第六章 忏悔的要点

我们再讲第六章，第六章比较重要，就是忏悔的要点。你要抓不住要点，忏悔就得不到要领。其实前面我已经把忏悔的要点提过一些了，但是呢，反复地讲一下，就容易加深印象，也更容易领会其中的意思。在律藏中，同样的一句话都会反复说，这样有什么好处呢？一，可以加深印象；第二呢，如果是后来来的人没有听过呢，就可以听到了。这是前后穿插着讲的一个好处。读律藏也会发现如来说法太善巧了，一遍一遍地说。你看我们经文上就是这样，对不对？有长行，有偈颂，有重颂，诵完了长文再诵偈文，不停地让你熏修。佛陀非常知道我们娑婆世界众生的根性，虽然耳根明利，但是学得快，忘得也快，所以就要多强调几遍。

第一要点 发菩提心

普为众生 修行忏悔

忏悔的要点呢，我分了几个部分，大概有五六条，第一条是忏悔的发心。

刚才讲过了，如果你为了现世安乐，为了自己求得安乐，忏悔的目的就是让自己不再受苦了，这是下品心。而如果你觉着：“师父啊，我想透了，即使生活一片如意，一片光明又怎么样？不是还逃不过一个死字吗？无常到来的时候再亲再爱，也得舍离啊，再多的金银财宝也拿不走啊，而能带走的唯有业力啊。法师还是您说得对，以前造业太多了，我也不一定能忏悔清净，我还是求生极乐世界吧！”这样不再求世间的安乐了，只是为了自己解脱，这是什么呢？是中品心。然后就是上品心，就是刚才讲到的：“我要为一切众生同得安乐，同得阿耨多罗三藐三菩提，而发心忏悔”，这就是上品心。这是成佛的心，用这么一品心去忏悔有什么功德呢？

在这个《大毗婆沙论》中讲：“若人于一时”，比如现在，一时间；“对十方佛前”，十方一切诸佛前；“代为一切众生修行五悔”，这个五悔就是忏悔法门展开来讲，包括忏悔、劝请、随喜、回向、发愿，再展开来讲就是十大愿王，十大愿王的内容都在这五悔里，代为一切众生修行五悔；“其功德若有形量者”，假使你这个功德有形量的话，就是有样子的话，可以拿出来的话；“三千大千世界著不能尽”，三千世界放不下，我们这个佛世界放不下。你可见，代一切众生修忏悔这个功德，太广大了。那你说你为自己求忏悔，还是代为一切众生求忏悔啊？（众答：“代一切众生求忏悔！”）

好！今天没白来，我就是来劝大家发菩提心的，愿大家都能为一切众生求忏悔。就因为你现在发了一念清净至诚之心，你往昔无数无量的一切重罪，必定会清净，因为你这一念心叫金刚心、菩提心、成佛心！只要事后再去如法地忆念，如法地去行持，就对了。心与法合，法与心合，就会直接成佛了。但如果你现在听着很欢喜，回去又继续贪、瞋、痴、慢、疑，继续还是不给张三回向，那是不行的，这是欺骗十方诸佛，你没有代一切众生求忏悔啊！所以，你要时时刻刻检查自己的心，不要对众生有嗔恨，有舍弃的心。而如果习气重，暂时跟人闹矛盾了，那还好，但事后要立马舍弃这种恶心，认真忏悔才可以。

四摄之法 利益众生

佛陀讲过四摄法：布施、爱语、利行、同事。

佛让我们修七种布施，有不花钱的布施，比如见到人布施一个笑容。你看到我开心吗？看到我可爱吗？当然可爱不是发嗲，就是让人看到你起码很舒服、很柔和，你这个修行好。如果别人一看到你就讨厌，那不论你修行再好，也难以跟众生结善缘。所以，我们要用四摄法，多与人结善缘。众生都喜欢财神，那你就多扮演财神的角色，多布施，多散财。

爱语，就是要多说好听的话。天下好话佛说尽：“你了不起！”“你的功德做得真棒！”……这样多去赞叹别人。当然也不是让你阿谀奉承、胡说八道。他有的功德你要赞叹，没有的功德你不要赞叹，这是要如实宣说。还有的就是不要赞美得太过了。以前听一位居士讲，有个大爷看样子七十多了，有个小伙子跟大爷打招呼，本想寒暄一下，一张嘴就随口说：“大爷，你看起来也就三十多岁的样子。”大爷就立马生气了，还骂他：“你眼瞎呀，我有那么年轻吗？”这就是说大家要朴实一点，说话要有艺术，要有温度，不要太过，太过了就太浮夸了，反而引起别人的不适。当然，也不要太吝啬美言，不要舍不得赞叹别人。你要知道，在戒经中有记载的，受菩萨戒的人如果见到别人行善，见到法师讲法，或是见到别人作功德，不能随喜赞叹的话，这种人就已经违犯菩萨戒了。

利行，什么叫利行啊？比如他做了一个不好的行业，他是杀猪的，但他不学佛，而你却去告诉他：“你不要再杀猪了，杀生不好，要下地狱！”那他不拿杀猪刀来跟你干架就不错了，更不要说听你教化。而什么叫利行呢？就是他杀猪嘛，又不信佛，一下子改变不了的话，那就先跟他结善缘。你今天送他两斤米，明天送他一斤油，讲讲好听的话，先结个善缘。等大家互相信任了，你再慢慢跟他讲道理，那么就可以把他度化了。这叫利行啊，先做对他有利益的行为，他会觉得你这个人不错嘛，这个佛教徒挺好的。这样你就把他给摄受了，对不对？摄受了以后你再慢慢讲因缘果报的道理，再去慢慢感化他。否则，你一上来就跟他揭示杀生下地狱的果报，那么他以为你在咒怨他呢，这样对方脾气不好的话，你就免不了一顿挨打了，这点大家一定要注意，菩萨做事是要有善巧方便的。

再就是同事，就是和他一起做事，慢慢影响。就像佛陀成佛了，在清净佛土之中，本来非常殊胜，但佛陀却不舍弃我们，来这个五浊恶世，示现得跟我们一样，吃喝拉撒，这是来跟我们受罪的。在《天人感通录》中记载，我们人间的臭气上熏天界四十万里，一切天仙不来人间。天人看到我们人，就跟人看到猪圈里的猪一样，感觉非常臭秽肮脏。所以一些戏曲里的天仙配啊，就是瞎编的。人在天人的眼里太拙劣了，太脏了，穿得也脏，吃得也脏。天人的衣服都非常轻柔的，身上散发着光明，头上自然开花，非常清净，哪能跟你搞个天仙配？而天人尚且如此清净，更何况是佛陀的净土呢？

佛陀在《佛说观无量寿佛经》中所讲的极乐世界的境界，只是拿着我们人能感受到的样子来给你讲讲而已，实际的微妙庄严实在是无法言说，而你心量太小，让你想你都想不到。就像你跟一个八辈贫农说：“我现在可以满足你生活上的所有愿望，你有什么要求尽管提”，而且提前告诉他：“心量大一点，可以随便要”。但他可能只会说：“先给我五十斤大米，再给我六十斤油，我还要天天吃肉！”因为他就是那么点心量，他发不起大心来的，因为他贫穷困苦的日子过惯了，发不起大心来。

这个是忏悔的发心。

第二要点 事理结合

一切业障 从妄想生

第二个就是要事理结合。前面其实提过了，这是一个总结。就是说你只有事相上的忏悔是不行的，你入不到理性之中的话，要想超脱三界是不可能的。我们《佛说观普贤菩萨行法经》上讲：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。”什么意思呢？这就是理忏的内涵。

以前碰到有人说：“师父啊，你们出家人都是魔鬼。我们上帝说一切都是上帝创造的，什么佛教、三世因果，这都是上帝制定的。”我说卫星发上天，是上帝发射上去的？某国在人家国家附近部署导弹，是上帝让他部署的？现在北京天天雾霾，这是上帝搞的吗？而且各种天灾人祸，极端天气，也都是上帝操控的吗？那这个上帝也忒坏了，怎么不给人类搞点和平善良的事情，怎么尽搞些这样的事情？他说：“你强辞夺理！”我是强辞夺理了，但是你要有圆满的解释啊，不要一句上帝创造万物不可质疑就不让人说话了。

而我们佛教就有解释，而且是究竟圆满。这个摄像机是怎么来的?这个电脑怎么来的？我告诉你，是妄想来的。为什么？比如我想有个东西，可以千里传音多好啊；我想有个东西，能把我的样子给拍出来多好啊；所以人类就发明了电话、发明了相机。因为有“想”而发动身语的行为，然后呢，众缘和合显现。你说这是不是因想所成？这世界的房子、楼台是不是我们想造而造的？这世间所有的这些宫殿、楼阁，这所有的板凳、桌椅、电子设备那都是人想象而成的，都是人的妄想而来的。而我们这个世界初形成的时候，是谁的想法？是我们三千大千世界众生妄心所想，循业发现。《楞严经》上讲，都是我们的共业成熟了，先感召了这么一个世界的依报，我们的正报才会显现，所以说这个世界是不是全是想来的啊？那你就是上帝嘛，每个人都是上帝嘛，大家都是想来的嘛，这就是世间的真相，都是因妄想而来的。

而我们要知道，妄想是虚假的。你想想，小时候那个天真的念想是我，还是现在这个“想”是我？你说现在这个“想”是我，还是成佛的时候的“想”是我？仔细追求一下，就发现哪个想也不是你嘛！我看到这杯水，我想喝；我看到一个漂亮的女孩，我想爱。都是因为这个境界触发了你这颗贪瞋痴的心，然后就造作了种种的业力，一切妄想因境生心。

观修实相 照破罪业

所以《佛说观普贤菩萨行法经》上讲：“一切业障海”，所有如大海一样多的业障；“皆从妄想生”，全是从妄想来的；“若欲忏悔者，端坐念实相”，只要我们如理思维诸法实相；“众罪如霜露”，这所有的罪业就像早上的朝露一样；“慧日能消除”，智慧的阳光一出来，就都消灭了，罪业就清净了。然后呢，就可以像目犍连及圣者菩萨一样，像提婆达多尊者一样，虽然还有不好的果报，但是随缘受报就好了，并不会有巨大的苦受。

古代有一位法师叫安世高，他是一个高僧。当时他是印度的一个修行人，他在静观中发现呢，他有一个命债，是在中国，他就来中国找那个人。他提前跟官府说：“今天会有个人把我杀死，你们不要治他的罪，因为我欠了他一条命债”，然后他就这样死了。死了以后呢，第二世他又投胎到一个国家，又修行，他又发现还有一个命债在那里。他于是又来到这里，又被人打死了。

这就是告诉你，佛弟子通过修行，虽然可以清净一切罪业，但这个果报还是要随缘显现的。但圣者显现果报并不代表还有罪业未清净，就像佛陀示现头疼，这只是给人示现因果报应毫无错谬，以此激励凡夫众生知苦断集、慕灭修道，警惕大家不要做恶而已。而佛陀老人家十界随类应现，到哪儿都解脱自在。

这个就是忏悔要点中的事理结合。你明白所有的业障都是我们妄想来的，通过般若智慧的观照，那么所有的罪业就很容易清净了。《圆觉经》上讲，就是“妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相”，就是我们颠倒执着这个四大假合的色法是我身，执着心里六尘的影子是我的心，所以就执妄成真，造作种种因缘果报，不得出离。而你一旦觉悟了这个妄想本空，四大非有，就可以立马超脱了，正所谓：“知幻即离，离幻即觉。”

好，我们再来看一下毗舍浮佛的一个偈颂：“假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起易灭。”这偈颂什么意思呢？“假借四大以为身”就是刚才讲的《圆觉经》上的那句话，凡夫是妄认四大为自身相，圣者呢，是假借四大以为身；“心本无生因境有”，就是我们的妄想心本是无生，只不过这一切妄想都是因为攀缘尘境而起的；“前境若无心亦无”，当这所有的境界不现前的时候，前五根就不会起造作，只是意根在起独头意识，但这些也是前尘的妄想影子而已，本无实质；“罪福如幻起易灭”，无论你造罪还是造福，都是因心而起，其心如梦如幻，了不可得。

就像是你起了这么多念头，它是依着一个个虚妄的境界而来的，生灭相续，本无实质。我们执着于这种虚妄的念头以为是真的，所以这种种轮转就出来了。其实归根结底你要明白，这个境界本身就是你的业种成熟而变现的，本身就是你的心相，也就是一切都是阿赖耶识所变现的。而你又约境生心，又生了一重妄想出来，这就是因心生心，辗转迷远。所以忏悔的根本，就是要让我们证悟本心，了悟诸法的空性，这样以后你就不再受善恶业性的束缚，就能够解脱自在了。

这个就是要事理结合。

第三要点 广略忏悔

第三小点就是广略忏悔。什么是广略忏悔呢？就是简单的忏法和广详的忏法。一共分为三点：广、要、略。

第一就是广忏。这个广忏悔就是你要在佛、法、僧三宝面前，把你往昔所造的一切罪业挨着发露一遍，如同圣者菩萨一般，在佛前广修供养，陈露先罪，即使长年累月，乃至积岁成劫，不论多少偈颂，多少言辞，都忏悔无尽，至诚恳切，如此深切发露，求哀忏悔呢，就是广忏，当然这是普通凡夫所无法成就的方式。

第二就是简要忏悔。简要忏悔，就是把所有罪业摄略为三业、六根、十恶，把忏悔方法摄略为五悔，即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。如此修行，即可以广略适中的，如法忏悔一切罪业了。这就是简要忏，而简要忏悔的仪轨中，最完善，最殊胜的就是《法华三昧忏》，这部忏法是完整地含摄五悔法门，完整地含摄十大愿王的内容在里面的，而且事理完备，止观并进，是非常圆满的。

第三就是略忏悔。略忏悔最简单了，就是把所有罪业约略为由贪嗔痴而造作的身语意三业就好了。然念一个偈颂“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。”这就完了，简略地忏悔。这个一般适用于比较简单的场合，或者比较紧急的情况。比如大家一起去朝拜圣地，或者朝拜佛舍利，但是人多时间少，那就在佛前做简略忏悔，到佛前念诵“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今在佛前求忏悔。”然后至诚恭敬地拜一下，赶快出去，这是“略忏悔”。但是这个对于初心行人来说太简单了，不属于通途的修法，真正要忏悔，灭一切罪的话，最好的忏法就是简要忏悔。

忏悔法门不只是事相上的形式，不仅是让我们得到世间的安乐。依我们天台大师的说法，你只要没有圆证法华三昧，没有究竟圆满一切佛道，无论是凡是圣，通需忏悔。也就是说，忏悔法门不只是咱们凡夫所要行持的，即使是菩萨也要忏悔，大家都是同学，菩萨同学，他们没有圆满成佛，没有究竟证得圆满佛性，也要忏悔。正如智者大师所云“一切圆理未明，必有业障尚待灭除之故。”所以天台大师在《金光明经文句》中忏悔品中说：“当知忏悔位长”，忏悔位长就是说忏悔的这个位次所摄，是包含九法界一切凡夫圣人，大家都要忏悔的；“其义极广”这个意义很广，不只是发露粗大的罪业，拜拜佛就完事了，其内在的意义还是非常广大，十大愿王的内容都在里面含摄着，包括四十二品无明惑业，这都是要忏悔的；然后“齐至等觉，皆令忏悔”，哪怕是等觉菩萨都要忏悔；“云何而言止齐凡夫？是故《五十校计经》：齐至等觉，皆令忏悔，即其义也”，忏悔之法哪只是凡夫的事啊？所有没有成佛的，大家都要忏悔。所以大家千万不要说：“我业障很轻啊，我不需要忏悔”。

所以我们要依照《金光明经》，就是《忏悔业障品》讲的，以五悔法门来忏悔，就是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿；依着《华严经普贤行愿品》所讲的，精进行持十大愿王；依着法华三昧忏的忏悔法，要理事结合，这才是忏悔的完整含义。也就是说，你发心忏悔不具足这五悔的内涵，不具备十大愿王的道理，不能理事融合的话，并不是真正的忏悔。

第四要点 惭愧仰求

再讲几点忏悔的要领。第一，忏悔要有惭愧羞耻之心，真正知道自己错了，不要自以为是，趾高气扬的。

第二，不论是受到善报还是恶报，都要相信这是自己造业的结果，不要怪别人。你没造这个业，就不受这个果。再就是做恶之后要立马警觉，发现之后立即忏悔，不要等到三年五年、十年八年以后，到时候就忘了，那个时候罪业的势力也很强了，也比较难以忏悔。还有就是忏悔不是忏完就完了，最重要是未来之后不再作，断掉相续之心。即使以后习气重，不小心又犯了，那也不要怕，继续来，至诚忏悔，修法对治。

第三，忏悔时要以佛法僧为祈祷对象，你要仰止佛、法、僧的力量，要向僧宝、佛宝去求忏悔，然后修持大乘法门，念佛持咒，诵经拜忏来对治恶业，这样自他二力结合，则更容易成就。

还有现在是末法时代，众生恶业深重，修行很难成就，怎么办呢？那就是在修行的过程中，再发愿仰仗阿弥陀佛的愿力，求生净土。那样即使你业力深重，一生之中没有忏悔清净，但是以信愿力念佛，最后也可以往生极乐世界，永得解脱了。

第五要点 三品忏悔

不惜身命 三品忏悔

第五就是要明白《往生礼赞》里三品忏悔的内涵。

第一种上品忏悔，就是要血泪俱下，对以前的罪业真诚发露，惭愧到无以复加，乃至于眼睛里流出血泪，毛孔都能渗出血来，为了求忏悔，完全不顾及身命，一心精进，至死不渝，若能以这个程度的态度和力量去忏悔，就是事上具足上品忏悔。

再就是中品，就是从毛孔出热汁，眼出血，也就是说身体只是出汗，只有眼里有血泪出来就好了，这是中品忏悔。

这两种忏悔程度，我们凡夫或者是初修行人还真是难以做到，这是菩萨的境界，或者是这些久修的善根深厚的人才能做到。像《地藏经》上的婆罗门女一样，“举身自扑，支节皆损，左右扶侍良久方苏”。

第三品的情况就是“全身微热，眼出泪者”。就是要在佛前痛哭流涕：“佛陀啊，我错了，往昔由于无明颠倒，身语意造作罪业无量无边，伤害众生，令一切众生倍感痛苦，令自己心性枉受轮回，我至诚忏悔。”然后感动得自己眼泪哗哗的，这就是下品忏悔。但有的人对因果罪业的觉受，没有那么惭愧怎么办？那么就要按照最下品的忏悔法了，那就至心殷重，就是很真诚地说：“我错了，真的错了，我以后不做了，我发露忏悔。”乃至依着各种忏法的引导文，至诚发露，求哀忏悔。

这三品的忏悔方式大家可以对照一下，自己以后忏悔的时候，最少要具足其中一种，否则便不能灭罪。其实我也发不起上两品的忏悔方法来，我毛孔里也没淌过血，也没出过血泪；但是下品是有的，全身微热，眼出热泪。这都是由于了解了因果的道理，做了感同身受的观想体会，所以就到佛前痛哭流涕，深深忏悔。下品忏悔还是可以的，那是有过。

“此等三品虽有差别，即是久种解脱分善根的”，这三品都是久种善根的人，才能够真正做到的——去痛哭流涕地忏悔，甚至眼出血泪地求忏悔。“敬法重人，不惜身命，乃至小罪若忏，即能彻法彻髓。能如此忏者，不问久近，所有重障，顿皆灭尽。” 你今生听到这个法，然后不惜身命，就是不怕损伤身体，不怕牺牲生命，昼夜精勤忏悔，哪怕是犯了很小的罪，打了一个小妄语，都是这么彻法彻髓地去忏悔，那么不论你这个罪业造了多么久，是现在造的，还是好多年前造的，还是上辈子造的，还是无量劫以来造的，都能够悉皆灭尽。

如果你没有做到这三品呢？“若不如此，纵使日夜十二时急走，众是无益。若不作者，应知虽不能流泪流血等，但真心彻到者，即于上同。”若不如此啊，你就是白天晚上到处奔走去求忏悔，那也没有用，没有意义的。你应该知道，如果实在做不到淌血淌泪的三品忏悔法，那你就真心发露，按照下下品的方式，至心殷重地去忏悔，也是可以。

宗密大师在《圆觉经修证仪》中也说过，就是“然欲忏时，必先于事忏门中，披肝露胆，决见报应之义，如指掌中，悚惧惶恐，战灼流汗，口陈罪状，心彻罪根。根拔苗枯，全成善性，然后理忏，以契真源。”宗密大师也是说在事相上要披肝沥胆，彻底发露，决定相信一切果报毫无错谬，故而非常惶恐惊惧，战栗不安，痛哭流泪，如此至诚的去忏悔，那么罪根苗枯，内心就全是善性了。如果这个时候再配合理忏，或读诵《法华经》的经文，或者是思维一实相的道理，就可以证悟佛性，现生成就了。

这是针对今生想要成就的，是必须要这么做的。当然你做不到忏悔清净，那也没关系，只要你今生不造大恶，把极重的障道罪业忏悔一下，然后临终往生极乐世界那是有份的。

即使有的人不学佛，一生没有机会忏悔，但临命终时还能听到有人教导念佛，那真是极好的善根了。如果有善知识教导念佛，临终之人在那关键的生死存亡一刹那之中，至诚称念，也是具足忏悔功德的，也可以带业往生。学过《无量寿经》的人，都知道阿弥陀佛愿力非常广大，不可思议，可以摄受一切业障凡夫，唯除五逆谤法之人。我们现生要想解脱，但却做不到三品的忏悔法，罪业无法清净，那是无法获得真实成就的，但我们念佛求生净土，却可以一生成就，这真是极好的事情。所以，我们要感恩本师释迦牟尼佛宣说如此殊胜的法门，感恩阿弥陀佛发了如此广大的誓愿力，不舍弃任何一个罪障深重的众生。

时间远近 三品忏悔

我们再来讲第二种三品忏悔法：前面的三品忏悔法是约发心深浅和行持深浅而论，这里的三品，是约时间远近而论。比如，当你做恶后，如果能够当下察觉并忏悔，这就是上品忏悔；如果你造了这个罪呢，在第二天太阳升起来之前忏悔，这个叫中品；而如果你到了第二天再忏悔，或者从此以后一直到无量劫就都属于下品忏悔。这三品忏悔法有什么效果不同呢？上品忏很容易清净，中品忏就相对难一点，而下品忏，罪业就比较成熟了，也最不容易忏悔清净。（约着大乘菩萨道的精神而言，如果第二念能及时反省忏悔的话，这就是中品忏悔，如果第二念还不舍恶心，继续依着烦恼心造作等流，那从第二念以后，就都属于下品忏悔了）

再往下看，为什么忏悔时，要具足三品忏悔，《摩诃止观》云：“罪从重缘生，还从重心忏悔，可得相治。无殷重心，徒忏无益。障若不灭，止观不明。”就是说如果我们犯了重罪，一定要重心忏悔。因为往昔造的罪业太深重了，严重背逆清净本心，或者给他人的身心造成了严重的伤害，所以，必须要重心忏悔才能恢复良善之心，消灭对他人的伤害。还有一种罪业，就是虽不是像杀父杀母那么严重，但是他总是不停地在做，毫无惭愧心，屡屡去做，那么这个罪业就固化得非常严重了，很难去除。比如有的老参修了一辈子，但是脾气还是很大，三十年磨一瞋，尚且磨不掉。由此可以知道我们这个贪、瞋、痴、慢、疑这五毒对我们的伤害是多么严重，我们在这种烦恼习气里已经浸淫很久了，所以我们不用重心去求忏悔的话，是很难灭罪的。而若无殷重心去忏悔呢，那么真是徒忏无益啊。而业障不能清净的话，这个止观也是修不起来的。

“若人现起重罪，苦到忏悔，则易除灭。何以故？如迷路近故。过去重障，必难回转，迷深远故。”就是说你现在造了重罪，立马忏悔，苦切呵责自己，那么就容易忏除，就像进入一个从未去过的树林里，一进去就发现迷路了，那么赶快回来还是非常容易。但是你往昔造的重罪，已经隔了很久了，就像是到树林里走了很远了，那么就很难出来了，就要费一番工夫才可以。