第七章 忏悔的正行

回顾禁忌 莫开方便

我们接着上节课再来讲,上节课已经把第五章和第六章的内容都讲完了,把修法前真言的功德略略地介绍了一下,都是一些非常殊胜的咒语,也列举了修法的禁忌,比如荤腥等非常大的过失。大家一定要注意饮食方面的一些禁忌,尤其是在家人。因为本来在家人修法,很多方面的条件就不具备了,如果还是给自己找更多理由的话,那就很难有所成就了。所以在家人修法,要定期去寺里或者如法的道场参加共修才好,哪怕是去寺庙里做做义工,干点活也可以。

尤其是你放了假,没事不要出去瞎转悠。在家人大部分时间都被工作占用了,放了假,最好去寺庙里熏修一下,去向善知识多请请法。如果家里人非要让你出去玩的话,你一定想方设法把他们引导到佛教的圣地去,这样起码还有一些意义。而对于世俗的人情,必须来往的就来往,没必要的交际,能推掉就推掉,不要搞一些无意义的聚会,放纵身语意。你要是一个修行人,那你就要以修行为主,修行又不是过家家。当然发下品心的人学佛就是为了生活好一点,但从我们修道的角度来讲,如果只是为了世间活得好的话,如果不相信因果,不求出轮回的话,那么就根本不是我们佛教修行根器所摄了。

当然佛教是个大宝藏,什么样的人来都可以获益,但你如果真的想要修行的话,就是要逆流而上,逆着烦恼流,逆着世间这种价值观,逆着自己的世间欲望去修行,所以修行哪有那么多方便可开呀!虽然有些修法它是不避讳一些禁忌的,但是你要知道,你要是能持好这些禁忌,就会成就得更快;而你不去遵守这些禁忌呢,你会失去很大的利益,而你成就的速度,那也是很慢的,因为你的烦恼贪婪异常严重。像西藏很早以前,都是游牧民族,它没有蔬菜,由于交通限制,外地的蔬菜也运不进去,他们没办法必须要吃肉,那就只能吃肉。但是条件好的地方,蔬菜很容易获得,如果再吃肉的话,这个就是个人烦恼问题了。

藏地近代一个大成就者白玛邓灯尊者,他在修法的时候,就在净观中见到了观世音菩萨现前,观世音菩萨就亲口告诉他,虽然他在修行上已经有所成就,但是因为吃肉的原因,还是缺乏大慈大悲的心,并没有与佛道相应。这位尊者听了以后,就生起了极大的惭愧之心,并为自己吃肉的行为感觉惶恐战栗,忧恼悲戚,所以就在观世音菩萨面前,祈请十方诸佛做证明发起了坚固的誓言:从今往后,彻底禁绝一切肉食!此誓言为生生世世都不会舍弃之承诺!

所以对一些还没有戒肉的修行人,要经常如理地反思才好。自己本来就是一个博地凡夫、烦恼深重的人,根本毫无任何的成就,对所食用的众生也没有任何的实际利益,那就千万不要找任何借口,来为自己的口腹之欲做掩饰,否则这样就又增加了一份愚痴狡辩的罪业。现在藏地一些有智慧、有慈悲的上师,也已经发愿劝导自己的教派不要再吃肉,并以身作则,经常传讲戒肉吃素的功德,这真是非常令人欢喜的事情。这样对西藏佛教的发展,对一切牛羊之类的众生,会有很大的帮助。这是非常令人赞叹的行为!

正行第一 忏悔发心

好,我们接着往下讲,第七章就是正行忏悔。正行忏悔又分为五点,第一是忏悔的发心,第二是事理结合,第三是忏悔的广略,第四是忏悔之相,第五是具足四力。我们先讲忏悔的发心。这个发心有三品,如果你只求现世的安乐,今生活得痛痛快快,幸福美满,这是下品心。若你觉着现生有什么意思呢,荣华富贵多少年之后也会荡然无存,纵有万贯家财,临死之时一点也带不走;有再好的妻儿,再多的亲朋眷属,当你死的时候,也是没人愿意去陪葬的,谁也不会跟你走。你死了以后,可能两三年内,还有人想念,等过了二三十年,也就逐渐被人淡忘了。当你看透以后,发心为求出离三界,而忏悔修行,这是中品发心。再就是若为一切众生同得安乐,同成佛道故而求忏悔是上品心。就是说我要发菩提心,我忏悔不是为了自己,而是为了更好地自觉觉他,自利利人,我是为了成佛。因为我罪业不能清净的话,自利尚且不能,何况利人呢?所以说我为度尽一切众生故,我在佛前发心求忏悔,这是上品心。

在《大毗婆沙论》上讲:“若人于一时,对十方佛前,代为一切众生修行五悔,其功德若有形量者,三千大千世界著不能尽。”也就是说你能为一切众生来修行五悔,来修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿,那你的功德若有形量的话,三千大千世界是装不下。可见为一切众生来求忏悔的,利益是非常大的。

这里讲了三品的发心:如果是为了现世的安乐,这是下品心;为了自己求解脱,这是中品心;若是为了利益一切众生同成正觉,这就是上品心。三品心忏悔的力量是完全不一样的,最殊胜的就是以菩提心来摄持,那么这个忏悔的力量就不可思议了,什么五逆十恶也很容易会清净。

发菩提心 功德无量

《华严经》中讲:“欲学如来,一切智道,先当安住,菩提之心,然后修行,一切佛法。”就是说你真正要想修得佛法的最大利益,欲学如来的一切智,那你一定要先发菩提心。那什么是菩提心呢?在《现观庄严论》中讲:“发心为利他,求正等菩提。”我发心为了利益众生的缘故求得佛果,就是菩提心。藏传佛教经常讲的一句话:“为利有情愿成佛”,我为了利益有情的缘故我想去成佛。不是说我为了成佛而成佛,我是为了更好地为众生服务,为了更好地度化有情,我发愿成佛。所以从这句话来讲,菩提心的本质是慈悲、是利他。这样成佛反而是次要的,利益众生才是首要的。

就像地藏菩萨发的大愿一样:地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提。其实经中讲地藏菩萨久已成佛,但是为了维护自己的誓愿,为了作众生的依怙,所以示现菩萨相来永恒地普度众生,因为他发了一个愿——“众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛”。你要知道地藏菩萨发菩提心度化众生,早已有无量无边的弟子都已经成佛了。所以佛在宣讲《地藏菩萨本愿经》的时候,所来的那些海会大众及地藏菩萨的眷属,文殊菩萨用他的智慧说,千劫观测,也不能得知,佛陀也说用佛眼观,也不能尽数。也就是说地藏菩萨从久远劫来教化众生,已度、当度、未度的众生有无量无边,已成就、当成就、未成就的也是不可计量,地藏菩萨度化众生的事业也可以说是横穷三际,竖遍十方。

《大智度论》卷四十一讲:“菩萨初发心,缘无上道,我当作佛,是名菩提心。”什么是菩提心呢?我发心我要成佛,我要成就无上正等正觉,这就是菩提心。在《瑜伽师地论》中讲过:“初发菩提心者,即入大乘菩萨之行列。”你真正想成为一尊菩萨,想与观音文殊为伴侣,那你必须要发菩提心。你发了菩提心,你就具备了菩萨的种姓,佛的种性。

包括念佛的人,你看大家平常经常念一个偈颂:“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”你想与菩萨为伴侣,很简单,你现在发菩提心你就与菩萨为伴侣了。没有到极乐世界,但是极乐世界所有的这些大菩萨常与你在一起,你发了菩提心你是如来真正的弟子,我们称发菩提心者为如来之嫡子。

《无尽慧经》中讲:“善男子,譬如依勇士可不惧诸怨敌,同理,依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。”就是说如果你想不怕怨敌来找麻烦,那就要有一个勇士来守护你,用现在的话说,就是要有一个武功高强的保镖来保护你。而我们修行的人,如果发了菩提心,就像依靠了一位最勇悍的勇士,就不需要畏惧一切罪行怨敌。学了业果不虚的道理,我们要知道,这世间一切,没有能伤害我们的;能伤害我们的,就是自己造作的业力。一切法唯心所造、唯业所感,一切的觉受,都是自己心的造作而已。而你的菩提心越广大,越勇猛,那么这个铠甲就越无边,越坚韧,你所有罪业的怨敌将伤害不了你。你发了菩提心,就是披上了菩萨最上善的铠甲,这个铠甲遍一切处,没有任何死角,这个铠甲无比坚韧,可以抵抗一切罪业的利刃。

“纵犯金刚戒,发菩提心即摧毁;虽入极苦无间狱,刹那烧尽如劫灰。”如果你犯了如来所制定的金刚宝戒,怎么办?你只要发起真实无伪的广大菩提心,那么即使堕落地狱,而你菩提心的力量如同大火炬一般,也会在一刹那之间将炽烈无比的地狱也烧成灰烬。因为发了菩提心的人,心量无比广大、功德无与伦比,地狱是容不了的。因为十法界之一的地狱乃众恶显现的大苦聚处,是五逆十恶者所居的地方,而菩提心乃是一切诸善之王,遍及十法界无有障碍,是摧破一切众罪的最殊胜的力量。记住,无论你造了多重的罪业,千万不要舍菩提心。我们一定要坚持自己的菩提心,坚持利益众生的心,那你就能获得最大的救度。你对一切众生的慈悲,你对一切众生的誓言,就是对自己的救度,这个教法非常殊胜。

还有《入菩萨行论》中说:“以此菩提心,能尽宿恶业,能聚福德海,故胜诸声闻。”你要依靠菩提心修行的话,能把所有宿世的恶业都消尽,而且还能聚集无量的福德海,菩提心的功德是大大的超越声闻的。

发菩提心 成佛根本

菩提心是成佛的根本。在《华严经》中说:“菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持一切诸世间故;菩提心者,则为净水,洗濯一切烦恼垢故;菩提心者,则为大风,一切世间无障碍故;菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉圆满故。”总的这一段告诉我们,菩提心是种子,是良田,是大地,是净水,是大风,是盛火,是净日,是明月。如果你发了菩提心,你所行之处无有障碍,你的福德能堪受一切众生供养,你能摧毁所有邪见,摧毁所有烦恼,最终你将成就圆满的佛陀。菩提心的力量就像太阳一样,而太阳光尚且有照不到的地方,但是菩提心却没有不能遍及到的地方,菩提心遍及法界。所以我们要知道,菩提心的功德是不可思议的。

《宝鬘论》中说:“欲趣入佛果,其根为菩提心。”你要想成佛,菩提心是根本。《入行论》中说:“三界牢狱诸有情,发菩提心即佛子。”你发了菩提心你就是佛的真正弟子。“声缘皆由佛所生,佛由菩提心所生。”声闻缘觉都是如来所教化的,他们的功德由佛所生,而如来是由发了菩提心的佛子所成就的,一切诸佛皆由菩提心所生。

《毗婆沙论》中说:“此法门是诸佛之母,诸佛之父,诸佛之眼,无生法忍之母,大慈大悲之母,常常修习,功德无量无边。”前面说了菩提心出生一切诸佛,故这个法门就像诸佛的父母;因为菩提心导引一切如来无有厌倦地救度众生,这就像是诸佛的眼睛一样;菩萨发菩提心,修学般若波罗蜜,能速证无生法忍,能引发大慈大悲的心,故菩提心是无生法忍之母,是大慈大悲之母。如果初发心菩萨常常修行菩提心的教言,可以获得无量无边的功德。

《维摩诘经》中讲:“发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家。”对于大乘修行人来说,只要是发了菩提心就是出家,就是出了自私自利的家,出了小悲小慧的家。你发了菩提心,就跟文殊、普贤,跟寒山、拾得,跟庞居士、傅大士等这些大乘菩萨都是同一行列。大家都是发了菩提心的佛子,所以一旦你发了菩提心之后,你种姓就变得高贵起来,与诸佛菩萨为伴侣。

尤其是菩萨的身份,是没有在家出家之别的。所以观世音菩萨现三十二应身,应以何身得度者,即现何身而为说法,这是大乘菩萨的一种功德。而在小乘经典上处处劝人发心出离世俗的家,要观三界如牢狱,视生死如冤家,这是二乘人所修的。因为他的智慧有限,愿力有限,修证有限,所以必须要迅速出离杂染的缘,才可以修行成就。而对于有极高智慧的大乘菩萨来说,一切法都是胜妙道用。烦恼即菩提,生死即涅槃,三界火灾内,原是法中王。而你如果去舍彼取此,哪能入到法性平等的大海呢?但不去出离世俗的家,前提必须要跟寒山、拾得、庞居士、傅大士这类人等量才可以,人家来去自由,生死自在,那就无所谓在家出家了。

所以真正入了大乘知见的人,利生的愿力就会比较悲切。我以前在发心出家的时候,我也说过,以后我如果以什么样的身份对佛法住持有利益、对利益众生有利益、对修行有利益,我就现什么相,我没说非是要一辈子出家——但这里绝不能为了个人的私欲而发愿。出家以后,我还是这个愿望。但是照目前我的状况和利生机缘来看,我以出家身份来利益众生和自我修行是最殊胜的,所以我会坚持出家。而如果哪一天需要我去当将军,就可以利益众生,那我也不会贪著这个出家身份,我会立马披上战甲,进入战场,来做利生的事业,这是菩萨的发心。

菩萨的发心不执著任何相,对不对?佛在方等经典都是弹偏斥小,叹大褒圆的。舍利弗“轻视”天女,天女一下子把舍利弗也变成女人。发心大丈夫是没有男女相的。不是说男相的是大丈夫,女相就不是,或者女相的是大丈夫,男相的就不是;而是以菩提心有无来衡量,才可以定义谁是大丈夫啊!想当年我们普贤菩萨也现过女人身呀,就是那个周婆,跟文殊菩萨所化现的善戒比丘,天天随肩搭背,但却被后人传为美谈。寒山、拾得也是应化在国清寺。因为菩萨发心是应以何身得度者,即现何身而为说法,他不会执着某一个相的,只要能够帮助到众生,那就是最好的菩萨相,这个我们要理解。

《普贤菩萨行愿品》上讲:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”要想成佛,要想成就圆满的佛地功德,唯有发菩提心。

《梵网经菩萨戒》也说了:“一切有心者,皆应摄佛戒。众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。”发菩提心,菩萨戒是根本,“是诸佛之本源,行菩萨道之根本,是大众诸佛子之根本”。梵网经菩萨戒讲了三个根本,根本中的根本就是——发菩提心。无始劫以来,你这么多罪业造下来了,恶心遍布,昼夜相续,如果想要去忏悔,如果不发菩提心,想要灭罪,那是真难哦!必须要发菩提心,有菩提心的功德加持,那么不论多么严重的罪业,多么广大的罪业,就都可以忏悔清净。况且真正发了菩提心的人,受了菩萨戒的人,根本堕不了地狱,除非他自己发愿去。他要堕了地狱,地狱也容不下他,因为他的功德太超胜了!当然,除了你受戒而犯戒,虽有菩萨发心,却无菩萨的行持。

在《大智度论》上有这么一个公案,就讲到了菩提心的殊胜功德,仅仅是愿菩提心,就超越了二乘的果地功德,就是说你只是初发心的凡夫,你就超越了四果阿罗汉的功德。有一个阿罗汉跟他的一个弟子出门,小沙弥弟子就给他背着钵走在路上。然后这个小弟子就在想:“我应以何乘而入涅槃?我是发小乘去偏空涅槃,还是发大乘心入大般无住涅槃?”然后又想:“佛陀世尊最上最妙,我应该以佛乘来入涅槃。”这个小沙弥如是思维了以后,他的阿罗汉师父一下子就观察到了,因为圣者有他心通,他知道小沙弥发了成佛的大愿,所以赶快就把这个衣钵取回来自己背着,然后把小弟子推到前面去:“哎,你走在前面。”

然后走了一会以后,小沙弥又开始打妄想:“佛道甚深难行,久驻生死受无量苦啊,我还是修小乘法算了。跟现世的大阿罗汉们一样,他们一生成办就可以入涅槃了,我要一生精进的话,也可以入涅槃了。入涅槃后,就可以安享法乐啦!”这时候他师父又观察到他的心念了,所以把衣钵就又扔给他了,然后把他就拽到后面去:“哎,到后面跟着去。”这一路上啊,这个小沙弥的发心不稳定,一会发成佛的心,一会又退失了。他师父呢,也是被他的发心搞得反反复复好几次让他背东西。

于是他这个小弟子就想:“哎呀,我师父老了,上了年纪老糊涂了,跟小孩似的。一会叫我在前面,一会又把我弄在后面,一会呢自己背东西,一会又让我背东西,这变化也太快了。”小沙弥刚打完这个妄想,他师父又知道他在想什么了,他师父就告诉他说:“你不要这么思维呀。因为我刚才看到你发心要作佛,是心贵重,则住我师道中啊!就是说我以佛为师,你发了菩提心,你是佛的真子,所以说我就把你推到前面。但是我把你推在前面,你一会又取小乘了,然后我又把你拽在后面。拽在后面你想又要成佛了,我又把你推在前面,这样推来推去,就搞成这样了。”这个小沙弥听了以后就非常惊奇:“我师父能知道我心,发这么一个菩提愿就已经胜过阿罗汉了,那我要成就菩萨的功德,或者成就佛陀的功德,岂不是更不得了啦!”所以小沙弥就发了坚固誓愿,发愿要永远住在大乘法之中。

这么一个公案,你看到没有?他只是动了一个念,他还没有去实行。我们要知道发愿只是世俗造作菩提心,它只是一个愿菩提心;愿菩提心之后要有行菩提心,行菩提心就是要受菩萨戒了。刚才讲了“众生受佛戒,即入诸佛位”,你一发了菩提心,要想成为一位真正的菩萨,名义上真正的菩萨,那你就要受菩萨戒了。但小沙弥只是发了一个愿,还没有受菩萨戒,这么一个愿心的功德就已经超越阿罗汉的功德了。所以说这个力量非常广大,非常不可思议!所以不论未来的成佛之路有多艰难,或者我们现在的烦恼有多深重,能力有多差,但我们可以先发菩提大愿,然后好好修行,等有能力了再行菩萨道,也是未尝不可的。

为什么发了菩提心功德这么大呢?在《弥勒解脱经》中讲:“此特指以种姓映夺,谓初发心菩萨,即能映蔽。经说,如转轮圣王子,即元老重臣,亦环绕俯伏而拜,故初发心菩萨非以空慧等映夺声缘,乃以佛种姓而高贵。”因为他一发菩提心他入到佛家了,生为佛子了,种姓高贵。就像是那个小孩一样,一生到王家做太子,是生下来以后就高贵了,不是说他登基了以后才高贵。所有的元老重臣都会围绕着他,匍匐礼拜,谁也不敢轻慢他。所以我们要知道,菩提心的功德就是让你生到法王家,虽然你还没有长大,还没有能力度众生,但是已经是如太子处胎一样,贵压群臣了。这样不论你修持任何善法,它的功德都是不可思议的。

然后经中又说:“善男子,所谓金刚宝者,虽已破碎,胜出金等庄严,映蔽一切,亦不失金刚宝之名,一切贫乏亦能遮止。善男子,如是若发一切种智心之金刚宝,纵离修行,亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严,亦不失菩萨之名,一切世间贫乏,亦能遮止也。”太殊胜了!它说这个菩提心就像金刚宝一样,金刚宝比黄金还要尊贵,就是破碎了以后,一块碎的金刚宝也超胜黄金的庄严。它的光明、它的功德、它的殊胜映蔽一切世间宝贝,它不会因为成为金刚碎宝了就不是金刚宝了,它还是金刚宝,它能遮止所有的贫乏。

前面讲菩提心含摄一切功德,是盛火大风,是福田,是大地,长养一切,出生一切白净法,所以说发菩提心的人,纵离修行,亦能映蔽一切声闻独觉之功德。你发了菩提心,还没有真实地去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度万行,但是你这初发心的功德就映蔽了一切声闻、二乘他所修行的功德,所以说这个发菩提心的功德太不可思议了!我们听了这个教言以后,一定要发起殊胜的菩提心。哪怕是不能行持,发了又退,发了又退,我们也要不断地忏悔,不断地发起菩提心。

经中又说:“声闻住加行暖位,如菖蒲之多,顶位如绿草之多,忍位如甘蔗之多,世第一如绿竹之多,见道如禾稼之多,修道如菜子之多,而不及大乘一刹那菩提心者功德大。”也就是说你入到内凡位,暖、顶、忍、世第一、见道位、修道位,刚才讲的是无学位,这都是无学以前的,三果四向都不及一刹那菩提心的功德大。非常非常了不起,所以我们一定要发菩提心去忏悔。

《大集经·无尽意菩萨品》中说:“ 譬如天雨一滴之水堕大海中,其滴虽微,终无灭尽;菩萨善根愿向菩提,亦复如是,无有灭尽。”就像是老天下雨了,下在土地上、山地上,你就是下一周,下一个月——你看到了梅雨季节,有时候真的连着下一个月,晴的时间很少,但是一旦晴天,晴不了两三天,最多一周,地面就干燥了,山上的水也都控干净了。你要知道如果这一滴天雨丢到大海里去,虽然是非常微小,那么它也是无有穷尽的时候;因为它所依的这个体非常殊胜,非常广大。一滴水融入到大海里,那就变成了大海的一部分,所有的四大河之水、所有的小流之水全是流向大海,大海是众流所聚之处,永远不会干涸。这就是讲菩萨的善根就是菩提,而你发了菩提心就像是大海之水一样,无有穷尽,也没有灭尽。

《华严经》中讲:“菩提心者犹如慈父,训导一切诸菩萨故;菩提心者犹如慈母,生长一切诸菩萨故;菩提心者犹如乳母,养育一切诸菩萨故;菩提心者犹如善友,成益一切诸菩萨故;菩提心者犹如君主,胜出一切二乘人故;菩提心者犹如帝王,一切愿中得自在故;菩提心者犹如大海,一切功德悉入中故;菩提心者犹如命根,任持菩萨大悲身故。”经中又说:“菩提心,出生一切诸菩萨行。三世如来,从菩提心而出生故……若有发阿耨多罗三藐三菩提心者,则已出生无量功德,普能摄取一切智道……发菩提心为佛王子,智慧清净,大悲勇猛;一切二乘,虽百千劫,久修道行所不能及。”

大家看看经文中的内容,就知道佛陀对菩提心的赞叹,是无以复加的。这也是为什么大乘人修行不拘身份的原因,他只要发了菩提心,他在任何一个位置上,他都是人中之王、佛中之王、鬼中之王、王中之王,他能够统摄一切功德,他能够教化一切众生,这是二乘所不能及的。而且发菩提心的人他是人世间最上的福田,所有人天都应该供养。当你生起真正的菩提心的时候,梵天帝释都会前来随喜。

在《明灯颂》中记载:“转轮圣王乃世间福威最大者,常有一千药叉持金刚而守护之,初发心菩萨倍之,故非人等皆不能侵。此有情所住处,吉祥常现,兵灾饥馑,皆不常现,因梵天帝释常来视之,诸善神亦随来。”也就是说发了菩提心的人,是超过世间转轮圣王的福报的。世间的转轮圣王,统领四天下,像古代的皇帝一样,全国都是他的,全国人民也是他的。但转轮圣王却大大超胜古代的皇帝,因为转轮王有三十二相,有象宝、马宝、臣宝、女宝,种种的宝贝,还有一千药叉持金刚而守护之。但初发菩提心的人就比他要倍之。

所以我们要知道,发菩提心的人非人不能恼害,因为他有金刚药叉来守护。然后他所在的地方,因为菩提心功德摄持的缘故,吉祥常现,兵灾饥馑都不常现。为什么?梵天帝释都来拥护他,诸善神也来拥护他,所以讲菩提心的功德非常不可思议。在颂中还讲:“菩提心为如意树,又如最胜如意实,有情依此获义利,密咒依此得成就。”菩提心就像是如意树一样,能够随意满我们所愿。我们如果修行密咒,依靠菩提心的力量就很容易获得成就。其实不仅是修行密乘的人,还有修行显宗的人,修行四种三昧的人,修行忏悔法门的人,只要你肯发菩提心,你也会非常快的成就,所以我们修忏悔法门,必须要以广大的菩提心为助力。

要知道,菩提心是世出世间一切安乐的果报,在《聚经法句》中说:“若无菩提心之苗,则世间出世间安乐,如帝释、梵天、声、缘等之安乐,若茎、若叶、若花、若果皆无由生。”大家不要小看这些天龙帝释、声闻缘觉,他们有这么大的功德,尤其是那些天,帝释天还有诸天鬼神,那些在佛世的时候守护佛法的,经文中记载,他们都是大菩萨示现的,这些天王帝释都是大菩萨的一种化现,来统领鬼神,拥护佛法。因为他们有菩提心的功德加持、有菩萨戒的功德加持,所以说他们生到任何地方都是鬼王、转轮王。我们要知道,菩提心利益非常广大,没有菩萨种姓的天龙二乘,若不是因为发了菩提心成佛的人教化他们,他们是难以获得转轮圣王的果报,难以成就解脱三界的果报的;不仅没有这些殊胜的果报,甚至他们连五戒十善,四谛十二因缘的正法都听闻不到,有可能只是长劫在三恶道中轮回。

《入行论》中说:“如是大实菩提心,初生即胜于往昔,如此善生何处有?如此福报何处有?”这么大的福德,这么大的功德,这么殊胜的生处,哪里能找得到啊?还不赶快发菩提心!这么大的成就很容易就可以获得,还不赶快发菩提心!菩提心能灭一切罪障啊,是我们不堕地狱的根本保障,为何不发菩提心!所以我们要发菩提心来忏悔,不能只为了自己去忏悔,我们要为一切众生去忏悔,我们就能得最大的利益。这是忏悔的要点中的第一个,忏悔的发心。

正行第二 事理结合

第二点就是要事理结合。《佛说观普贤菩萨行法经》中说:“一切业障海,皆由妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相。众罪如霜露,慧日能消除。”我们不仅要在事相上发起大心,整肃威仪,清净三业,还要从根本上了解,这所有的罪业其实都是从妄想而来的,它没有一个实质。这个罪业若有实质,它就不会消失。一切的罪业的产生,都是因为我们有种种的颠倒妄想,有种种的迷惑才造作出来的。我们不了解世间的本质,以为这是实有的,所以才起惑造业。也就是说它是以幻生幻,就像是我在做梦的时候,梦到梦里有人来打我,或者是梦到去偷东西,梦到自己受苦受乐,这都是梦里的虚妄执着而已,这个梦境本身是没有的。我们世间的本质也是如梦一样,都是虚幻的。我们的四大五蕴也是假合的,当我们这一期业报结束,我们继续流转生死的时候,我们什么都带不走,金银财宝,所有殊胜的安乐都带不走;能带走的就是我们在这些虚幻法中所造下来的业力,它就像是导演一样,继续让我们醉生梦死,受颠倒报。

而《佛说观普贤菩萨行法经》中就告诉我们,要端坐念实相,就是思维诸法的本质。你在端坐念实相的时候,就能深入法性,一旦照见法性之理,所有罪障不忏而忏,全部清净。就像是毗舍浮佛说的一个偈颂:“假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。”这就告诉我们,我们造业的相貌是怎样流转的。就是说,我们以为这四大假合的这个色身是我,《圆觉经》上讲,妄认四大为自身相嘛。“心本无生因境有”,我们“妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相”,以为从境而生的,这个虚妄心识是我,其实这个心是因幻境而来的,只是六尘缘影而已。“前境若无心亦无”,而一切的外境也都是由因缘假合而成,本无实质。所以这一切身心色法,都是我们的一种妄见执着而已。“罪福如幻起亦灭”,那么我们所造的这些罪,修的这些福报,其实都是如梦如幻的,都是依着这个妄心而起。

所以我们《法华经》中有句话叫:“深达罪福相,遍照于十方。”你把罪福的根本法性照见了以后,就通达了一切诸法。这就是我们在事忏的时候要配上理忏,理事结合你很快就会入到佛地。这样在事忏之中,因为有理忏的功德在加持,一下就能入到法性之中。而你如果只是事忏,没有理水滋润的话,你容易得定吗?也容易得定。能灭罪吗?也能灭罪。但是不容易入到法性三昧之中,而且还容易生起邪定。如果我们平常多以正确的法理,多以理忏来闻思修,这样我们在事忏的时候,即使还没有做得很到位,但是一念善根的成熟,如果触发了平常闻思法性的善根,一下子就会悟入进去了。所以它是互相资助的,以事来资理,以理来显事,这个是非常重要的,我们要了解。这是讲的事理结合。

正行第三 广略忏悔

第三小点就是广略忏悔。有人问我:“师父,我忏悔要念什么样的文吗?”这就讲到了广略忏悔的三种忏悔文。广忏悔呢,就是在佛法僧三宝面前把你无始劫来所作的一切罪业全部发露一遍,比如这个广忏悔文:“十方诸佛,十二部经,诸大菩萨,一切贤圣。及一切天龙八部,法界众生,现前大众等。证知我,发露忏悔。从无始以来,乃至今身。杀害一切三宝师僧父母,六亲眷属,善知识法界众生不可知数。偷盗一切三宝师僧父母,六亲眷属,善知识法界众生物不可知数。于一切三宝师僧父母,六亲眷属,善知识法界众生上起邪心不可知数。”

欺诳妄语,绮语调弄,恶口骂辱,诽谤,诋毁;破五戒、八戒、十戒、二百五十戒、菩萨戒,还有所有的无尽戒;所有杀害、诽谤三宝,作一阐提;由贪嗔痴慢疑,乃至五种不正见,由三业六根所造的种种无量无边的这些罪业全部发露一遍。广泛地向十方诸佛、向所有的经典、向所有的大菩萨、向所有的圣人、天龙八部、向清净本性,来把所有的十恶业、五逆四重等罪业全部忏悔一遍,就是广忏悔文。当然刚才念的广忏悔文,还只是一点点,若论广,那真是无量无边的。正如《普贤行愿品》上讲,假使恶业有体相的话,尽虚空界不能容受,这个文就比较广,非是凡夫所能较量发露的。

比如我再摘录一段《金光明经·忏悔品》上的经文,大家可以参考一下。如果有时间的人,可以经常在佛前念诵,用在忏悔。

《金光明经·忏悔品第三》节选:

是诸世尊 今当证知 久已于我 生大悲心
在在处处 十方诸佛 现在世雄 两足之尊
我本所作 恶不善业 今者忏悔 诸十力前
不识诸佛 及父母恩 不解善法 造作众恶
自恃种姓 及诸财宝 盛年放逸 作诸恶行
心念不善 口作恶业 随心所作 不见其过
凡夫愚行 无知闇覆 亲近恶友 烦恼乱心
五欲因缘 心生忿恚 不知厌足 故作众恶
亲近非圣 因生悭嫉 贫穷因缘 奸谄作恶
系属于他 常有怖畏 不得自在 而造诸恶
贪欲恚痴 扰动其心 渴爱所逼 造作众恶
依因衣食 及以女色 诸结恼热 造作众恶
身口意恶 所集三乐 如是众罪 今悉忏悔
或不恭敬 佛法圣众 如是众罪 今悉忏悔
或不恭敬 缘觉菩萨 如是众罪 今悉忏悔
以无智故 诽谤正法 不知恭敬 父母尊长
如是众罪 今悉忏悔 愚惑所覆 骄慢放逸
因贪恚痴 造作诸恶 如是众罪 今悉忏悔
我今供养 无量无边 二千大千 世界诸佛
我当拔济 十方一切 无量众生 所有诸苦
我当安止 不可思议 阿僧祇众 令住十地
已得安止 住十地者 悉令具足 如来正觉
为一众生 亿劫修行 使无量众 令度苦海
我当为是 诸众生等 演说微妙 甚深悔法
所谓金光 灭除诸恶 千劫所作 极重恶业
若能至心 一忏悔者 如是众罪 悉皆灭尽
我今已说 忏悔之法 是金光明 清净微妙
速能灭除 一切业障 我当安止 住于十地
十种珍宝 以为脚足 成佛无上 功德光明
令诸众生 度三有海 诸佛所有 甚深法藏
不可思议 无量功德 一切种智 愿悉具足
百千禅定 根力觉道 不可思议 诸陀罗尼
十力世尊 我当成就 诸佛世尊 有大慈悲
当证微诚 哀受我悔 若我百劫 所作众恶
以是因缘 生大忧苦 贫穷困乏 愁热惊惧
怖畏恶业 心常怯劣 在在处处 暂无欢乐
十方现在 大悲世尊 能除众生 一切怖畏
愿当受我 诚心忏悔 令我恐惧 悉得消除
我之所有 烦恼业垢 惟愿现在 诸佛世尊
以大悲水 洗除令净 过去诸恶 今悉忏悔
现所作罪 诚心发露 所未作者 更不敢作
已作之业 不敢覆藏 身业三种 口业有四
意三业行 今悉忏悔 身口所作 及以意思
十种恶业 一切忏悔 远离十恶 修行十善
安止十住 逮十力尊 所造恶业 应受恶报
今于佛前 诚心忏悔 若此国土 及余世界
所有善法 悉以回向 我所修行 身口意业
愿于来世 证无上道 若在诸有 六趣险难
愚痴无智 造作众恶 今于佛前 皆悉忏悔
世间所有 生死险难 种种淫欲 愚烦恼难
如是诸难 我今忏悔 心轻躁难 近恶友难
三有险难 及三毒难 遇无难难 值好时难
修功德难 值佛亦难 如是诸难 今悉忏悔
诸佛世尊 我所依止 是故我今 敬礼佛海
金色晃耀 犹如须弥 是故我今 顶礼最胜
其色无上 如天真金 眼目清净 如绀琉璃
功德威神 名称显著 佛日大悲 灭一切闇
善净无垢 离诸尘翳 无上佛日 大光普照
烦恼火炽 令心焦热 唯佛能除 如月清凉
三十二相 八十种好 庄严其身 视之无厌
功德巍巍 明网显耀 安住三界 如日照世
犹如琉璃 净无瑕秽 妙色广大 种种各异
其色红赤 如日初出 颇梨白银 校饰光网
如是种种 庄严佛日 三有之中 生死大海
潦水波荡 恼乱我心 其味苦毒 最为粗涩
如来网明 能令枯涸 妙身庄严 相好殊特
金色光明 遍照一切 智慧大海 弥满三界
是故我今 稽首敬礼 如大海水 其量难知
大地微尘 不可称计 诸须弥山 难可度量
虚空边际 亦不可得 诸佛亦尔 功德无量
一切有心 无能知者 于无量劫 极心思惟
不能得知 佛功德边 大地诸山 尚可知量
毛滴海水 亦可知数 诸佛功德 无能知者
相好庄严 名称赞叹 如是功德 令众皆得
我以善业 诸因缘故 来世不久 成于佛道
讲宣妙法 利益众生 度脱一切 无量诸苦
摧伏诸魔 及其眷属 转于无上 清净法轮
住寿无量 不思议劫 充足众生 甘露法味
我当具足 六波罗蜜 犹如过佛 之所成就
断诸烦恼 除一切苦 悉灭贪欲 及恚痴等
我当忆念 宿命之事 百生千生 千万亿生
常当至心 正念诸佛 所说微妙 无上正法
我因善业 常值诸佛 远离诸恶 修诸善业
一切世界 所有众生 无量苦恼 我当悉灭
若有众生 诸根毁坏 不具足者 悉令具足
十方世界 所有病苦 羸瘦顿乏 无救护者
悉令解脱 如是诸苦 还得势力 平复如本
若犯王法 临当刑戮 无量怖畏 愁忧苦恼
如是之人 悉令解脱 若受鞭挞 系缚枷锁
种种苦事 逼切其身 无量百千 愁忧惊畏
种种恐惧 扰乱其心 如是无边 诸苦恼等
愿使一切 悉得解脱 若有众生 饥渴所恼
令得种种 甘美饮食 盲者得视 聋者得听
哑者得言 裸者得衣 贫穷之者 即得宝藏
仓库盈溢 无所乏少 一切皆受 安隐快乐
乃至无有 一人受苦 众生相视 和颜悦色
形貌端严 人所喜见 心常思念 他人善事
饮食饱满 功德具足 随诸众生 之所思念
皆愿令得 种种妓乐 箜篌筝笛 琴瑟鼓吹
如是种种 微妙音声 江河池沼 流泉诸水
金华遍布 及优钵罗 随诸众生 之所思念
即得种种 衣服饮食 钱财珍宝 金银琉璃
真珠璧玉 杂厕璎珞 愿诸众生 不闻恶声
乃至无有 可恶见者 愿诸众生 色貌微妙
各各相于 共相爱念 世间所有 资生之具
随其所念 悉令具足 愿诸众生 诸所求索
如其所须 应念即得 香华诸树 常于三时
雨细末香 及涂身香 众生受者 欢喜快乐
愿诸众生 常得供养 不可思议 十方诸佛
无上妙法 清净无垢 及诸菩萨 声闻大众
愿诸众生 常得远离 三恶八难 值无难处
觐睹诸佛 无上之王 愿诸众生 常生尊贵
多饶财宝 安隐丰乐 上妙色像 庄严其身
功德成就 有大名称 愿诸女人 皆成男子
具足智慧 精勤不懈 一切皆行 菩萨之道
勤心修习 六波罗蜜 常见十方 无量诸佛
坐宝树下 琉璃座上 安住禅定 自在快乐
演说正法 众所乐闻 若我现在 及过去世
所作恶业 诸有险难 应得恶果 不适意者
愿悉灭尽 令无有余 若诸众生 三有系缚
生死罗网 弥密坚固 愿以智刀 割断破裂
除诸苦恼 早成菩提 若此阎浮 及余他方
无量世界 所有众生 所作种种 善妙功德
我今深心 随其欢喜 我今以此 随喜功德
及身口意 所作善业 愿于来世 成无上道
得净无垢 吉祥果报 若有敬礼 赞叹十力
信心清净 无诸疑网 能作如是 所说忏悔
便得超越 六十劫罪 诸善男子 及善女人
诸王刹利 婆罗门等 若有恭敬 合掌向佛
称叹如来 并赞此偈 在在生处 常识宿命
诸根具足 清净端严 种种功德 悉皆成就
在在处处 常为国王 辅相大臣 之行恭敬
非于一佛 五佛十佛 种诸功德 闻是忏悔
若于无量 百千万亿 诸佛如来 种诸善根
然后乃得 闻是忏悔

再就是略忏悔文,这是用得比较多的,比如“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切罪障皆忏悔”。一般情况下,如果我们不是专门参加法会或者拜一个忏法的话,用不着广忏悔文。平常如果到一个地方拜佛或者是一起了恶念或者是做了不好的事情,我们首先要念的就是这个略忏悔文。这是对于小的罪业或者对所有罪业做一个总结时,发露忏悔的一个念法。但这并不是说你把它念一下这个罪障就忏悔结束了,它只是告诉你怎么去发露,这是发露的一个忏悔文。

还有一种就是要抓住要点来忏悔,即可总摄一切罪业了。比如用五悔来忏悔,修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。依着这五悔修行就可以广略适中地把整个罪业忏悔一遍,然后把该修的善法,该圆满的全部圆满一遍。有人可能会觉着,这个五悔的劝请、随喜、回向、发愿好像跟忏悔没关系啊?其实不是这样的。我们前面在解释忏悔名相的时候就已经反复提过了,忏悔的完整含义是改往修来的意思,如果只是忏除旧罪,不造新罪的话,还是不算圆满的。我们还要通过劝请,来破除波旬请佛入灭之罪;修随喜来破除悭吝嫉妒之罪;修回向来灭除只为自利,或者倒求人天有漏之乐的罪;修发愿来破除屡退道心,屡毁菩提愿力的罪过。因为这四种修法也是可以灭罪生福的,所以也是属于忏悔的内涵。

而这个五悔的忏法之中,简略适中、最适合初机使用的,我觉着就是法华三昧忏的修法了。法华三昧忏就是把所有的事理融合的忏悔,而且事中有理,理事结合得很完备、很巧妙,五悔的忏悔文也全部都含摄。所以说,我们称法华忏中的修法是止观并重、定慧等持的。从一开始的修法方便、清净三业、庄严道场,再到事相上的迎请礼拜,而且还具足观想,还有诵《法华经》,最后还要修禅观,真的是非常完整的一套理事完备的忏法,这都是标志着此部忏法为最殊胜的一部忏法。后来很多忏本的流出,所依止的分科建构、做略行仪,也都是以此为圭臬的。

好,今天先讲到这里,因为往下的内容主要讲法华三昧忏,这节课主要是菩提心的力量,大家了解了就好了。

法师答疑

我们接着上一节课再来讲,讲之前先回答几个小问题。

断除五辛 事相清净

问:吃了葱蒜以后,刷完牙,还可以念经吗?

答:如果不是故意的,勉强可以。这里说的是勉强,我建议最好就是先不要念,等身体消化得差不多,口气完全散掉以后再念。当然如果是比较急迫而危险的情况,那就不用顾虑那么多了,佛菩萨大慈大悲肯定不会见死不救。你不是故意去吃葱、吃蒜,刷完牙可以念;但是前行的这些咒语部分,尤其是净法界真言、净三业真言要反复念、加倍念。如果是故意的,那你就要好好求忏悔。不是说我自己作意:“这不是故意的”就可以念了,你如果是怀着这样的心的话,还是在轻慢三宝,自欺欺人。你觉着“反正是无意地吃了,没事嘛,可以念咒语嘛”,你有这个心的话,其实还是故意的,因为你没有详加拣择。

我们在外面吃东西,很不容易,一不小心就会沾染荤腥,所以我建议修行人出门自己带吃的。前边我也已经提过,在律中记载,即使是生了病必须要吃五辛,你都不能住在寺里,这是佛陀老人家亲自说的。不仅不能住在寺里,而且常住的这些床榻、被褥都不能用,甚至是厕所也不给你用。即使你不吃了,你也要在完全清净了以后才能进入僧团。何况是你故意去吃呢!要知道即使是无意中吃了也是有很大过失的,退一步说,不要说是无意,就是你生病了,必须要吃五辛,都是有非常严格的规矩。而很多人出门吃东西,或者自己买东西,根本就不在乎这些,明明配料表上写着香辛料,他也照吃不误。

你看现在的人对事相上的守持是多么的轻忽,这样又怎么能够成就道业呢?你要真正地学过戒律,学过事相上的这些东西,你就知道:为什么一直修法都没有感应?为什么别人念咒灵你念咒就不灵?为什么要请僧宝去念经加持,这个愿望、这个祈求就很快达成?为什么自己念好多也没有力量?很大一部分原因就是三业不清净啊!修学佛法不是说你嘴上谈得圆融无碍了以后,事相上就没有遮止、没有障碍了;不是的,嘴上说得再好,行为上做得不好,也根本不会与佛法相应。

你看智者大师圆融吧?圆教精妙的奥义,就是大师从经文中开显出来的;但他老人家持戒那可叫精严,自己修持苦行那可是没有半点偷懒。大师是从陈朝到隋朝两朝的皇帝、文武百官都特别尊崇的一位大禅师,人家的辩才、修为到了如此高尚的地步,尚且对自己有如此严格的要求,为什么?因为大师以戒为师,乘戒具急啊!但即使如此,临终时大师为了怕众生起增上慢,以为学了圆教的教理就了不起了,就以为解脱无碍了,大师还是隐掉了自己真实的修行成就,说自己只是五品外凡位的证量,这是何等的慈悲啊!所以我们要修行,要想得成就,也要以戒为师,要从细节上把握好才可以。否则本来修为比起智者大师都差了一大截了,再不顾及小的细节,那么一生修行,真的是一无是处了。

我记得以前在佛学院的时候,我听法师讲了一个公案,也算是一个传说吧:我们万年寺是昙猷尊者开创的,他是一个胡僧,东晋的时候来到我们汉地天台山。他是一个非常有修为的人,他住到哪个山洞里,哪个山洞里的这些山神都会给他让位的,包括是山洞里的山精水怪、妖精虎狼等。有一次他在一个山洞打坐的时候,那山洞里就进来了很多的大老虎在那儿听经,还有大蟒蛇都在那儿听。他念的时间比较久了,有的老虎睡着了,他就拿个禅杖拍它一下,喝道:“你个孽障!来这儿不是好好听经!”可见他的修为是非常了不起的。古人讲什么?“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”说明昙猷尊者的修为是非常了不起的。

有一年,他到了天台山石梁。在高僧传记中和一些资料中记载,那一带是五百罗汉应化之地,他想去那里看一下。他去了以后就见到在悬崖峭壁之间,飞瀑之下有一个地方非常好。他在附近打坐,经常听到那里边有钟磬之声传出来,还有朗朗的诵经声。他见到有一些圣僧在那或坐或卧,飞行空中,非常殊胜。他就想进到那里面去,但是他要进到那里面去的时候,就被一个人拦住了。那人是什么人呢?就是当地的山神。他说:“大师,虽然你很有修为,但是那个地方不是你能进去的,那是圣人聚集之处,你乃生死凡夫,虽然是很有道行,但是还是不行的。”当时他就非常遗憾。

后来他觉着还是想去看一下,他又去,也是被一个神僧拦下来了。神僧告诉他:“法师,这个地方你不能进去,因为你不清净啊。”他说:“我怎么不清净啊,我从出家修为以来,严持戒律,断除荤腥,我怎么能不清净呢?”他说:“这不是你的问题,而是你母亲的问题。”他说:“怎么会是我母亲的问题呢?再说了我母亲的问题跟我有什么关系呀?”神僧说道:“还就跟你有关,就是想当年你母亲在怀你的时候经过一块韭菜地,她在韭菜地里深深地吸了一口气,然后把你给污染了,所以你本身是不清净的。”当时昙猷尊者听完以后他觉得非常遗憾,返回赤城山后,就在那个地方找了一个清泉,然后把自己的肠子掏出来,向佛祖起誓:我要把自己的肠子洗干净。据说赤城山那儿还有个叫 “洗肠井”、“晒肠岩”的地方,不过我也没去过。

大家要知道,他洗肠的目的是什么?是他在住胎的时候,在胎里的时候,被他母亲深深地吸了一口韭菜味污染了自己,因为这个因缘,所以不能进入圣贤所居之处。所以大家要知道,荤菜一类的东西,对修行人的染污有多严重!圣贤之人,不仅是业障清净、智慧清净,在事相上也是非常清净的,不但持戒庄严,而且色身清净,没有染污。

有的人还问我:“师父,如果有人炒菜,我不吃葱蒜,我就吃葱蒜边上的菜,可不可以?”我说:这个就看你自己了,如果是你完全不能自主的环境,那你不得不吃;而如果只是因为某种因缘,有一两顿说了不算的话,其实不吃也可以,因为一两顿不吃也不会饿死,也是没关系的。尤其是看看伟大的佛陀传记,看看如来往昔行菩萨道时舍身舍国的伟大行为,我们就不要矫情了,这一点付出还是必要的。因为斋素清净对修行者来说,是非常重要的事情,所以凡事就要看自己的发心和对戒律的重视程度了。严格来说,不吃葱蒜戒断的是那个气味;而你吃葱蒜边上的菜,和吃葱蒜几乎是一模一样的,因为它的气味都跑到里面了。这个跟吃肉边菜还是不一样的,因为不吃肉的目的是为了慈悲心,所以即使肉边菜有些油腥味,只要发心绝对清净,那么吃肉边菜也是无妨的。

昙猷尊者的母亲怀孕的时候还没有吃韭菜,她只是吸了一口气,就把这个胎污染了,你就要知道直接食用五辛的过患有多大了。为什么在大乘方等经中,佛陀处处呵斥荤腥的过失?你要想成就圣道,必须要持戒清净的。你看你持戒不清净的话,圣人聚集之处都进不去。所以我们要知道,修行真的不是过家家,真的不是轻描淡写就可以,是真的要付出一番努力,要跟世俗生活的某些习气有一个很深的了断才可以。

大部分在家人修行真的很难,为什么呢?因为他的障缘太多,染缘太多了。出家人为什么修行容易?因为他没有这些障缘,寺庙里所使用的器具都是清净的,锅碗瓢盆全是清净的。所以有的人也问我:吃素的话碗筷在家里是否要分开?我说:你有条件的话尽量分开吃,你要想修行有殊胜加持的话,那就尽量分开吃。(有没有条件,这个就要看每个人的情况了,如果居士吃斋是在家人不理解,不支持的情况下,还是应以令身边的人生起欢喜心为根本,这样才可以更好地自利利人。如果条件不具足,自己就要多忏悔,多祈祷三宝加持。切不可用佛法和戒律去要求没有信仰的人来随顺你,那样只会给你制造更大的麻烦,让他人诽谤三宝。)

现在讲解修行的要点,那我就要把最正确的方式告诉你,至于你能不能做得好,做得是否足够圆融,那就是你个人的问题了。我要把最严格的、最殊胜的告诉你,你能行持几分,就行持几分,这一点我们一定要知道。本来居士居家修行障缘就多,念经念佛的时间也少,如果再不注意一些细节的问题,那么这样悠悠散散度日子,是根本不可能成就的。不要说成就,想要得到佛法广大的利益也是很难的。那你只能去仰止伟大的阿弥陀佛了,带着这一身的罪障,临命终的时候蒙佛接引往生净土。

如厕洗净 皆应如法

问:男士上厕所小便后怎么洗净?

答:这个问题一定要了解。在律中来讲的话,男士上厕所小便也是要跟女士一样蹲着的,这样大小便就不会溅到身上。有的人肾气虚,尿了自己一裤子,或者尿液滴到衣服上,也要脱下来换新的,大小便不能沾染到身上。沾染到身上后你就不能礼佛拜佛,还有受人礼,受人拜都不可以,否则就有罪过,所以男士上厕所也要蹲着的。

现在有的人家里生活条件有限,居家狭仄,很多人家里三四口、五六口人,大家同用一个马桶,男士、女士都有;甚至有的家里再简单一点的,连小便池都没有,那男士、女士都要用一个厕所大小便。男士站着小便,能保证每一滴都落到马桶里,能保证每一滴都不会滴到厕所外面或者马桶的边上吗?一定会滴到上面的。这个若不及时擦掉的话,很快厕所里就会有腥臭味。所以我建议,如果家里实在没有条件的,只有一个马桶的,不论男女,大小便都要坐在马桶上。如果有洁癖的,可以自己准备一个马桶垫,也不用套上,每次就铺在上面即可,上完了就收起来。这样大家的大小便都能入池,一冲洗就非常干净。如果湿气比较重的,还要备一个马桶刷,每次都要刷洗干净,这样厕所里就没有异味了。佛陀对卫生的要求,应该是最早最先进的,这个是文明与智慧的象征。男士们不要觉着蹲着上厕所不好意思,这个是把错误的做久了,反到以为正确的做法别扭了。不是这样的,如来和智者所教的行为,才是最有威仪的行持。

修行人不能像畜生道的众生一样,不拣净秽。不拣净秽不是代表你很圆融无碍,而是非常懒散放逸的表现。真正的圣者,示现为不拣净秽,那只是缩德露疵而已,只是为了打破众生对净秽之相的执着和分别而已。而有些凡夫俗子就要无惭无愧地效学了:“我吃肉嘛,就是为了度它,我吃即不吃,不吃即吃。”有些智者就呵斥他们说:“你有本事就吃屎嘛,不吃而吃,吃而不吃,都是无上甘露嘛。”其实凡夫他是选择性的,他是为了满足自己的贪欲,不吃屎,他吃肉的。而圣人们看待那些众生肉都是些腥膻垢秽的东西,自己也早已断除了贪欲,又怎么可能吃肉呢?所谓的吃肉,其实是障眼法而已。就像是道济禅师一样,吃死的吐活的;小沙弥偷他的肉去吃,一吃才发现都是萝卜变的而已。

当然你实在做不到佛化家庭,你不要怪别人,也不要来找师父麻烦。你要知道是你罪障深重,是你业缘太深把你拴住了。家里人都不信佛,把你给栓得牢牢的,你又不能按佛教的仪轨来,搞得生活也非常不好。你稍要突出一下佛教的特色和身份来,好嘛,搞得家里鸡飞狗跳;若你去随顺他们,就又变成了俗人一个。那怎么办呢?你只有去虔诚忏悔,并修法回向给家人,去为他们拜忏,去为他们修福,让他们早日转变。

咒语前行 万善庄严

问:师父,您讲了这么多前行的咒语,是不是杂修啊?

答:我只能说这种人没有认真听课。什么叫杂修?难道你从学了佛法以后,除了《佛说阿弥陀佛经》,其他的佛经都不念了,咒语也不持了,从早到晚啥也不干,一句“南无阿弥陀佛”,这就叫专修了吗?这不叫专修,这叫偏执。

什么叫专修?对于修持净土法门的来讲,专修就是以执持佛号为主,以求生净土为主,平日要多修持净业三福,持戒修福,发菩提心,读诵大乘,多学多闻正法,万善导向极乐,这就是专修。杂修是我一会又念这个,一会又修那个,吃着碗里的看着锅里的,这山望着那山高,心静不下来,对一个修法没有信心,这才是杂修。而前行的方便和咒语的加持,这是对修法如虎添翼的辅助,不属于杂修。

《印光法师文钞》上也讲过:“当以开本知见为先导,信愿念佛为正行,万善庄严为助修。”看看印光老法师的开示。印光法师算是净土宗祖师中极力弘扬专修专念的了吧?但是看看法师这段开示就明白,印光大师是一位智慧而理性的弘法者。大师开示,要以开本知见为先导。我以前讲过,专修专念非常好,但我们不能过分自轻,放弃追求觉悟本心的意志。我们要在求往生的修行路上求开悟,在求开悟的闻思中,坚定往生极乐的愿心。而你一旦大彻大悟以后,保证十万个人也拉不住你,你一定要圆满愿力,求生极乐世界。尤其是今生没有证果的前提下,即使是开悟了(最起码是天台宗名字位),如果不求生净土,那么你的知见就保任不住,业习未伏未断,到时候一入胎就迷掉了,还是会辗转造业。

所以你看,印光法师就说了,要以开本知见为先导,我们的学佛的根本目的还是为了开佛知见,然后以信愿念佛为正行,万善庄严为助修。就像你光吃馒头你不噎得慌啊?你吃两口菜,这不就很有滋味的嘛!然后喝点汤、喝点水,那这个饭不是就吃得很舒服吗?所以我们要记住印光法师这句话,要开本(佛)知见为先导,信愿念佛为正行,万善庄严为助修。而万善庄严在经文上就是讲的净业三福——侍奉师长,孝养父母,发菩提心,三皈五戒,六度万行……所有的都来。所以我们要明白,念佛人诵咒不是杂修。

我们为什么谈了这么多事相上的,一定要让你注意?因为对于这个世界、这个时代的修行者来说,事相上做得再好,再严格,比起经文里来还是略逊一筹;别说略逊一筹,甚至差得很远!因为经文中的要求,我们往往达不到。中国人有一句话叫“取法乎上,仅得其中”。你想想,我们尽量去做得更好,尚且做不到位,那又怎么能随意再开缘呢?而我讲的这些貌似严格,其实我已经给大家开了最上的方便了,选取的这些经咒已经是无上妙咒了。那天只是简单地提了提经咒的功德,我还没有广泛地宣说,我也没有教大家读诵原音。因为每个咒语要细细讲的话,讲一节课是讲不完的,那十几个咒语十几堂课又没了;甚至讲十几天也没问题,因为每个咒语它都有一套完备的修法。这里我只是像早晚课诵一样,列出那些重要的咒语,作为日课每天去持诵,通过长时间的熏修来清净我们的罪业。你如果连这个都不去念的话,就再没有方便了。

我们要知道,“取法乎上,仅得其中”,所以我们要取法乎上,我们要最严格地要求自己。你要知道,如果我们事相上做得很好了,但是我们平常悠悠散散,散心度日,也很难静下心来念佛修行。也就是说,我们即使事相做到位了,全部条件都具足了,还静不下心来修,那这又是第二个问题了。你连第一步都没有做好,第二步怎么办?第二步做好了,我能静下心来修了,但是没有禅定等持的这个修还是叫散修。因为即使静下来念佛持咒,还是妄想连篇,没有力量。你只有在定中修才能够擒住这些罪业,擒住这些惑业,有了定力的加持,那么智慧的觉照就会一下子把业障和烦恼断除了。就像文殊菩萨手里拿的那把剑一样,它这是象征智慧之法剑来斩断我们的烦恼、愚昧。

佛教里所有的这些佛像都是表法的,佛有威猛相和寂静相。有的人不了解佛法,说:“师父,你看菩萨还是挺庄严的,你看那个护法青面獠牙的,哪有慈悲心?”这个他就不懂了,这是诸佛的无上妙用。我们自性之中是具足善恶的,你在不明白以前,你被善恶所染,你明白以后,就能妙用善恶。天台宗讲了性恶法门,你懂了之后你能妙用性恶。所以有句话叫什么?“菩萨低眉所以慈悲六道,金刚怒目所以降伏四魔。”你看那些怒目金刚,还有有的一些天龙护法脚底下踩着一个光着屁股的人,他就是天魔。这个天魔是谁?就是你自己哎!你就是这么一个赤裸裸的具足我执愚昧的凡夫。

你看我们讲了这么多了,但是有些人还不吃素,还不戒肉,你说他是不是赤裸裸地以强凌弱、以大欺小?这样的人还自诩修慈悲心,修什么呀?有些人只是一时听着开心而已。你们要知道,这个菩提心真的要开开讲、细细讲,不要说四十分钟,就是讲四百个小时都讲不完。菩提心乃是以不思议心缘不思议境,度不思议众生,成不思议之果。要配上圆教的不思议境来讲的话,一一愿皆成不思议。你看我们在讲法以前都要先讲“众生无边誓愿度”,再讲“自性众生誓愿度”。前边是事相上的四无量心,后边是理性上、自性上的四无量心。为什么要反复这样去念?就是告诉你,修行人学习佛法,包括我讲法,还有如来讲法,都是讲究事理双修的。事是不能废的,理也不能废。

如果只是在法理上讲得好、讲得对,但是事相上做不好的,这是什么?这是狂慧。有人讲法讲得好,而且讲的是三乘正法,他是讲得没有错谬,甚至解悟一切佛法,但是他事相上做不好,这种人就是狂慧。

还有一种人道理上讲得好,他不是做不好了,是直接把事相给废掉了。“净秽圆融”“生死涅槃无二无别”“淫怒痴即戒定慧”“六十二见即如来种”,讲的话句句引经据典,句句圆融无碍,其实他只是执理废事,甚至误解佛法,并没有真实明白圆教的义理,然后直接把事相的行持给否定掉了,这种人叫狂人,不是狂慧。甚至现代很多人讲的都是相似佛法,似是而非的东西,这种人是叫什么?叫狂愚之人。

而你若是真正大彻大悟了,一定像永明延寿大师、莲池大师、藕益大师一样。人家是讲法讲得圆融无碍,甚至都可以考定十方诸佛之言论,但是行持也是十分严谨。尤其是藕益大师,被称为千百年来持戒第一。本来他已经受了比丘戒,但他感觉戒体不清净,后来就退作沙弥,退作沙弥以后一直忏悔到清净,按地藏占察轮所示,清净轮相现前了以后,他才去接受比丘戒。这个真是很难得,是千百年来第一人,清净大比丘!后来大师想找五个清净比丘来住持佛法,但却找不到。哎呀,这个没办法。所以后来人千万不要执理废事,拿祖师的话来当自己贪嗔痴烦恼的一个借口,陷祖师于不仁不义之地。

修菩提心 功德广大

问:菩提心为什么功德这么广大?

答:因为菩提心就是法界,就是微妙法身,它就是如来藏妙真如性。为什么?刚才我讲过的,以不思议心缘不思议境,得不思议果。它有理事两重的含义:发了广大的愿心,行持六度万行的菩萨行,证得万相庄严、功德圆满的佛果,这是事相的功德广大,不可思议。当下这一念心,具足三千诸法。不论理具事造两重三千,同居这一念,这一念即是法界,不纵不横,亘古亘今。以此一念不思议愿,称性起修,六度万行,一一无不周遍含融。因即空故,修而无修;因即假故,无修而修;因即中故,绝待圆融,不可思议。这是理上的不可思议,功德广大!

理事两种不可思议,即是佛法界性相彰显。其实不仅是佛法界,十法界都是乘理而来的。不论你信不信佛、觉不觉悟,这十法界一直都在,这是你性体里本具的,只是你随心起念,一念起必落一法界。那有的人说:“那我现在是人,我怎么起了个恶念我还是人哪?”我告诉你吧,那是因为你业缘所感,四大身在这儿,这一期的业报余势未尽而已;一旦业报尽的时候,你就会随着你的业力强弱,和念头习气的种子去重新受生的。

最著名的例子——难陀尊者,对不对?佛陀去度他出家,他不出家,因为他老婆长得很漂亮,离开了她就要日思夜念。佛就专门到他家去化缘,等难陀把饭端出来,佛陀也不接,就直接往回走,难陀就只好端着供养跟在后面。佛陀也是不可思议,直接领他到僧团给剃了。剃了以后,难陀的心当然是安不下来,因为不是他自己要想出家的,是被佛陀的威德所摄,所以他心里还是天天想念:“哎,我老婆好漂亮啊,好想回去陪着她”,在僧团里一点也没有心思去修行。

佛陀大智慧,知道他的心念,所以就把他带到一个树林里,指着一个老母猴说:“你看这老母猴漂亮吗?比起你老婆来怎么样?”难陀说:“佛陀啊,它怎么能跟我老婆比呢?我的妻子是貌美无双啊。”然后佛陀又把他接到天上去,他看到天女以后他傻眼了:“我的个天哪,天人这么漂亮!”佛就问他:“你妻子漂亮还是天女漂亮?”难陀这时回答说:“哎呀,佛陀啊,我的妻子就像那个老母猴一样,根本没法跟天女相比啊!”佛陀见状就让他去问一下天女,这是什么地方。他去问了以后,天女说:“这是佛的弟弟难陀将来受生的地方,因为他出家修行有功德,死了以后,就会生到这里来,我们这五百天女都是服侍他的。”哎呀,这难陀一听,哇,简直开心坏了,他终于明白,原来修行有这么大的好处啊。所以他回去以后,就不想着回去了,安心在僧团里待着修行了。不过呢,他想去修行,还是发心不正,不是为了了生死,而是为了升天享福。

所以,过了一段时间,佛陀又领带他去了个地方,这次是领他到地狱里了去了。他们看到一个油锅在那摆着,两个鬼在旁边睡觉。难陀看到后,问这两个鬼怎么回事。鬼差就说了:“佛陀的弟弟难陀出家修道,命终往生天道,等天福享完,就会直接堕到我们的油锅里,到时候就要烧火炸他。”哎呀,这一听,可把难陀给吓坏了,这次他终于明白了轮回的过患,纵欲的危害了,也明白佛陀的苦心了,所以回去就彻底安下心来,好好修行了。

从这个公案我们就可以更直接地明白这一念心的力量,众生起一念必落一法界。虽然现世业报未尽,但这个心念种子已经种到心田里了,一旦机缘成熟,就会随缘受报。所以修行人,要随时看住这一念,一念悭贪心起就落到饿鬼法界,一念嗔心起就落到地狱法界,一念二乘心就落到缘觉法界。尤其是修行人,心念力强,福业功德力大,一念不正,特别容易直接受生,这种公案在历史上有很多的。有些禅师打坐,差点就随一念不清净心投生驴胎马腹,这个是很危险的事情。所以我们要知道,一念起即落一法界。而我们这菩提心攀缘的是什么法界呢?是度十法界一切众生的,所以这个真是最不可思议,最功德广大的了。

天台宗讲了十乘观法,圆教十乘观法。第一乘先观不思议境。观不思议境并不是没有菩提心,而是具足菩提心。而这菩提心就是我们这一念如来藏性,就是我们性德的万德庄严。我们这一念不思议心生起来以后,就能够将我们性德中所含具的一切功德开发出来。所以有人说不理解为什么这一句佛号中能融摄三藏十二部的功德,道理就在这里。因为当我们所有的心念趋向这一句佛号的时候,这一念就是阿弥陀佛如来藏全体功德的显现。而阿弥陀佛久已成佛了,他是佛中之王,光中极尊,他是法界藏身,他所有的功德以名来昭德,以事来显理,都在这一句佛号上,也就都在当下这一念。

我给你举个例子,比如你不小心烫着了,哇,烫了一手泡,那个苦啊。一痛起来的时候,是不是会想到在我老家里有一块地方不疼,我赶快跑到老家里;或者寺庙里有块地方不疼我跑寺庙里?不是的。你全法界都是一个“疼”啊,就是这么一个道理。所以我们天台宗讲的这个圆融,一法、一名、一色、一尘、一念,皆是法界,皆是不思议。所以这一名之中能不能含摄整个法界?以名昭德不光是昭阿弥陀佛的德,而是昭十方三世一切诸佛的德,因为十方诸世尊,同共一法身;也是昭我们所有众生的理体性德,正所谓心佛众生三无差别。以清净心念佛,就可以把所有的功德,全部融摄到这一句佛号中。只要你能达到三昧定境,所有见思惑业就会顿断顿落,直接契入妙真如性。所以这念佛三昧为三昧中王,最殊胜的。修念佛三昧,是超越三十七道品的修持的,极方便而且极快极易修持。

当然我们若能当下识得这一不思议心,那就顿成佛道。而达摩祖师传的就是这一念不思议心的本来面目;净土法门就是用的这一念不思议心的妙用;天台宗观的也是这一念不思议心的实相。而这一念不思议心,也就是胜义菩提心的内涵。

问:师父,为什么这一念愿心的菩提心就这么不可思议,就超过了阿罗汉果地的功德呢?

答:其实刚才我已经从道理上给你分析过了,因为这一念心不思议,从理上也不思议,从事上也不思议。省庵大师说的:“以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果。”它从因至果的体相,都是尽虚空遍法界的。初发心所缘念的和最终所开显的功德,都是自性全体的胜妙功德,具足无量庄严。而四果罗汉只是证得偏空涅槃,没有称显法界圆融体,从因至果都没有,所以不及菩提愿力的功德大。

讲一个公案,大家可能就可以触类旁通。在宋朝的时候有个叫卫仲达的,他在翰林书院里当官。有一次就被阴间的小鬼抓到地狱来了。阎王爷、判官来了以后,就让鬼差把他人世间为人处世的档案都呈上来了。然后卫仲达一看傻眼了,为什么?因为他见到自己恶业的档案堆积如山,而善业却只有一小卷,他想:“我的天哪,这次完了完了,回不去了,要受苦了。”但是阴司有个规矩就是要把这两堆档案给称一下,看看恶业的力量重还是善业的力量重。我以前讲过,一个中阴身要去受胎的时候,有的是随念,有的是随习。有的是随念,比如一个人本来平常修行很好,但是在死亡的时候一念嗔心生起来了,就可能堕落蛇蝎,这个公案也很多的。还有,有的人一生造恶多端,本来是恶业深重要堕落地狱的,但是临终时经过善知识开导,提起正念来念佛了,那么他就可能往生极乐世界了,这都是随念。还有随习,就是随着生前的业习深重而投胎:行为做略跟畜生一样的,就会堕落畜生道;为富不仁,一毛不拔的悭贪鬼,死了就堕落饿鬼道。

而地府里正是要看看他的善业重,还是恶业重,然后就给他称一下。但是一称以后,发现反而是这一卷很小的善事,竟然比那一大堆恶业记录还要重。于是卫仲达大感不解:“我这年纪还不到四十,哪有这么多罪恶?”那个当官的就说了:“你不知道啊,一念不正即是罪恶。比如看妇女起了坏念头就算是恶事了。”卫仲达又问了:“那你看我善业档案里是什么?为什么会这么重,超过这么多恶事?”阴司说:“有一次皇帝想在福州府大兴土木,叫很多百姓去动工,你建议皇帝不要去这么做,劳民伤财,没有实益。”卫仲达一听还是不解,为什么?因为虽然有这个事,但当时皇帝并没有采纳他的意见。这个阴司又说了:“因为没有采纳,所以说只是现在这么一个小的善业,要是采纳了,功德岂止如此啊!你这一念为黎民百姓着想的心,就已经是非常广大的善事了。”

你看见没有,这是古书上记载的一个公案,也可以让我们理解发菩提心的力量。也就是说仅仅是你完全利人的这一念愿心,也是非常不可思议的,因为菩提心所缘念的对境是无量无边,不可尽数的。

问:请问法师,菩提心的修法是怎样的?

答:这个问题是非常广大的,要想了解菩提心的修法,就要把七因果、自他交换、《劝发菩提心文》、《入菩萨行论》和《华严经》的内容,要充分了解才可以。因为你把这个全部学会了以后,你才能真正地发起菩提心来,才能如法修持。但是,我们可以简单地概括一下发起菩提心的基础方法。

菩提心是大乘菩萨道的根本。《华严经》上讲:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”你发愿修忏悔,你发愿修一切善行,你发愿修念佛,但你不发菩提心,此乃魔业。为什么呢?菩提心是成佛之心,如果所有善行不导向成佛,就会被四魔所摄。当然净土法门还有非常殊胜的一个教义在,你现世发不起广大菩提心来,但是你能导归往生极乐,就具足菩提心的内涵。因为极乐世界里是没有二乘和女人的。你现世可能是个女人,是个残疾人,是个二乘种姓,但是你一旦发愿求生,生到极乐世界,那么不论你是到了边地疑城,还是在莲花里住了多少劫,一旦莲花开放,一定会听到观音、势至等大菩萨来为你宣讲大乘不思议法门,劝你发起菩提心来。

省庵大师也告诉我们,你发菩提心一定要辨别正、邪、真、伪、大、小、偏、圆八种心。不能发邪心,不能发虚伪的心,不能发偏心,不能发小心。这个要仔细讲,那就好多。比如说,你要是只求名闻利养,不是为了参悟本心,不能以开本(佛)知见为先导,这就是邪心。如果你不求名闻利养,唯为生死为菩提发心这是正心。“念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退却;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其巅。”这就是真正的发心。

你如果是有罪不忏,有过不除,你不忏悔罪业,你内浊外清。刚才讲的,你完全就是利己主义,内心龌龊,表面是非常无私广大,其实你名利夹杂。虽然有善法,但是被你自私的发心所污染,这种发心实为虚伪。你如果是想像地藏菩萨一样,发“度尽众生”“地狱不空誓不成佛”的愿,这才是真正的大的发心。如果你观三界如牢狱,视生死如冤家,不愿意度人,只为了度自己,这就是小的发心。如果你见心外有众生可度,有佛道可成,你只知事相上的发心,不知道自性上的发心,你功勋不忘,知见不泯,这个只是偏的发心。你如果是见所有诸法不离当下一念,三界唯心,万法为识,真的以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得,这才是圆满的发心。这样分析了这八种的差别,去邪、去伪、去小、去偏,取正、取真、取大、取圆,这样的发心才是真正的菩提心。

而菩提心到底怎么发呢?就是四弘誓愿。依照四谛——苦集灭道发的这四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。你要仔细想想这菩提心,有一个“法门无量誓愿学”,不是说你发了菩提心啥也不干就叫菩萨了,是所有的法门都要随学,随学好了才能够断尽这一切惑业,才能够具足利益众生的一切方便。当然这个也要根据自己的本事来啊,不要佛法没学好,就去学外道,这里面根据不同的人,不同的修行程度,是有不同的修学次第的,如果乱来,就不圆融了。大乘圆顿教修行是圆融不碍次第,次第中具足圆融的。

我们再来讲讲简单的观修方法——七因果的修法,这是阿底峡尊者传下来的教法:知母、念恩、报恩,修慈、修悲、修增上意乐、修菩提心。知母呢,就是说,首先你要了知,所有与你有缘的众生无始劫来都曾做作过你的父母,你应该知道他们曾经对你都有深重的恩德。正如《梵网经菩萨戒》中所讲的那样:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。”或者直接观想,一切众生都是我的父母,我应该像孝敬自己的严父慈母一般恭敬孝养他们。若没有这些众生父母的话,我们不能够成长。就像刚出生的时候,三年之内父母都要寸步不离;当你会走路的时候,会跑动的时候,还要时时看守;而且父母还要教导我们生存的基本技能,生活的基本料理;父母辛苦地赚钱,还要供我们上学,给我们最好的教育,甚至还要给我们买房子,自己却是省吃俭用,操心操劳一辈子。

而我们要知道在人世间唯有父母的爱,是最无私的,最伟大的,所以我们为了发起真实的菩提心、慈悲心,就必须要与众生建立这么一种联系。从无始劫的角度来了知,与众生都曾做过父子母子的关系,并如实了知慈母对我们的关爱,是如何的无微不至。当然,在观想之前,我们首先要屏蔽掉现世和无始劫来与众生建立的不好的关系,乃至是仇恨的关系,唯以最殊胜的慈母孝子的伦理关系来做观照。即使有些人从小受过父母很多的打骂,我们也要观想他们曾经绝对也像是一位无微不至的慈母一样照顾过我们,只是我与他们没有继续结下良缘,从而导致了善缘的迁变。

但这个不是主要的,最重要的就是,我们如果想生起真实的利益众生的菩提之心,必须只能以最殊胜的关系来做观照,这个是修法的必要。我们要观想自己被这些慈母一般的众生教导过,只是这一世因为轮回的关系,因为业力的关系,因为烦恼的关系,所以变得形同陌路,甚至是恶缘相缠。这个应该忏悔自己的罪业,并积极思维慈母的恩德。这个就是知母和念恩的方法。

如果你对一切众生起了如慈母一般的观照,并知道他们对你有很深的恩德,你才能发起心来利益他,这个是生缘慈的修法。《梵网经》还提到了法缘慈和无缘慈的义理,我们暂且不谈。我们从小都听说过,乌鸦反哺,羊羔跪乳的故事,这是畜生道的众生,它们品性愚痴刚强,尚且还知道报恩,更何况是有更高智慧的人类?所以我们要念恩报恩,就像中国的传统美德所说的那样,“受人滴水之恩,当涌泉相报”,更何况是面对为了我们劳身劳心,辛苦照顾我们的父母呢?所以佛在经中教诫:“若人百年之中,右肩担父,左肩担母,于上大小便利,极世珍奇衣食供养,犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母;若不供养得重罪。”

所以世间人认为出家人不孝养父母,这真是天大的误会呀!修行人是最知道要知恩报恩的了,我们都有这样专门的修法来详细地教导我们,如何修持忆念父母的恩德,如何报答父母的恩德,而且不仅是针对现世的父母,还要利益无始劫所有的众生父母,不论冤亲,还要平等地利益他们,直到度他们都成佛,究竟离苦得乐,正所谓“亲得离尘垢,子道方成就”。所以说,全世界没有任何一个宗教和哲学能够像佛教一样如此即深又广地重视孝道了。

而明白念恩、报恩的道理以后,要怎么去报答他们呢?首先就是要修慈悲心,慈能予乐,悲能拔苦。我要赐给他一切快乐,我要救拔他一切痛苦。最后我要修增上意乐,我要有强烈的愿望自利利人、自觉觉他,我要有强烈的愿望要救度一切众生。这样依前边这六种心,知母、念恩、报恩,修慈、修悲、修增上意乐,以这种次第去行持,就能渐渐生起真实的菩提心了。

当然,这个是要正式的多多观修才可以。教大家一个很简单的座上修法:平常打坐的时候,观想无始劫以来你所有的仇人都在你的右手边,所有的亲人都在你的左手边。首先我们要知道,最障碍我们慈悲心生起的就是嗔恨心,所以我们要先熄灭嗔恨心。你先观想手右边这些仇人曾经是怎么怎么样地害我,不用想无始劫,就想想今生的那些令你讨厌的嘴脸,平常老伤害你的人。实在没有伤害你的人,而且你这个人真的是清高典雅,处事圆融,那你看看人世间的这些种种不如意之事,那些遭人憎恨的人,看看他们的行为伤天害理、丧尽天良,你就会气得咬牙切齿,然后生起这种强烈的不满心来。接着你再观想无始来的慈母们,她们曾经对你是多么多么的照顾、无微不至,多么多么的温柔,她们对你有非常大的恩德,而且越想越欢喜。

生起这种心以后,你再想右边,这些仇人难道往昔也是我的仇人吗?这个是不一定的。往昔他们也有可能像左边这些亲人一样爱护过我,这时候你就发现对他们的仇恨慢慢就松动了。然后你再想,他今世虽然是我的仇人,但未来无量劫轮回的路上,难道我们会一直是仇人,仇下去吗?因为无常的原因,那是不可能的。而我们要知道当你俩结的恶业尽了,那么往昔善法的种子就会生起来,最起码在未来轮回的路上,也不再是仇人了。我们前面讲业果的时候讲过了,无始劫来我们与人种了各种各样的因缘,不可能一直都是仇恨。一想到这里,你就会觉察到,以后我们也会像左边的亲人、朋友、儿女、爱人一样非常的亲爱和关心。这么想想对仇人也没那么恨了嘛,这样反复观想,认真观想,对怨家的嗔恨心就歇下来了。

这时候还要再降伏贪爱心才可以,否则所谓的慈悲心还是有染污的。虽然你不再仇恨敌人,但你可能会对自己的亲人更慈悲一些。所以,这个时候,你要再反过来想想这边的亲人,难道他们往昔一直是我的亲人吗?就像刚才所分析的那样,这个是说不准的。而了解了三世因果的道理以后,甚至我们都知道,很多儿女和恋人都是为了报仇和讨债而来的。夫妻是冤家,儿女是债主,都是冤亲债主来的。即使也有报恩还债来的,但只要是凡夫众生,就一定会有烦恼,只要有烦恼就会有摩擦,不论这个关系有多么坚固,多么甜蜜,一旦因利益,或者知见,或者价值观,或者第三者,或者猜忌,或者种种原因,都会分分钟破坏它。这个关系也是因为现在由于隔阴之迷,由于不了解业果的真相,再加上强烈的我执贪爱,所以才会看着他们就很顺眼,就愿意无私地为他们付出,不惜任何钱财和体力,甚至是付出生命都在所不惜。而实际情况是,他们往昔也像仇人一样害过我,折磨过我。

这样观照后,你就发现对他们的贪恋之心减轻了。然后你再想,我们这个关系会一直维持下去吗?实际是这个关系非常不稳定,甚至非常脆弱,以后这种关系也会因为善缘力的消尽,恶心的种子起现行,重新转换为仇人。世间反目成仇的例子也很多,由于众生坚固的自私我执和愚痴嫉妒等原因,即使是再爱的亲人之间,也会产生各种各样的摩擦,最终消耗完彼此的善缘,而转为恶缘。就像世间人常说的那样,爱得越深,恨得越深。爱人反目成仇,兄弟反目成仇,父子反目成仇的事情也会经常发生。这样去如理观照以后,你就发现,对所有亲人强烈的贪爱心,也会逐渐减少了。这个世间无非是业力流转而已,因为没有智慧,而让我们一直在里面纠缠,爱恨情仇,不得解脱。

了解了轮回业果的真相,对右边的仇人也不再过分地憎恨了,一切既然都是业缘所感,那么突然哪一天大家的利益相一致了,价值观相同了,就又会变成朋友了。这样反复地观照以后,就会生起一个平等心来,有了平等的心,才会有真实的慈悲心。因为慈悲心不是由贪爱衍生的,它是一种智慧的救度,平等的关爱。有了这种观察的智慧以后,这时候就发起正觉的心来,修持七因果,泯除冤亲的分别,一切皆以平等心来知母、念恩、报恩。

怎么报恩呢?就要修慈心,“我要给他们快乐”;要修悲心,“我要救拔他们的痛苦”;然后要修增上意乐,“我要发度尽一切众生父母的心”,而且非常欢乐去作这件事,要把这念力不断地加强。这样依次按照前面六种心去修持菩提心,要为了利益众生同成佛道,为了令一切众生离苦得乐,而发愿成佛。这就是我们经常念的“为利有情愿成佛”的道理。

这七因果呢,其实还有很多的内涵,要仔细讲也没时间讲了,今天我们就讲到这里,不多说了。

修法禁忌 再次讲解

上一节课拿出了一节课的时间专门回答了一些问题,还有两个小问题,再讲一下就开始新的课程。

有的人听完了修法的禁忌以后非常地精进,每天洗澡也很按时,可是呢,有点过了。我说过修法之前先要洗澡,这是非常好的,但不至于一天洗四次八次的,每次出去转一下回来就要洗,这样会伤身体的。我们体表都有一层卫气,这个卫气主要是起温养内外、护卫肌表、抗御外邪、滋养腠理、开阖汗孔的作用。你如果过分地去洗澡的话,就伤了这个卫气,就容易有邪气侵入,对身体反而造成伤害。

而佛陀规定,我们每半个月洗一次澡是正常的。你要知道在印度的话半个月洗一次,而在我们中国的话,那更是没问题的。除了夏天非常热,经常出汗,可以随时冲凉以外,其他时间用不着洗澡得太勤了。而洗净却是每次都要做的,你能在洗净保持得非常好的情况下,诵经的时候,拜忏的时候,那就只需要漱漱口、洗洗手,最多再洗洗脸,再念净三业真言就可以了。不至于一定要去大功干戈地脱光了在那拼命洗,也不用搓澡。你如果实在是上了厕所,身上不小心弄脏了,那你用毛巾蘸着温水擦一下身上就可以,不要过分地洗,不然就会伤身体。尤其是对于身体生病的人,元气不足的人,身体虚弱的人,都不能经常洗澡。当然,为了修法的恭敬,每次拜忏前,简单地冲洗一下也没事。

衣服呢只要没有像一些不净之物弄到身上的话,那你这个衣服还算是干净。当然你如果去了一些很肮脏的地方,身上气味非常严重了,或者是出了汗了,或者是淋过雨了,就随时都可以洗,这个大家要了解。

还有的人问:我父母怀我的时候一直吃葱蒜怎么办?大家听了昙猷尊者这个公案,就觉得自己不清净。其实不必担心,因为昙猷尊者想要进入的,是圣人集会的地方,那么业障深重,身体臭秽不净,或被五辛熏染的人,自然是进不去的。虽然你的身体是染污的,但是又没有让你一下子成佛成圣,或者就飞往净土了。你只要从现在认真修行,严格地戒除五辛酒肉,多拜佛多念咒,通过一段时间的修持,慢慢的身体就会被净化了。在《沙门自敬录》中记载,神僧不允许昙猷尊者进入圣境,但是告诉他十年之后再来就可以了。所以,通过一定的修持,是可以忏悔业障,清净身语意三业的。

这么多年来,我是有非常大的体会的。刚学佛那会,与世俗白衣一起来往,有的人学佛戒除荤腥,有的人依然吃肉喝酒,大家在一起,我并不会感觉有什么味道。但是后来出家读佛学院,又在山里住了几年,因为自己对五辛酒肉的禁忌非常严格,又加上经常打坐,身体就相对变得非常清净。尤其是住在山里,平常跟人接触的也不多,山里空气也好,自己打坐念佛也很勤,鼻根就比一般人灵敏,而且身体也比较清净,即使是出汗也好,长时间不洗澡也好,身上的味道依然是很淡的。

所以,现在我一接触到一些非常喜欢吃肉喝酒的人,或者是吃了五辛的人,他在我屋里稍呆一会,我就会闻到一种很难闻的气味,若不是忍耐力强,甚至我会频频作呕。有时候我让身边的人也来闻一下,有些体味特别重的人散发出来的味道,他们也能闻到,但是有些更细微的异味,他们却一点也察觉不到。所以我才知道,为什么《天人感通录》上讲,人间臭气上熏天界,诸天非常讨厌这个味道,因为天人诸根微细,也就是说六根太好使了,非常敏感,是非常容易受刺激的。

而修行人之中,也是有戒除荤腥非常清净的,也有不太注意的,体味也是不一样。所以我想这个《法华经》上讲的鼻根有八百功德,可以通过气味就能辨别男女老少,知道一个人的修为,分别种种功德,这个是真实不虚的啊!就像《妙法莲华经法师功德品第十九》中说的那样:“以是清净鼻根,闻于三千大千世界、上下内外种种诸香……又复别知众生之香,象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香,若近、若远、所有诸香,悉皆得闻,分别不错。”“并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错,若欲分别为他人说,忆念不谬。”所以大家一定要认真修持妙法华经,多拜法华忏啊!今生即使没有成佛成圣,但是因为忏悔六根的功德和持诵《法华经》的功德,就可以不断五欲而净六根,眼耳鼻舌身意,具足种种不可思议的功德。

忏法具足 十大愿王

修法华忏 直至成佛

我们上一次讲到忏悔的要点上讲了忏悔的发心,三品发心,我们要发菩提心利益众生,也把菩提心的内容简短地讲了一下。讲完了第一点发菩提心,又讲了要事理融合,举了《佛说观普贤菩萨行法经》和毗舍浮佛的偈颂。后来又谈到了广略忏悔文。讲了广忏悔文呢,我念了《往生礼赞》和《金光明经》上的一个广的忏悔文,就是要对十方三世的一切诸佛菩萨、十二部真净法宝、所有的圣人,忏悔过现未来一切身语意的罪业,一切五逆十恶种种罪业,要把所有的罪业发露出来。还有略的忏悔,就是《普贤菩萨行愿品》上那个偈颂:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”这一个忏悔文就是简略地发露。再就是要忏悔,什么叫要呢?就是简要的意思。就是把所有的罪业简要概括一下,然后发露忏悔,也就是按五悔来忏悔六根罪。这样的忏悔法,法华忏是最殊胜的,法华忏的整个纲领就是按五悔来忏悔六根的,智者大师总摄《观普贤菩萨行法经》《法华经》《金光明经》等大乘经典的仪轨和义理而来的。

而五悔有多么大的功德呢?我也列举了《大毗婆沙论》上的一段话,就是说:“若人于一时,对十方佛前,代为一切众生修行五悔(按:忏悔、劝请、随喜、回向、发愿,就是这五悔),其功德若有形量者,三千大千世界著不能尽。”我们能够代一切众生来修行五悔,那我们的功德如果有体量的话,这个三千大千世界是装不下的,可见代众生修行五悔的功德有多么殊胜!而这个代一切众生忏悔其实就是讲的菩提心的修法。而我们法华忏上每一句话都是说,弟子某甲愿与一切众生在佛前求忏悔。所以说是整个法华忏就是发了菩提心的行者,修行五悔,忏悔六根的具体行法,所以说修行法华忏的功德是极为殊胜的。法华忏上讲了九品的功德发相,从消除一切身业、身体强健、容颜端正,戒根清净,到现见普贤菩萨及十方诸佛摩顶受记,慧根清净,一生顿成佛道,是绝对有希望的。

法华忏的内容,其实就是整个普贤十大愿王的内容,而且法华忏不仅含摄了普贤愿王,它还能够事中有理,理不碍事,事理融合,定慧等持,是不相偏颇的。你比如从事相上来讲,就是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿,这些事相上的念诵修法。理上来讲就是讲了实相观,乃至修行五悔六根忏的时候,具足慧观。而证得法华三昧的前方便,就可以到达智者大师的位次,就是智者大师示现的位次——圆教外凡位,五品弟子位。这个是非常殊胜的,也就是说你证得法华三昧的前方便,还没有证进去,你就可以得到五品位的功德;而如果你能够得到法华忏事相上的一个相应,三昧定境现前的话,你就可以证得六根清净,就跟慧思大师一个位次。而如果你通过拜法华忏你证得法华三昧了,那你就跟谁一个位次了?就跟龙树菩萨一个位次了,就可以破无明证法身,证到圆教初住的位次。所以说这个法华忏的功德非常不可思议,可以让你成佛成圣,可以让你超越生死,所以我们要好好地修持法华忏。

法华忏的整个修法,是对大乘一实相的彻底修证,只要你尚未证得圆教的一乘实相,不论是凡夫还是圣人都要忏悔,阿罗汉也得忏悔。如果是证得阿罗汉,想要回小向大进求佛果的话,还要忏悔。甚至是登地以上的菩萨也要忏悔,就是等觉菩萨也要忏悔,因为还有一品生相无明没有断尽。

所以大师在《金光明经文句》忏悔品中曾经说过:“当知忏悔位长,其义极广,云何而言止齐凡夫?是故《五十校计经》云,齐至等觉皆令忏悔,即其义也。”什么意思啊?天台大师说忏悔的这么一个修法,它所含摄的位次非常的长,从凡夫位一直到等觉位,其意极广,这个意义不是那么浅显的,发露忏悔就完了,而是含摄十大愿王,含摄定慧等持,含摄事理双修的内容在里面,是可以让你直接成佛的。怎么能够只是针对凡夫来做忏悔呢?所以在《五十校计经》上讲,齐至等觉都要忏悔,就是这么一个意义。

在《四教仪》中也讲过:“下去诸位,直至等觉,总用五悔。”就是说圆教五品位以前的,哪怕是一直到等觉位,大家都要修行五悔才能究竟圆满成佛。也就是说你到了极乐世界,你见到阿弥陀佛,你也可以拜法华忏,然后来求证佛法。所以说这个法华忏是我们从凡夫位到佛位必须要行持的,究竟要行持的一个忏法。

当然有的宗派或者有的修法不是通过拜法华忏的形式,而是通过另一种形式。但是另一种形式绝对少不了法华忏里这些内涵,不论修哪一种忏法,或者哪一种密法,都是要事理融合,定慧等持的。如果不具备法华忏整个的内涵、精华在里边的话,它这个忏法和修法,一定不能到达究竟佛位。

这个五悔的修法它是从哪里来的呢?就是我们《金光明经·除业障品》中它讲了四悔——忏悔、劝请、随喜、回向,最后由回向悔中专门开出了“发愿悔”。前四悔的修法,除了在《金光明经》提到以外,其实在各个经论中都提到,像《占察善恶业报经》《菩萨藏经》《大乘三聚忏悔经》《华严经》乃至《十住毗婆沙论》这些皆讲到了五悔的修法。

我们智者大师更是针对五悔作了一个详细地阐述。我们要知道,五悔的修法不仅仅是智者大师提出来的,它是释迦如来所开演的整个大乘修法的一个纲要内容,一个中心内容。而我们有句话说“义蕴佛经,名出智者”,我们智者大师圆证佛心以后,他就把佛所讲的这些散见于各个经论中的义理总结出来,像五时八教、三谛圆融的道理一样。智者大师他有一次做梦,梦到佛经典籍乱七八糟地堆在一起,而他就坐在案边整理这些经典的内容。这就是预示智者大师要将如来所说的一切经教重新判释,让它次第有序,让大家对如来所说的一代时教,其安立的先后、施设的权实内容、如来的真实本意,有一个明确的了解,所以智者大师是非常了不起的一个人。

十大愿王 内容吻合

而刚才讲到了法华忏中具备了十大愿王的含义在里面,这里我先列举一下法华忏中与十大愿王相吻合的内容,让大家对法华忏有一个初步的了解。以后把整个内容全部讲完以后,把忏悔法门讲完以后,我们有机会可以单独再学习一下法华忏。

十大愿王我们都知道,第一是礼敬诸佛。法华忏中,迎请完了十方诸佛以后,就先要礼敬诸佛。而且法华忏中礼敬的就是过去现在未来,东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方的诸佛。

第二是称赞如来。法华忏中称赞如来比较重要的一段就是:“容颜甚奇妙,光明照十方,我适曾供养,今复还亲觐。圣主天中王,迦陵频伽声,哀愍众生者,我等今敬礼。”这一句话就是在称赞如来,赞佛的相好庄严,功德无量。

第三是广修供养。法华忏中提到的就是:“愿此香华云,遍满十方界,供养佛经法,并菩萨声闻缘觉众,及一切天仙,受用作佛事。”这就是广修供养。其实不仅仅是这几句话。每一愿的内容,法华忏中都有相对应的,而且也不止一处,在这里我只是简要地给大家列举一下。

第四忏悔业障。法华忏处处都是:至心忏悔,弟子某甲,与一切众生,从无始来,忏悔眼根、耳根、鼻根、舌根因缘罪过无量无边……都是如此忏悔的,所以忏悔业障的内容是非常多的。

第五随喜功德。法华忏中提到的就是:“至心随喜:诸佛菩萨诸功德,凡夫静乱有相善,漏与无漏一切业,弟子(某甲)咸随喜。”不光随喜诸佛的功德,而且凡夫的散善和定善它都去随喜,哪怕是有漏的善业和无漏的善业全部随喜,讲得非常的全面。

第六就是请转法轮。在法华忏中讲的就是:“至心劝请:十方法界无量佛,唯愿久住转法轮。”这就是请佛来转法轮。

第七请佛住世。那就是:“至心劝请:十方法界无量佛,唯愿久住转法轮。”转法轮前面这半句就是讲了请佛住世,这一句就含摄了请转法轮和请佛住世的含义在里面。

第八是常随佛学。就是:“至心发愿:愿命终时神不乱,正念直往生安养,面奉弥陀值众圣,修行十地胜常乐。”我们修行法华忏,我们希望能够面奉弥陀值众圣,跟这些大菩萨们为伴侣,这就是在常随佛学。

第九是恒顺众生。“以此叹佛功德,修行大乘无上善根,奉福上界天龙八部、大梵天王三十三天、阎罗五道六斋八王、行病鬼王各及眷属、此土神祇僧伽蓝内护正法者,又为全国百姓世界人民、师僧父母善恶知识、造寺檀越十方信施,广及法界众生……”也就是说我们所修的一切功德都是为了随顺他们,都是为了奉福他们,让他们都得欢喜,都得利益,这就是恒顺众生的含义。

第十普皆回向。“我于今日,欲为十方一切六道众生,修行大乘无上菩提,破一切障道重罪,愿得法华三昧普现色身,于一念中供养一切十方三宝,于一念中普度一切十方六道一切众生,令入一乘平等大慧,故于三七日一心精进,如经所说修行。”“至心回向,三业所修一切善,供养十方恒沙佛,虚空法界尽未来,愿回此福求佛道。”这全是普皆回向的内容。修法华忏的这一切功德都是为了利益这一切众生,让他们入到平等大慧里面,让他们都能够断除三障,这都是普皆回向的内容。

也就是说,整个法华忏就是把十大愿王的内容全部含摄在里面,把整个《华严经》菩萨行的内容含摄在里面了。而且还告诉你怎么在一时间,就可以完整地修持这十大愿王,而且怎么能够事理融合,如何观想。

依忏修行 功德无量

那么依照法华忏的内容修持,会产生什么样的功德呢?我们先不讲九品的功德,只把与《普贤行愿品》相应的功德讲一下。第一,我们依法华三昧忏和普贤愿王修行,可以成熟一切众生,圆满一切功德。经文上怎么说:“若诸菩萨,于此大愿,随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。”看见没有,我们依照法华三昧忏去修行,就可以成熟一切众生的善根;我们就能够随顺阿耨多罗三藐三菩提的修法;我们就能成满普贤菩萨所有的行愿。有的人光说我要修行十大愿王,难道只是嘴上念念吗?不是的,要有具体的实践,具体的修法。你怎么去修呢?就是修行法华三昧忏。所以大家赶快按着上面去修持吧,这就是在行持普贤十大愿王,这就能让你圆满普贤十大愿王,这就是在随顺佛的果觉!

第二就是什么?依此法华三昧忏及普贤愿王修行,功德不可思议。有多么不可思议呢?经文上讲:“若有善男子,善女子,以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界,上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫,相续不断,所得功德;若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波泥沙陀分亦不及一。”什么意思啊?这种功德较量真的是我们凡夫无法揣摩的;不只是凡夫,这种境界,这种善根也不是一般的圣者可以揣测的。虽然你能行持这么不可思议的供养,但是都不如你于一时间代为一切众生修行五悔,拜法华三昧忏。你可见拜法华三昧忏的功德有多么不可思议!

所以说能够拜法华三昧忏这叫少善根吗?这叫小资粮吗?还有什么资粮能超过这个资粮?还有什么供养能超过这个供养?你就是打造一个黄金的寺庙,把整个地球都全部改成佛的道场,全部改成金银七宝做成的佛塔僧舍,那也是太微小了,经中所描述的境界是十方不可说不可说的微尘数世界,而且还要经过不可说不可说的,极微尘数劫,这个真的是无法比况了;但这样的供养和修持,比起拜法华忏的威力也是百千万亿分不及其一啊。

再就是依此法华三昧忏和普贤愿王来修行,可灭除一切罪障。经文中说什么?“或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。”也就是说你按普贤十大愿王,哪怕是你受持读诵,书写了一个偈颂,你就能迅速消灭五无间业;更何况你代为一切众生去修行完整的十大愿王呢?那么灭无间罪岂不是小意思啦?所以大家要好好地拜忏。

依法华三昧忏及普贤十大愿王来修行,可以灭除一切疾病。经文中怎么说的?“所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得消除。”如果你身体上有疾病,还有你心理上有疾病,你怎么办哪?这些种种的苦恼,那怕是佛刹极微尘数这么多的一切恶业,你拜法华三昧忏去修行,皆得消除。法华三昧忏多么殊胜啊,所以你一天拜两次都算少的,要有空就拜啊,太不可思议了!

依此法华三昧忏及普贤愿王修行,可以降服一切妖魔。有的人家里有障碍,有非人恼乱怎么办?你可以拜法华三昧忏。《行愿品》上讲:“一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等,饮血啖肉诸恶鬼神,皆悉远离。或时发心,亲近守护。”你一拜法华三昧忏,修持这十大愿王,这些妖魔鬼怪,这些吃肉饮血的罗刹鬼都远离你,不远离怎么办?他就发心守护你。所以说这个太殊胜了,有人在某个地方拜法华三昧忏,行持十大愿王,这个地方就是一切罗刹鬼的供养处啊,还有什么恶鬼敢伤害你?他保护你还来不及呢。

依此法华三昧忏及普贤愿王修行,所行无有障碍。经文中怎么说啊?“是故若人诵此愿者,行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。”你只是诵这个愿王,在世间所行就没有障碍,没有人能敢阻拦你,你何况再去实行礼拜修行十大愿王,那不仅是“如空中月,出于云翳”,你就是火箭直接冲上太空,锐不可挡,随心所欲,什么超人、奥特曼都不如你。

依此法华三昧及普贤愿王修行,你就是人天的赞叹处,你就是人天的礼敬处,你就是大家的供养处。经文中怎么讲?“诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。”哇!你代为一切众生修行五悔,拜三昧忏,你就是别人恭敬供养的对象,你就可以堪受一切众生恭敬供养,这种功德那还得了,人间最上福田!这发心太广大了,所以要好好拜。

依此法华三昧忏及普贤愿王修行,可以圆满一切功德,可以让你速速成就佛的微妙色身。经文上怎么说的?“此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。”你依着这个修行,你是善得人身,你生到十方世界都是人中之王,都是最上的人身,而且你很快就会成就三十二大丈夫相,像佛陀一样。如果学过佛的三十二相的人都知道,佛的三十二相之微妙无比,太不可思议了。

依法华三昧忏及普贤愿王修行,可以破坏一切恶道,远离一切恶友,而且还能制服妖魔鬼怪,制服外道,解脱烦恼。经文中怎么说呢?“若生人天,所在之处,常居胜族,悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制服一切外道,悉能解脱一切烦恼,如师子王摧伏群兽,堪受一切众生供养。”也就是说你要生在人中,或者生在天上,你就生在贵族之中;你生到印度的话,就是婆罗门种姓、刹帝利种姓;你生到中国古代,你就是王侯之家、帝王之家;你生到现代,那就是生到高官厚禄、富商之家。而且你常居到胜人之位,这个胜不是圣贤的圣,是胜利的胜,就是不会被人欺负的。你所在之处都是非常殊胜的,所生之处也是非常殊胜的。而且你能破坏一切恶趣,你拜法华忏,生恶道的因缘都被你的功德破坏了。而且你所回向的恶道,也被你的功德破坏了。然后你可以远离一切恶友,因为你代为众生修五悔,十方诸佛都来拥护你,罗刹鬼都来拥护你了,那恶友自然就跑了。还能制服一切外道,所有的外道见到你极有威势,不敢招惹你。

还有你能解脱一切烦恼。你代为一切众生修行五悔,内心安稳笃实,所求如意,烦恼都解除了,就像狮子王一样,把所有的野兽都摧伏了。这里的狮子王,不是说《动物世界》里一般的狮子,或者是那些母狮子,有些狮子还被那些豺狗欺负,如来所讲的狮子王,是所有狮子群里最威猛的狮子,而且是所有野兽的王。如果不能降伏一切狮群、不能降伏一切野兽的狮子,还不是真正的狮子王。这种狮子王一出世,就像是佛经上的转轮圣王一样,可以统领一切野兽。那些野兽一听到狮子王的吼叫,脑袋都好像会被震裂一样!

依此法华三昧忏及普贤愿王修行,可以随愿往生极乐世界,而且普贤菩萨会恒时守卫你。经文中说:“是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。”也就是说,你一生修持法华三昧忏,能不能往生极乐世界啊?答案是太简单了!你一心修持法华三昧忏,当你临命终的时候,所有的诸根都散坏了,眼睛看不到了,耳朵听不见了,舌头也讲不说话来了,然后你的亲属也不能再陪伴你轮回了,没有亲人可以陪伴你度过中阴境界了;还有你的威势也消失了,比如你以前是国王,但当你要死去了,所有的威势也不起作用了,你阻挡不了死魔的来临;还有你的辅相大臣、宫城内外,所有的宫殿楼阁、象马车乘,什么劳斯莱斯,什么私人飞机游艇都没了,珍宝伏藏一切宝贝无复相随,你什么也带不走。但是这个时候,你一生修持的十大愿王的功德,还会守护着你,它会保护你,“于一切时,引导其前”,引导着你,一刹那中,即得往生极乐世界。

所以说,念佛人的修行法华三昧忏,往生极乐世界容不容易啊?那真是忒容易啦!你只要老老实实修行,业障消除,功德显发,临命终时还必须要仰赖人助念吗?那就不一定了。即使临终没有人助念,十大愿王的功德也会引导你往生极乐,这就是你修行法华三昧忏的缘故。法华三昧忏,就是十大愿王最圆满的修持方法。只要你不退失往生极乐世界的大愿,那么通过潜心地修持法华三昧忏,你就遣除了一切障碍,灭除了一切的业障,成就无量的功德,所以往生极乐世界就会易如反掌。

依此法华三昧忏及普贤愿王修行,你就是与大菩萨为伴侣,而且能蒙佛授记。你往生到极乐世界,你“即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。”有的人对文殊菩萨有信心,我想见文殊菩萨,那么你好好拜法华忏,就可以到极乐世界,直接见到文殊菩萨;有的人对普贤菩萨有信心,好吧,去极乐世界吧,普贤菩萨也在那里;想要见观音菩萨,观音菩萨也在;想要见弥勒菩萨,即使不用去兜率内院,到了极乐世界,依然可以见到弥勒说法,弥勒菩萨在极乐世界有“办事处”的,这是经文中明确说明的。也就是说极乐世界是诸上善人,诸佛菩萨的集聚之处。而且生到极乐世界相较其他净土是比较容易的,而且还有很完备的教理教证,有无数的公案给你信心,你只要真信切愿地去修慧,那么往生极乐世界,太简单了!

所以说我们一定要拜法华忏,一定要修行五悔来辅助求生极乐。而在净土宗《念佛五念门》中第一念就提到了身业礼拜门,而在回向门所提到的专心,也是说要把:“自作善根,及一切三乘五道一一圣凡等所作善根,深生随喜,如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根,皆悉与众生共之回向彼国,故名回向门。”所以,拜忏修法,万善回向一切众生同生极乐,跟法华三昧忏的回向发愿都是一样的,都是为了临终求生极乐世界。

依此法华三昧忏和十大愿王去修行,可以满足你度生的本愿,速速成就你成佛的资粮。一些人修行菩萨道,发了菩提心,想广度一切众生,你只要按十大愿王去修行,你只要好好拜法华忏,就可以速速满足你度生的本愿。经文中说什么?“不久当坐菩提道场,降服魔军,成等正觉,转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”

总的来说,修行法华三昧忏和普贤十大愿王,受持的利益不可思议,广为人说,功德难量。经文中怎么说呢?“善男子,彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊,余无知者。是故汝等,闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。受已能读,读已能诵,诵已能持。”

“受已能读”,我们都能读了;“读已能诵”,诵,就是背过它;“诵已能持”,持,就是如理如法地拜法华忏,就是受持其义理而不忘失,而拜法华忏就是在受持普贤十大愿王。当然拜法华忏是在一座之中最容易修持、也是修持最圆满的方式,但是其中的义理和内涵,却可以贯穿到日常的来往接待之中。比如出门游玩,见到佛像就要礼拜,没有条件的话,最起码也要问讯;见到法师,你也要向他敬礼;见到众生,你还要向他敬礼,因为你“礼敬诸佛”嘛!广义来说,过去、现在、未来的一切诸佛你都要礼敬,众生是属于未来佛,也是自性佛,都要敬礼问讯,或者合掌微笑。敬礼以后,还要称赞如来,比如可以说“容颜甚奇妙,光明照十方”的赞佛偈颂,或者是“天上天下无如佛”的偈颂,对不对?针对出家人也可以称赞法师的功德、僧宝的功德;见到众生,也可以称赞他的优点,鼓励他的善行。

再就是你见到三宝,见到法师,见到僧宝,见到鳏寡孤独,你都可以修供养。而且面对三宝,可以修略忏悔,念诵忏悔偈颂来忏悔业障。接着再念诵法华忏中随喜诸佛功德的偈颂,平日见到弘法师或者一切众生也都要随喜他们的功德。对于出家师父和一切善知识,要请他们常住世间,修善修功德时,要多回向他们长久住世,并多请善知识讲法,这就是请转法轮。要多亲近善知识、亲近三宝,所修一切善根都要随顺满足一切众生的利乐,不能有自私的心,要普皆回向一切众生同成佛道。这整个十大愿王的内容是完全可以落实到日常生活的方方面面的,不仅要在拜忏时具足修持,在日常生活中,遇到任何一个对境都可以部分修持,或者具足修持,这个我们要了解。

还有,如法地修持忏法,行持十大愿王,可以满足你的一切善愿。“乃至书写,广为人说”,如果你能够受持读诵,乃至书写,广为人说,还劝别人去修行,“是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就”,你想做一个什么事情,一念即得成就。你只要去读诵受持书写广为人说,劝人修持,那么你所行持的事业就太容易成就了。所以大家拜完法华三昧忏,有什么愿望就赶快回向一下。以后有人来寺里求做法事,那么大家早上拜完法华忏,或者下午拜完法华忏,就一切给他回向一下,这个威力是非常超胜的,再加上共修的力量,满足善愿也非常容易。

“所获福聚,无量无边”,所获福报就不要说了,那是不可限量了。“能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界”,你就能够靠着十大愿王的加持,能够利益一切众生,都能够往生极乐世界。在偈颂上也说过:“若人于此胜愿王,一经于耳能生信,求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。即常远离恶知识,永离一切诸恶道……此人善得胜寿命,此人善来人中生……往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。”你念念这个《普贤菩萨行愿品》,就知道这个功德简直没法讲了,无以复加,不可思议!所以我们要知道,法华忏的威力,同样如是,不可思议!还有大家平日的修行,最好把《普贤行愿品》也作为自己的日课,这个经文也不长,但其功德和利益却说不可尽。

好,这就是法华三昧忏跟普贤十大愿王的一个行文对照。也就是说,法华三昧忏就是具体地在行持十大愿王,就是让你在一座之中把十大愿王落实到位。而且不光是把十大愿王落实到位,后面还有无上妙典《法华经》的内容,如法拜忏还能修行妙法华经,还能修实相观,所以说整个法华三昧忏的威力功德还不止于此!这个是碎三千大千世界尽为微尘,每过如此微尘国土下一微尘,直至微尘下尽,其中所包含的无数的佛世界,全部化为金银七宝供养如来,所获福聚与功德,也是与法华三昧忏无法相比的!

所以法华三昧忏是极为圆满,极为殊胜,无与伦比,无以复加,最最无上的一部忏法,这是末法时代,最最无上的一部修行法门。依此修行往生极乐世界特别容易,以此修行,即生成佛都不在话下,灭除罪业简直易如反掌。这世间无有一事相上的修法、无有一理观上的修法能超过法华三昧忏的。包括在法华三昧忏实相观中,也是观得最深邃的,直观一切诸法的本源——三谛圆融,即空即假即中的中道实相。所以我们要知道,法华三昧忏是我们必定要行持的,是我们学习天台宗必定要行持的,是我们念佛的人必定要行持的,只要你能在一座之中修行一下,一天能修个一座两座的,这就是在做非常了不起的修行了。

有人问:“师父啊,我实在没时间修持法华三昧忏啊,光念佛行不行?”这个当然也是可以的。但是你还要明白一点,念佛的功德固然殊胜,可以含摄三藏十二部一切经典的功德,但是你若只是以散乱心来念佛,没有一心不乱的修为的话,这还是属于悠悠散善。你不明白十大王愿王的内涵,不能经常熏修的话,这一句佛号的力量,也难以融摄这一切功德,难以敌得过无始业力。所以《印光法师文钞》中就记载了一位老太太念佛二十年而被车撞死的公案,虽然是属于重罪轻报,但是足以证明众生业力之不可思议。所以修行人,如法地修忏悔法,可以遣除我们修道上的很多障碍,可以成就很多修行的资粮,乃至是成佛的资粮。修行人在念佛的同时,是不可以放弃今生对无上佛道的了悟的,这一点我们一定要知道。

凡夫念佛,往往是有口无心,或者心猿意马,妄想纷飞。要想把这一句佛号念得真,念得切,念得功德圆满,完全地彰显如来果地的功德,这是非常不容易的。当然即使你散心念佛,也不妨碍你往生极乐,但是你若是不具备正知正见,不了解法华三昧忏的内涵,那么就很难在日常的生活中,将这些功德融摄到念佛当中。除非你证得念佛三昧,就能圆融等持这一切的功德,将如来的果德彻底彰显,即生成佛,否则只能种下成佛的远因,或者往生的资粮。

正行第四 忏悔之相

再往下讲第四小点,就是忏悔之相。你要具足三品忏悔,这里有两种三品,在北京的时候我也谈了不少。第一种:第一,上品忏悔,就是你要发起真实的惭愧之心来,对往昔所造的罪业有极大的畏惧和惭愧之心,乃至于从毛孔和眼睛之中都要淌出血汗和血泪来;再就是中品忏悔,就是毛孔中出汗,眼睛里淌出血泪来,这个叫中品忏悔;下品忏悔就是全身微热而眼睛流泪,也就是痛哭流涕的样子,这是在《往生礼赞》中只讲了三品。但如果你连这三品忏悔都没有做到的话,那就要下下品了,就是至心殷重,你方能得到利益。这三品忏悔之相,如果你能发起一品来,说明你才是敬重法的人,有惭愧心的人,否则还是对自己的过失认识不足。如果不能具备这三品的话,即使是小罪都不容易消灭,更何况是大罪。

在文中讲:“今生敬法重人,不惜身命,乃至小罪若忏,即能彻法彻髓,能如此忏者,不问久近,所有重障顿皆灭尽。若不如此,纵使日夜十二时急走,众是无益。若不作者,应知虽不能流泪流血等,但能真心彻到者,即与上同。”就是说你虽然是做不到上面的三品忏悔,但你非常殷勤恳切地在佛前去忏悔也可以。如果你这些都做不到呢?那你连小罪也灭不了,你就是十二时到处奔跑,说要求忏悔,那也是没有什么利益的。而你如果能够具备三品中的一品忏悔,即使是小罪,你也能这样彻法彻髓地去忏悔的话,才能够把你的罪业,不论远近轻重,一时之间都灭尽。当然这个一时,根据每个人忏悔的程度不同和罪业深重的程度不同,时间也是不确定的。如果具足了三品的忏悔之相,一心精进求忏悔的话,根据经论中所讲的,一般三七日,最多三年,你所有的罪业也就全部忏悔清净了。

宗密大师在《圆觉经修证仪》上讲过:“然欲忏时,先于事忏门中,披肝露胆,决见报应之义,如指掌中,悚惧恐惶,战灼流汗,口陈罪状,心彻罪根,根拔苗枯,全成善性,然后理忏,以契真源。”事忏就像是刚才讲的,《往生礼赞》这三品忏悔你要取其一项,尽量要不惜身命,痛哭流泪,这样才能够去得到最大的一个力量。从理上来讲,要观照诸法实相,才能够真正地妙契真如,灭除根本无明。

还有一种三品忏悔就是说,你如果是刚造了罪以后,就立马察觉到了,然后即刻发愿: “罪过罪过,我忏悔”——这个叫上品忏悔。但如果你当时很愤怒,做了这个罪业你并不认错,当时没有忏悔,但是过了一会儿一想:“哎呀,不行的,这不是佛弟子应该有的样子,这是无惭无愧啊,我应该忏悔”——这个叫中品忏悔。还有一种判法就是说,第一念你察觉到后,又相续到第二念了,第三念才忏悔,这个就是中品。最下品呢,就是说你造罪过了一天了,你才去忏悔,已经隔日了,这个叫下品忏悔。那就更不要说是你第二天或者是三年以后你才忏悔,这个叫下下品忏悔。

在《摩诃止观》中讲:“罪从重缘生,还从重心忏悔,可得相治。无殷重心,徒忏无益。障若不灭,止观不明。”就是说,造了重罪,一定要用重心去忏悔,也就是前面讲的三品的忏悔。而如果你造罪了,想求忏悔,却没有殷重之心,那么业障也无法消除的。而粗大的业障无法消灭,止观也修不起来。

如果你已经造下了严重的罪业,你还没有重心去忏悔,还没有彻骨彻髓,痛哭流涕的话,你怎么能消灭这么严重的罪障呢?我们造罪的时候倒很痛快,伤害其他众生的时候,根本不考虑对方的感受。造业的时候酣畅淋漓,那你想发露忏悔了,就在佛前说:“佛陀啊,我错了,我忏悔!”就这么容易吗?智者大师说你重心造罪就要重心忏悔,若无殷重心,徒忏无益啊。因为你对往昔所造的罪业没有真切的惭愧心,没有体会到他人的痛苦,所以散漫的心求忏悔,是不能灭罪的。如此而为,你想现生成就止观,你想成就佛位,那是不可能的。

再来看:“若人现起重罪,苦到忏悔,则易除灭。何以故?如迷路近故。过去重障,必难回转,迷深远故。”就是说你造了这么严重的罪业,你要非常殷勤地忏悔,你才能回转到当初的状态,就像一个人迷得已经很远了,很深了,你只有发大心:“不论付出多大的代价,不论流汗流血我也一定要回去”,那么才能够顺利返回。不是说你已经南辕北辙十万里了,就想简简单单地走回来,那是不可能的。所以说我们忏悔要有殷重心、至诚心,最好能彻骨彻髓,流血流泪。

还有我们就是不问远近,一日二日三七日,那怕是一年二年三年,即使自己做得不够如法,三年也没有忏悔清净,那么即使是十年二十年,五十年一百年,乃至是三大阿僧祇劫去求忏悔,那么也不能退心,即使是粉身碎骨,也要把所有的罪业忏悔清净。有了这个决心,那么即使业障再重,罪业再深,也一定能忏悔清净了。

三品忏悔就是告诉你,造罪以后,发露得越殷勤、越殷重,能够身毛孔全部淌血,这是最殊胜的。如果是做不到,那你就委弃身命,不计劳顿,然后不计辛苦,殷勤彻到,这也可以。然后你发现罪业及时忏悔,这就是上品;如果你等了一会怒气消了你才去后悔,这是中品;如果你过了一天了,或者是你过好几天了,才俯首认罪的话,那这是下品。如果你一直不俯首认罪的话,那这个业障种子、地狱种子,就一定会牵引你堕落恶道,受苦无量了,这个我们要了解。

再往下第五小点就是顺逆十心和具足四力,还有忏悔的一个验相,这个是非常广的一个内容。