛宝;法宝是依止无生四谛、思议不生灭十二因缘和理六度;僧宝即是从八人地到佛地的菩萨。

别教则是依止但中三宝:佛宝是断除十二品无明的菩萨;法宝即是无量四谛、不思议生灭十二因缘和不思议六度;僧宝即是十地、等觉位的菩萨。

圆教则是依止圆中三宝:佛宝是无明净尽,法身全显,具足微尘相好的佛宝;法宝即是无作四谛、不思议不生灭十二因缘和称性六度;僧宝即是从初住到等觉位的菩萨。

至诚恭敬 虔诚忏悔

“此中总之,胜者为初发业虽说种种净恶之门,然具四力,即是圆满一切对治。”这个就讲完了。就是说只要具足这四种力量,就能圆满一切对治。其实断恶忏悔的内涵,逆流十心的道理讲得是比较完备的。

还有,如果是轻微的罪业你只要责心忏悔就好了,比如内心对普通人起了小的嗔心,或者邪淫等不好的念头,还未付出言行的话,那么深深地自责悔心罪业也就消灭了。而制教罪呢,也就是犯戒的罪,只要做完忏悔羯磨的话,那么这个犯戒罪就清净了。而如果是非常严重的罪业,比如五逆重罪或谤法重罪,以及给众生带来极大忧悲苦恼的罪业,如果没有一个猛烈的对治,像持诵大悲咒或诵楞严咒,或者修一个非常殊胜的法门,你是很难清净这些罪业的。因为它的势力非常强大,光靠这个誓言的遮止和追悔已经不行了,你必须要依靠一个殊胜的对境,修一个强有力的大乘法门来对治这种恶业势力才可以。本来这种恶业的力量非常强,要牵引你堕落地狱,堕落三恶道,那我们现在就要依止三宝,依止菩提心、修持法华三昧忏,念诵佛号,念诵大乘经咒等,就可以消除了。当然,前行的清净三业,知诸禁忌,以及内在逆流十心的道理都要具足才可以。

为什么佛陀时代的弟子们听到佛陀讲完一堂法就证得初果二果三果?因为他那种求法的心非常强烈,对佛法的渴望非常强烈,或者身语意的收摄非常严谨,心里没有杂念,又加上佛陀的摄受力不可思议,知道众生会因什么法,什么时候得度,所以种种机缘相合的时候,他就顿然悟道了。而忏悔也是这样,要明白忏悔的完整内涵了,才更容易忏悔清净,与道相应。

现在有些人闻法时根本没有虔诚的心,没有恭敬的心,也没有任何威仪,对待传讲佛法的法师也没有信心,甚至是怀着挑刺的心去闻法,那么这个是绝对不会得到佛法真实利益的,而且还会造下轻慢法师的罪业。同样如此,如果你想通过念佛持咒,诵经拜忏来灭罪的话,你又轻轻忽忽的,既不净身语意三业 ,也不知道修法的禁忌,那怎么能够感通诸佛,顿除无量的罪业呢?

我讲佛号的功德、咒语的功德,的确是非常不可思议,但是你自己不与佛法去感通,那么天雨广大不润无根之草,佛力广大不度无缘之人,你的忏悔自然不会有好的结果。可能学佛多年,生活烦心事还是很多,身体也病病殃殃不见好转,贪嗔痴的烦恼也依然炽盛,智慧与清净的信心也没有生起。当然,我们说佛不度无缘之人,不是说佛不慈悲而不去度,而是没有深厚的缘分而无法相度。经中记载释迦牟尼佛想当年度城东老母,佛走西门她走东门,佛走东门她走西门,佛两个门走,她低头不见,这就是因为无缘哪!所以说我们要知道,我们要与佛力感通,必须要培养与三宝的善因缘,要积极的供养三宝,大量的念诵大乘经咒,而且心念要专,妄想要少,而这样的因缘能够迅速感通诀窍就是“至诚恭敬”。

世间这些东西没有什么好执著的,三十年河东,三十年河西,风光难道是永远会存在吗?不会的。因为你无始劫来造了善恶业的各种种子,善业受完了,那就要等着受苦报。况且大部分人享乐的时候,也都是苦乐参半,并非完全是纯乐无苦,即使非常富有的人,也有数不尽的烦恼和麻烦,内心一刻也难以安定。即使成了国王,也照样不逃不过生死离别,病痛,衰耗和死亡的威胁?即使跟相爱的人相知相伴,也难免有各种生活琐事的纠缠,人世间也有数不清的未知横祸,而且对彼此的提防和占有也牵绊终生,但始终也不会得道永远的心心相印。人们相爱都是被彼此的容貌和气质吸引,但这种东西会变质,一旦有了更好地,谁能阻止对方能不去追求呢?所以人世间没有真正的安稳,没有永恒的快乐啊。所以说我们不要再自欺欺人了,应该停下来好好考虑一下生命的意义,为了解脱,为了彻底的觉悟,为了真正的安稳,而去好好修行才行。

净土两问 分析答疑

好,我们来看《净土十疑论》上的一个问题。问:“十方诸佛,一切净土,法性平等,功德亦等。行者普念一切功德,生一切净土。今乃偏求一佛净土与平等性乖。云何生净土?”智者大师说:“一切诸佛土,实皆平等。但众生根钝,浊乱者多,若不专系一心一境,三昧难成。专念阿弥陀佛,即是一相三昧。以心专至,得生彼国。” 就是说一切诸佛的这些佛土的确是平等的,但是众生的根机却是很差,心性浊乱,如果心念不专念一个境界的话,三昧定力就难以成就。

比如有个人从没出过国,他要出国旅游的话,你又说美国好,又说德国好,又说英国好,又说法国好,那他就选糊涂了。而如果你就告诉他:去不丹吧,那里山水很美,人心质朴,那他就直接可以去了。所以你看文殊普贤等大菩萨给我们作了表率,他们都是大法王子,没有人智慧可以超过他们,他们的发愿文中都是示现往生极乐世界。还有龙树菩萨、马鸣菩萨、智者大师、永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师等东西两土最重量级的祖师菩萨都求生净土,那大家就更容易坚定信心,尤其是对于初学人。更何况佛在很多大乘经典中,处处指归极乐世界,那么这就说明极乐世界与我们是最有缘分的,是最殊胜的。

如《随愿往生经》云:“普广菩萨问佛:‘十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专念往生?’佛告普广:‘阎浮提众生,心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土,使诸众生专心一境,即易得往生。’若总念一切诸佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。”这是智者大师引经文来证明。佛陀当时就告诉普广菩萨,说阎浮提的众生心多浊乱,所以就偏赞西方净土,使得众生能够专心一境,这样他就易得往生了。如果他总念一切佛的话,这个念佛的境太宽了,他心攀缘不过来,那样心就更加散漫了,到时候万一得了选择困难综合症,当死亡来临时,一刹那没有把握好,就随业流转了,那就很可惜了。

就像有的人刚开始学佛修行的时候,一开始听到大悲咒很好,所以就天天念大悲咒,后来又听到《金刚经》很好,又开始加念《金刚经》,后来又听说楞严咒很好,然后又再加念楞严咒……到最后呢,越加越多,就不知道念什么好了。这就是说如果佛陀普赞十方净土都很殊胜的话,那我们就选糊涂了,所以佛就偏赞西方。这不是佛有不平等心,是因为佛陀为了帮我们抉择最好的,与我们缘分最深的,让我们好专一修行,易得成就。

“又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛,即念一切佛。生一净土,即生一切净土。故《华严经》中云:‘一切诸佛身,即是一佛身。一心一智慧,力无畏亦然。’” “又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛,即念一切佛。生一净土,即生一切净土。故《华严经》中云:“一切诸佛身,即是一佛身。一心一智慧,力无畏亦然。”深信大乘实相的人,念一佛即是念无量佛;不相信大乘实相的人,念无量佛也不如大乘行人念一佛的功德大。因为前者是深信大乘平等法性,相信“一切诸佛身,即是一佛身。一心一智慧,力无畏亦然”的道理,那他的功德就大;而心有分别,不信大乘妙理的任,心量也小,智慧也劣,那么即使念无量佛,也不如深信实相的人念一佛的功德大。

“智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影,一月影即一切月影,月影无二故;一佛即一切佛,一切佛即一佛,法身无二故。炽然念一佛时,即是念一切佛也。”智者大师说“智者以譬喻得解”,就像是映在水里的月亮一样,“千江有水千江月”,其实这所有的月影都只是一个月亮映现的。这个比喻就是说十方诸佛,法身无二,你看到一潭水中的月亮,就看到了所有潭水的月亮了,因为其体是一,所以炽然念一佛时,即是念一切佛。

还有一个问题,有人问我:“师父啊,如果我临命终的时候,妖魔鬼怪变成佛的样子来接引我怎么办?”

我给大家念一段元照律师的开示:“今净土诸经并不言魔,即知此法无魔明矣!山阴庆文法师《正信法门》辨之甚详,今为具引彼。” 就是说,净土诸经之中为什么不讲这个魔来捣乱的这个事呢?就说明这个法门是没有魔王来捣乱的。我现在引山阴庆文法师《正信法门》来给大家分析一下,这个是元照大师说的。

“问曰:或有人云,临终见佛菩萨,放光持台,天乐异香,来迎往生,并是魔事。此说如何?”有人说有人临命终的时候,看到佛菩萨来接引他,又放光又执持莲台,天乐异香,来迎往生这都是魔事,有可能是魔王化现的。

“答曰:有依《首楞严经》修习三昧,或发动阴魔;有依《摩诃衍论》修习三昧,或发动外魔;有依《止观论》修习三昧,或发动时魅。此等并是修禅定人,约其自力,先有魔种,被定激发,故现此事。尚能明识,各用对治,即能除遣。若作圣解,皆被魔障。” 这是什么意思啊?有人依《大佛顶首楞严经》修行,发动了五十种阴魔了。有的依《摩诃衍论》修习三昧,发动了外魔。什么是外魔?就是天子魔。有依《止观论》修习三昧,或发动时魅。比如在坐禅的时候,十二时辰之中会有不同的妖怪精魅来捣乱,如果它来了,你看看是什么时辰,你就把它名字喊出来,它一下子被你识破了,它就走了,这是时魅。

“此等并是修禅定人,约其自力,先有魔种,被定激发,故现此事。”就是说这种人约自力修禅定的,他本来就有魔种,只是修定的时候被激发了,激发了以后他见到这种境界。当然也不一定他自己心内有这种魔念,有的时候也是外魔来捣乱,但即使是外魔来捣乱,也都是因为他以前种下了这种障道的因缘,或者真正修有所成,将要成道之时,魔王就来考验了。而我们一般说的当你业障清净,要得道成佛的时候,天子魔来捣乱,那只是给你添彩的,大乘之中的魔事,无非是逆增上缘而已。有人在那儿坐禅,说:“师父啊,有天子魔来扰乱我。”我说你这是吹牛,你自己就是个魔啊,没有智慧,五欲炽盛,天子魔哪里会看得上你呀?一般天子魔是障碍那些即将得道的人,而你这种情况,都是自己有魔怔了而已。(有时候宿世的债主也会来,还有山精水怪,鬼神妖精等,对那些没有正见的人,也会变现各种境界来吓唬他,恼乱他,迷糊他)

“尚能明识,各用对治,即能除遣。若作圣解,皆被魔障。” 就是说你能够明白这个道理的话,就根据经论上所讲的,识破这个魔的伎俩,就可以遣除了。但如果你是作圣解,以为自己了不起了,有所得的话,那就肯定入魔了。就像是《楞严经》讲的五十种阴魔,它飞精说法,附到你身上说法,让你能言善辩,甚至小有神通,那么你就自认为辩才无碍,神通广大,这个时候你就被魔所障了;而如果你深心去观照一下内心,其实你发现自己根本还是我执充满,我见十足,见一切法有所得,骄慢自大,根本不是经论上说的圣人的境界,这都是被魔力加持的。一般这种情况不要管它就好了,中国有句古话叫“见怪不怪,其怪自败”;或者一心持咒念佛,魔事就自然退去了。

然后,“今约所修念佛三昧,乃凭佛力,如近帝王,无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力,有如是等不可思议功德之力,岂不能护持念佛之人,至临终时令无障碍耶?若不为护持者,则慈悲力何在?若不能除魔障者,智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力,复何在耶?若不能鉴察被魔为障者,天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶?经云:阿弥陀佛,相好光明,遍照十方世界,念佛众生,摄取不舍。若谓念佛,临终被魔障者,光明遍照摄取众生力复何在耶?况念佛人,临终感相,出自众经,皆是佛言,何得贬为魔境乎?今为决破邪疑,当生正信。”

这一大段什么意思呢?就是说念佛的人你是仗着佛的力量远离魔事。我往生极乐世界,我自己去不了的,是要靠佛力加持,才可以去的。就像是我们跟帝王在一起,没人敢欺负你。就像是龙树菩萨,想当年跟他几个调皮的小伙伴,修成了隐身术,然后到皇宫后宫里搞事,给皇帝戴绿帽子,然后后宫的皇妃全怀孕了。然后国王就问大臣是什么人来捣乱,是不是有妖怪?然后有的智臣,就说在地上洒上白面,若是人者必留脚印,他一定用隐身术把自己隐藏了,若是非人并不留脚印,而如果是人就可以用刀剑斩杀,如果是鬼怪,就用咒术降伏。后来发现有脚印后,皇帝下令让士兵在脚印出没的地方,挥舞刀剑,那么他的几个伙伴就都被乱刀砍杀了。而龙树菩萨很有智慧,他一直隐身,偷偷躲到国王边上,侍卫谁也不敢到国王边上砍,怕误伤国王。这个道理跟念佛人亲近法王一样,魔是不敢来扰乱你的。

“盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力……” 有这么多种种的功德力,阿弥陀佛护持念佛的人,临命终时没有障碍。而你念佛如果还被魔王接引走的话,那佛的智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力何在呢?我们说念佛的人,有二十五大菩萨还有无量的化佛化菩萨,还有十方诸佛,加持护念,那岂不是假的了?所以说你只要至心念佛求生极乐,临终感召佛来拥护,大菩萨来拥护,魔王就显现不了,所以大家不要担心临终时魔来化佛接引的问题了。(但若是你平常用心太急,功夫没到就着急想见佛见光,那到是会感召魔来化现的。)

然后经文上讲了,阿弥陀佛,相好光明,摄受十方念佛的众生,摄取不舍,这是佛的根本大愿力所在;何况是念佛的人临终感召这些圣相,这都是感应道交的。所以念佛的人临命终时见到阿弥陀佛现前了,就跟着佛走就行了,绝对没错。你念佛一定感召佛来,不是感召魔来的。你念佛的时候,佛来了魔就来不了了。而你若是自己念魔那魔才能来,比如你念小孙子啦,念自己孩子还小啦,念金银财宝了,念漂亮的媳妇会不会改嫁了,那这些魔就来找你了。所以我们要知道念佛法门真是太殊胜了,如果你修禅定,修三昧呀,很容易感召魔障,但念佛的人保险杠杠的,永不遭魔障。

好,今天就讲这么多了,这次忏悔法门的课程大体上是讲完了。因为我学识浅薄,有没有很大的智慧,口才也不好,而且言辞简陋,希望大家但取其宝,依义不依语,莫要嫌弃师父讲得啰里啰嗦。而如果在讲法过程中,我言语有失的地方,或者讲得不到位的地方,不圆满的地方,我真诚忏悔。希望大家依止正法、依止佛经祖论,早日开悟得道。

好,在这里就不多啰嗦了,时间也到了。最后祝大家,早得业障清净,善根增长,福慧圆满,道业成就!南无本师释迦牟尼佛,南无阿弥陀佛,南无大行普贤菩萨,南无西天东土历代祖师!

闻法功德殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜

阿弥陀佛!