第六章 修法的禁忌

持诵真言 信心成就

接着上节课来讲。今天比较冷，昨天还是非常暖和，我们说这个天气就像是小孩的脸，说变就变。这个娑婆世界的外在环境，也反映了众生的心念，说变就变，性情非常不稳定。极乐世界一直是清净光明的，佛光注照，没有白天没有晚上，但是随着莲花的一开一合就象征白天晚上。那里佛音宣流，清净美妙，是我们这个世界无法比拟的。你看我们山上，昨天还是“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”，今天就是“天寒色青苍，北风叫枯桑”了，真是寒风凛冽啊。春天冷起来比冬天还要厉害：冬天有所防范，真阳在内，反而还好一些；春天身体的毛孔逐渐打开了，天气忽冷忽热的，则更不容易防范，尤其是倒春寒更容易伤人。

所以说大家不要把棉衣服脱得太早，如果哪一天突然温度高了，衣服换下来，冷的时候就要及时再套上。尤其是早上比较冷，一定要多穿点，中午热了就减点，晚上太阳下山，一凉了以后就要再穿起来，千万不要嫌麻烦。这个世界就是如此，你要是嫌这些小麻烦，就会招来更大的麻烦，人就会生病。修行人调和身心，就是不能怕麻烦，凡事都是为了炼心，以不在乎为借口去规避所谓的小麻烦，这不是真自在，这是懒惰的表现。好，不多说了，我们接着上一节课讲。

上节课讲了密咒的功德和重要性。我们修法前，最好是兼诵密咒来作为助行。当然并不是说，不兼诵密咒，就不能成就修法了。在历史上像龙裤国师、锅漏匠一样一心念佛得大成就的人也有好多，但这种还是属于个案，不属于通途的法门。如果修法时舍弃了密咒的辅助，其中的效验和功德肯定会大打折扣的。修法前先持诵一些特定的密咒作为清净和护持，这只是一种助力，并非是密法的专修，也不是杂修。这就像是诵经前的洗手和漱口一样，大家都知道这个是出于对三宝的敬重，也知道是律中的规定，所以都会去依教奉行。那么修行人又怎么能够轻视或者废弃同样是经中所教的密咒的念诵呢？要是这样的话，大部分方等经典里的密咒不都要废弃了吗？上节课我们也提到了，这个密咒的辅助，在显宗主要的经典中也都是具备的，如《楞严经》《法华经》《心经》等等，这个是如来所教，并不存在宗派之间的差异，或者是修不修密法的问题，这都是要具足念诵的。

所以向来不立文字、教外别传的禅宗，真正具真知见、有大格量的祖师密修念佛、持咒的也是非常多的。像上继行思、下开云门法眼二宗的雪峰义存禅师，参禅开悟但却密修密传秽迹金刚咒；还有法眼宗三祖永明延寿禅师更是日行百八件佛事，其中就有六时诵千手千眼大悲陀罗尼、六时诵佛顶尊胜陀罗尼，还有一字王心陀罗尼、文殊心陀罗尼、秽迹金刚咒等四十种左右的密咒真言，并受持金刚铃金刚杵等；再就是宋代博通内典，力驳儒士辟佛的契嵩禅师，日诵观世音菩萨圣号十万遍；还有天台宗十七祖四明知礼大师将秽迹金刚咒编入放生文中，作为必诵真言；还有净土宗八祖莲池大师将秽迹金刚咒等列为丛林日课；还有明代著名禅师憨山大师修持秽迹金刚咒震醒着魔僧众等等，在僧传中这样的宗门教下的大师还有很多。

而现代有些人的门派见特别重，对念佛的人、参禅的人、学教的人修持密咒很不以为然，这都是因为少学无知的缘故。作为宗派行人，应该是力主祖宗法门的义理宗旨、修行特色，密护其他法门，而不是去讥嫌、否定、遮止其他的修法。就像印光大师一样，极力主张持佛名号，劝人以念佛为主，但有人想念菩萨，念往生咒，大师认为也是可以以此为辅助的，甚至上午念菩萨，下午念佛都可以，但就是不能颠倒主次。所以我们一定要知道，这些咒语都是如来所教，是祖师所传，并不是后人发明创造的。如果因为自己的无知、内心的狭隘，就去偏执一门而废余门，这就成了法门的罪人啊。

《密宗要义》上引《陀罗尼集经》中文讲：“经中固有明文矣，修净密者，皆当仰遵佛言，不可偏执私见，各分门户，互相水火。”所以，大家不能够因为你是念佛修净土的，或者是念《法华经》的，或者是修地藏法门的，就偏执私见，各分门户，这样搞得各个宗派，各种修法之间，如同水火一般不相容，这真是非常愚痴，有极大罪过的。

在《一字心咒经》中讲：“我灭度之后，分布舍利已，当隐诸相好，变身为此咒”，也就是说，佛入灭以后，就会化身为咒，来继续守护众生，广做佛事。所以大家一定要认识清楚，千万不可诽谤和非议持诵密咒的人，否则这就是在诽谤如来啊。

还有，有些人问咒语的读音问题，这里呢，临时我建议大家先按书本上标注的读音去念，有机会的话，可以专门去请教有传承的人。还有的人说，我现在念的这个咒语是学的梵文版的，是不是按梵音版的念更好呢？这个也不尽然，真正的梵文原本不容易找到，即使有的话，古梵音的传承也早就断了。现在日本、台湾地区、东南亚一带，还有印度都有专门研究古梵音的，但是他们在基础的梵文子音、元音的念法上也是有区别的，谁也没人敢说自己的读法就是古梵音的权威，所以即使是梵音版的念诵，也只是一种参考而已。但是基于他们是专门研究古梵语发音的，相对来说，可能比自己去念现代汉语要标准一些。所以，你会念梵音的就按梵音念，你不会念梵音，念汉语也是没问题的。

而如果你具足信心，即使咒音略有不准，那也是可以成就的，这种现象在历史上也是有的。就像是有些人把咒语的读音念错了，或者把佛号的读音念得不标准，而得到本尊现身，放光动地获得悉地，证得念佛三昧的例子也是有的。当然若是有师承，有人教你念诵，这是最好的了。这里我只是说，退而求其次。而如果没有人教呢？你也不要担心。以前我在佛学院的时候，有一位法师是专门学习梵文的，也教了我一些梵音的读法，所以我根据现代梵音的读法，录了一些咒语的读音，并把它用现代通用的汉语做了标注，如果感兴趣、有信心可以去下载随学（仅为大家提供参考，想求得专业梵音读法的，敬请请教有传承者，或者梵语专家）。

标准的咒音虽然是很重要的，但是修法最注重的还是信心、菩提心和三昧力，这个才是关键所在。就像在《大悲心陀罗尼经》讲到：“诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。”“唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪？虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”这两段经文里就概括了有三种原因会令持咒没有灵验，就是不善、不至诚、怀疑，所以说信心加诸善之王的菩提心，还有三昧力是修持陀罗尼成就的根本原因。

当然若广说的话，能令持诵咒语不成就，或者不那么灵验的，还有其他的一些原因，比如在《菩萨善戒经》中有记载：“菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。为咒术故受持五法：一者，不食肉；二者，不饮酒；三者，不食五辛；四者，不淫；五者，不净之家不在中食。菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。”这些条件，出家人是做得最好的，当然也有部分在家人也能做到。而若是真正具足这些条件的人念经修法，就比一般人要灵验多了，这也是为什么消灾祈福，很多人都去找出家人的原因。出家人，或者是有修行的人，不仅这几条做得好，而且他的菩提心也非常广大，定力也很强，那么他们修法的力量，就可以以一敌百。如同古代宝志公禅师、道济禅师、龙裤国师等一些大成就者，给人超度治病时，他一个人就比皇帝请来的几百僧人一起修法的力量还大，这就是因为高僧大德的道力和菩提心要比一般人强很多。

在《文殊师利宝藏陀罗尼经》上讲：“除不至心、不正信心，不发大乘菩提之心，兴行诽谤，于三宝所起不善心，行诸恶业，此等之人，一切小法犹不成就，况复大法能成就之？”这部经中非常明确的就说了，你如果是“不至心”，没有非常专注，也没有三昧等持的定力，“不正信”，而且你也不正信三宝，也“不发大乘的菩提心”，而且还“起不善心，行诸恶业”，那么，这连世间的小善小法都不会成就，况复无上菩提正真之道的大法呢？这就是告诉我们，修持密咒，乃至修持所有的大乘方等忏法，你要想在这一世有所成就的话，那必须要具备至诚之心，正信三宝，发大乘菩提心，断恶修善，知诸禁忌，这样修法才会有所成就。

五辛臭秽 食有罪过

在《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》中还讲了：“众生闻者获大安乐，应当暗诵。若欲诵之，应当持斋不饮酒，不啖肉，以灰涂身，澡浴清净，不食兴渠五辛。”这都是一个道理，都是要让我们清净三业，并断绝酒肉，不食五辛，这是所有修法通行的必备条件。

在《楞伽经》也说到：“大慧！如是一切葱韮蒜薤臭秽不净能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报；酒亦如是，能障圣道能损善业能生诸过。是故，大慧！来圣道者，酒肉葱韮及蒜薤等能熏之味悉不应食。”《楞伽经》中佛陀也跟大慧菩萨讲了，吃葱吃蒜等五辛，是非常不清净的，吃这些的人会因此而生到苦处，生到污秽不净的地方，它能障碍圣道的生起，而且还能障碍得生人天的清净之处，更何况是诸佛的净土，这就是讲了食用五辛的过患。所以说，修行人啊，千万不要食用五辛，这个是障碍往生诸佛净土的，如果只因为贪吃一口五辛，而因小失大，障碍往生，这真是很不划来的。

所以在《略诸经论念佛法门往生净土集》就中讲到：“上品上生，要须念佛、诵经并念菩萨。各据一义，亦不相违。若不断酒肉熏辛，命终之后，必堕地狱，人身尚失，况乎净土？！”大家看看，食用酒肉熏辛而念佛，过失是非常大的，可以令人堕落地狱。正如《杂阿含经》中说：“食五辛人触秽三宝，死堕屎粪地狱。”

那么这个怎么跟经中所讲的临终乃至十念就可以往生汇通呢？在我看来，这里讲的，只是约平常而言，也就是说你明明知道，吃葱蒜酒肉会触秽三宝，但你还肆无忌惮，那么这个就造下地狱的业了。而如果临终的人，并没有食用葱蒜，而且有善知识教导念佛，自己也有极强的出离心，要想往生极乐世界，那么就可以突破一生善恶业力的束缚，哪怕是五逆十恶、无始罪障的束缚，就可以直接往生了。但这样的人，往昔是有极大的善根的，这种现象也是非常难得的，我劝大家千万不要怀有侥幸心理，还是从平常朴实处，老老实实修起来的好。如果平常不注重持戒修福，万一临终业障现起，神魂颠倒的，那么一旦没有往生，那可就惨喽！

好，我们接着往下讲。然后呢，酒也是这样的，“能障圣道，能损善业”。而且喝酒还可以生出很多过失来。所以佛陀谆谆教诫大慧菩萨说，修行圣道的人，酒肉五辛这些有熏人臭味的东西，都不应该吃。在大乘经典中处处都有教证，葱蒜韭菜等五辛以及酒肉都是严格禁食的。

尤其是五辛，是特别障圣道的，我再给大家念几段经文。在《大佛顶首楞严经》中讲到：“如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。”你要是吃葱蒜韭菜等五辛，那么纵然你能宣说十二部经，非常的了不起，即使你辩才无碍、学通三藏；但是“十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离”，那么十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。就像一个人在做演讲，不论他口才有多好，讲得多生动，但是如果他浑身散发着恶臭，这种恶臭可以熏覆整个讲堂，那么纵然他讲得再好，又有谁敢去听啊？即使是很想去听，那也是受不了那味儿啊！对不对？尤其是天人，由于福业所感，他们浑身散发着光明，身上清净庄严，没有一点的污垢。他们看到人，就跟人见到脏处的猪狗一样不愿亲近，对人间的臭气是非常的敏感。他们是不愿意跟人打交道的，只因为受了佛的遗嘱，所以才来守护修行人，否则他嫌人间臭气充满，是不会来的。

再来看：“诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。”如果你爱吃这个五辛，这些饿鬼倒是很喜欢你，它们觉着“这个味儿不错，这个味儿香！”然后就去舔你的嘴唇，趴上去闻；然后呢，你就常与鬼住，“福德日销”，你所有的福德慢慢就消失了。

接着看：“是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法。非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为，魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。”这个就严重了，如果你吃五辛来修三摩地（就是正定正受），你要想修念佛三昧、法华三昧，十方善神菩萨天仙都不来守护你；不过，大力魔王倒是很喜欢，他会来这守护你——但他不是真守护你，他是现作佛身为你说法，赞淫怒痴：“哎呀，我告诉你呀，男女二根即解脱处，行淫可以成佛啊！”“戒定慧都是如来的方便说，其实生死即涅槃，烦恼即解脱，你的成就已经不用避讳了，你已经得大解脱了，我现在为你印证啊，你可以随意享用世间五欲，都不会障碍你的成就！”这样他就把这个修行人彻底毁了。人身难得，佛法难闻，勤苦修行全白费了，这个真是可怕，所以，大家一定要注意饮食清净啊，切不可因小失大！

前几天我还看过一个公案，说是一个喇嘛在修法的时候就入魔了，入魔以后，魔王就现佛身告诉他：“你已经得大成就了，可以摄受空行母修持双修了，你赶快去找吧，在某某地方有个空行母正等着你呢。”然后他就去跟他的上师汇报这个情况。他那位上师呢，是个大修行人，一听这个就知道不靠谱，然后就非常严肃地警告他说：“依我对此的观察，你千万不要相信，这是个魔王变化的。”因为这是他上师说的嘛，他也不敢违背，所以又回去坐禅了。

但是坐禅的过程中又是见到这种境界，魔王现佛身不断地来赞叹他，给他印证，指导他去找空行母，最后呢他终于抵不住诱惑，他想：“我去看看那个地方有没有那个女的，要真有的话那说明这不是假的”，所以他就瞒着上师偷偷地去了。去了以后，发现真的是有这个女人，然后他就跟她修持双修，然后呢，就没有然后了，他就跟他的“空行母”生孩子过日子去了，啥成就也没有……后来他上师好久都见不到弟子了，所以就派人去找，最后找到他以后，发现他已经还俗了。当时魔王也已经不加持他了，也不现佛身为他说法了，因为魔王的伎俩达成了，把他的修为彻底搞垮了，搞回家生孩子去了，他也就清醒了。所以他一见到上师就说：“唉呀，上师啊，我真是愚蠢啊，没脸见您啊，当时因为没有听你的话，现在，哎……”

我当时看着真是替他着急啊，藏地不是对“视师如佛”的教言修得很好吗？怎么还是不能信受上师的话，还是敌不过魔王幻化佛身的误导呢？看来每一个法门修持都不容易啊，往往是嘴上说起来容易，实际做起来难。而修持藏密的人，我看有些人信心倒是雷打不动了，但却是依止了一个邪师，你说这不是要命吗？后来我分析就是，一般真正的大成就者都是比较谦虚的，都是隐藏自己的功德，不允许弟子盲目地拍马屁，所以弟子对上师恭敬的发起，都要需要弟子如理地去按照依师的教言，认真地去修持才行。但是有些弟子呢就修得很差，不懂得观察善知识的功德，不知道观功念恩。而那些邪师本身就是特别喜欢说各种歪理蛊惑人心，又喜欢搞些神神叨叨的境界来迷惑弟子，所以信邪师的那些人比一般大成就者的信众还要痴迷。所以在这个世界学佛，真的处处是坑啊，如果没有极好的善根和智慧，没有很好的善知识引导，一般人真是很难获得成就。

当然，这个喇嘛着魔可能不是食用五辛的过失，我只是借着魔王现身说法引这么一个公案出来。这也是告诉我们，如果内外密三种业障没有忏悔清净的话，修行的过程中是很容易着魔的。

你果是你食五辛的人，修法时没有善神菩萨来守护你，魔王就会变化来害你的。你要是不听善知识的教诲呢，也是很容易被误导，因为魔王也是很有辩才的，他也了知三世，他也有种种神通，他还会投你所好，化现出殊胜的境界来，由于你没见过这么胜妙的境界，又没有足够的智慧，所以就很容易上当了。我们说修行人，最怕碰到自己的五百世恋人，一旦见到，就要结婚生子了，就甭想修行了；但是魔王有神通，你不想碰到，他就偏偏给你找到，然后再把你俩撮合到一起去。魔王一般不会说：“你还俗吧，先舍戒再去犯这个”，他不会的，他会跟你说：“你已经是佛了”，然后用相似佛法来误导你，告诉你可以淫而不淫，不淫而淫，这不是犯戒的。而如果你没有辨别真伪的智慧，一旦信了，那就彻底完蛋了。

所以初心修行人，一般是不允许离开善知识独自住山修行的，禅门也有教诲“不破参，不住山”，这就是怕人着魔啊。而那些着魔的人，如果仅仅是还俗结婚了还好，如果心智迷乱了，冒充善知识，冒充佛菩萨，说相似法来误导众生，甚至谤佛谤法谤僧，那就完蛋了，害人法身慧命，这个死了就要下地狱了，百千万劫不得解脱，非常可怕。所以，修行佛法的人，一定要戒除五辛，这样在一定程度上，还可以防魔。

在《梵网经菩萨戒》中也讲了：“若佛子，不得食五辛，大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种，一切食中不得食。”这个是《梵网经》的戒，也就是佛戒，所以说你不禁五辛，持戒不清净，是无法成佛的。

那有的人就问了：经中讲像准提咒一类的，不是不避讳五辛酒肉吗？其实这个原文呢，在《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中说的是，若在家人，纵不断酒肉妻子，修持此法也可以成就，还没有提到五辛，但是我们就权当连五辛也包括了。其实呢，这个不避讳是因为这位本尊的威力、慈悲、功德都太大了，他不舍弃任何一位众生，所以对于实在没有能力戒除的，就开许他修持，但是并不是说，真正要想成就还可以食用五辛。

就像是佛世时一位大商主的儿子从小就喜欢食粪，哎呀，这真是个很糟糕的癖好，我们骂人的时候，才会让这个人去吃屎。但是这个孩子从他妈妈怀他的时候，他母亲就浑身散发异味，臭秽不堪；当他生下来以后，从小就是喜欢食粪喝尿一类的。他的亲生父母拿他也没办法，最后就把他给舍弃了。但无上威德的如来却没有舍弃他，最后摄受他后，令他成就圣果。这个公案里的食粪者就像是食用五辛的人一样，即使被至亲的父母所舍弃，那也不会被无上威德的如来，无比慈悲的准提菩萨所舍弃。但绝不是说食粪就是好事了，这是本尊悲心炽盛，不忍心任何一个罪苦的众生被舍弃，只要他对本尊有信心，就还开许他修持。这只是不得已垂设的方便而已，大家一定要明白这个道理。

如果这个都搞不明白，肆意而为的话，那么修法是不会有成就的。要知道，有些密法虽然殊胜，可以开许不避禁忌的人修，但若是修法者，能够知诸禁忌，并如法修持的话，这不是更好吗。我们要知道，诸佛菩萨都是已经成就的圣者，他们是绝对不会犯戒的，也绝对不会食用五辛的。所以有些行人明明能持戒而不去持，还以佛法来为自己的贪欲找借口，自以为圆融无碍的话，这样即使佛菩萨有开许，那也是难以成就的。

在家人修法，即使想做好，不食用五辛、酒肉，但是家人却不一定能够完全听你的了，那么修法的障碍就很大。而寺院里起码在事相上都是比较清净的，不论是殿堂还是寮房，还是一起修行的人，都要比世间人清净多了。所以能在三宝净地做义工，修行的，这都是很大的福份啊，大家有机会的可以多亲近三宝地。

而这个不食五辛，不仅在大乘经中是禁止的，《杂阿含经》中也是禁止的，我们看看经中是怎么说的：“不应食五辛。何等为五？一者，木葱；二者，革葱；三者，蒜；四者，兴渠；五者，兰葱。食五辛人触秽三宝，死堕屎粪地狱，出作野狐猪狗，若得人身，其体腥臭。”看到了吧？有些人不是特别喜欢吃葱蒜吗，好，你吃了五辛后，如果把口气喷到三宝形象上，比如吃了五辛后跟出家人说话，擦佛像时呼气到佛像上，或者吃葱蒜后诵经念佛，哪怕是给出家人做吃的一类的，呼出的气喷到饮食了，这都叫触秽三宝。那么死了以后就会堕入粪屎地狱中去，出地狱后还会做野狐猪狗，如果得了人身，身体就非常腥臭，比如汗臭特别浓啊，有狐臭啊、口臭啊等等。这真是极为痛苦的果报啊，因此大家一定要避免食用五辛。

《僧祇律》中也讲过：“更无余治，开病比丘服蒜听七日，在一边小房内，不得卧僧床褥，众大小便处、讲堂处皆不得到，又不得受请及僧中食，不得就佛礼拜，得在下风处遥礼，七日满已，澡浴熏衣，方得入众。”什么意思？就是说：如果医生说这个病实在是离了蒜就治不了了，必须要吃蒜，或者要用蒜、大葱、韭菜一类的外敷，那么也是可以开缘的。但这是有条件的，那就是必须要离开寺院，专门找一个小房子去治疗；而且僧寮里的床、被子、褥子都不能给他盖的，还有寺里的厕所也不能给他用；还有寺院里的佛殿、讲堂都不能让他进去；如果有施主要请僧去应供，他也不能去的；而且大众僧要吃饭了，他不能来吃的；然后也不得去礼佛的，如果是在很远的地方见到佛陀或者佛像，那就必须在下风处，遥礼一下就可以了，不得近到跟前来。只有等到病好了，不再服用了以后呢？如果想回到寺里，必须要把里里外外的衣服换掉，然后再洗澡，并把旧衣服全部洗干净晾晒好，并用香熏一下，如是七天，才能再回到寺里。

还有《五辛报应经》也说道：“七众等不得食肉熏辛，读诵经论得罪。有病开在伽蓝外白衣家，服已，满四十九日，香汤澡浴竟，然后许读诵经论不犯。”这里面说，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，这七众弟子，也就是出家在家所有的佛弟子，都不得吃肉，不得吃五辛，否则读诵经论的话，就会得罪。如果是有病呢？那就只能在寺院外世俗人家中服用，要想进入寺院的话，那么就要等四十九日，并沐浴清净以后，才开许再读诵经论，这样才不会有罪。大家看看这个要求是多么的严格，所以我们一定要知道吃五辛它绝不是个小的过失，而是非常严重的过失。

学了这些经文律典的内容呢，大家就千万不要再食用五辛了，尤其是出门吃饭的时候，尽量要自己带饭，如果没有把握的饭菜，就不要吃。如果到饭店里去吃饭，就要跟厨师反复交待清楚——不过能不去最好，因为他们炒菜习惯了，很容易就加进去，再就是他们洗锅时也不一定会给你洗得很干净。还有就是现在有好多的小菜、零食、咸菜等，在配料表中，有的是标有“香辛料”的。我让弟子查过，“香辛料”是一个很粗的分类，细分还有好多好多种类的香辛料，有的里面有葱蒜，有的只是辣椒花椒一类的。所以，如果你分不清楚的情况下，还是尽量避免食用的好。

记得以前我经常吃一款辣椒酱，配料表上写着香辛料，当时并没有在意，后来我就是觉着那个味道，有些怪怪的，所以我就打电话给他们的厂家，问他们的香辛料是属于哪一类的，有没有葱蒜，对方回复我说没有葱蒜。不过我又继续吃了几次以后，总觉着不踏实，我就又打电话问他们，让他们好好查一下。后来他们查了以后回复说，这个香辛料是上游公司做的，咨询了一下，确实是有葱蒜。从此以后，我就不再吃了，也特别注意这方面的问题了。所以大家在供养寺院饮食的时候，一定要仔细检查一下，如果含有香辛料和鸡蛋的，我们寺里是不接收的。

食肉不慈 众生不喜

《涅槃经》中讲：“善男子，如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去，设远见者，犹不欲视，况当近之？诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之类，悉舍之走，咸言此人是我等怨，是故菩萨不习食肉。”这里呢，就讲了吃肉的过失。就像是吃蒜一样，一切众生见而舍去。吃蒜的人臭秽难闻啊，一般人见到也都会躲得远远的。以前有村民来找我聊天，我不知道他们为什么就特别喜欢靠的我特别近，我想难道这样就会显得熟悉一些吗？然后他说话时，喷到我脸上的那个味啊，说句难听的，就跟下水道的味差不多。尤其是有些人爱抽烟，而且刚吃了大蒜、酒肉，每次我都差点当着他的面恶心吐了。后来看到经文中的描述以后，深深体会到确实如此，见到食用荤腥的人，“设远见者，犹不欲视，况当近之？”

而经中也讲了，吃肉的人也是这样，很多嗅觉灵敏的畜生，水陆空行之类的，见到他就赶快跑了。因为它们闻到食肉者身上的腥臭味后，都会生大恐怖，生大畏惧。而且这些动物逃跑的时候，还会发出叫声，警醒同伴：“这个人是我们的冤仇，是我们所怨恨的。”意思就是说，“我们的冤家来了，大家快跑啊”。所以作为发了菩提心的修行人，发愿利益一切的众生，实在不应该吃肉。我们知道有些恶犬咬人，见到人就狂吠，但是它一见到那个屠夫（尤其是杀狗卖狗肉的屠夫），就吓得把尾巴给夹起来了，躲到角落里瑟瑟发抖，就是因为它们闻到了屠夫身上狗肉的血腥味，心里怕得要死啊。所以，菩萨为了普度一切众生，为了赐予一切众生安慰，为了做一切众生的守护神，又怎么能够食用众生的肉呢？这不是非常颠倒的事情吗？

又如经云：“欲得长寿，应当护念一切众生同于子想，生大慈大悲大喜大舍，授不杀戒，教修善法，亦当安止一切众生于五戒十善。”这就是告诉我们，你若想得到长寿，就要对所有的众生就像是对自己的孩子一样，要生起大慈大悲无微不至的心，要生起大舍的心。你为了孩子可以放弃一切，可以把赚来的钱开心地无偿地给孩子使用，那么你也应该为了一切众生的安乐，难舍能舍才好。这个唯有如来大士是做得最好的！释迦佛想当年行菩萨道时，割肉喂鹰，舍身饲虎，真是令人感动，令人佩服啊！这里讲了，菩萨不但不食用众生的肉，而且还应该教给身边的人，要发愿受持不杀生戒，乃至是五戒十善。所以，菩萨怎么能自己又做颠倒事，去杀生食肉呢？这个是不可以的。

还有一点就是有人问鸡蛋是不是属于素食。我现在很明白地告诉大家：不是，鸡蛋不属于素食。在《显识论》中记载：“一切出卵不可食，皆有子也。”只要是卵生的这些众生，会下蛋的这些众生，它们下的这些卵你都是不能吃的，都是有命根在里面的，都是属于肉类所摄。而有人特别执着于无性蛋就可以吃的歪理，其实在民国时印光大师早就呵斥过了，大师说即使没有命根，那么就像是死尸一样，就可以吃了吗？这不是还是吃肉吗？我把《文钞》里的文，给大家念一下就知道了：

“鸡卵之食否，聚讼已久，然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。晋支道林，博学善辩，与其师论鸡卵之可食否，彼以善辩，其师不能屈。其师没后（师亡后），现形于前，手持鸡卵，掷地雏出（指有鸡雏从卵而出飞翔饮啄），道林惭谢，师与卵雏俱灭，此晋时所决断者。按：此事本出《释门自镜录·卷下》，支道林见师之梦示，犹未能全戒鸡卵，后复食卵，遂梦有夫妇二人，胡跪支道林前云：有子三十，明日供厨食，从师乞命，愿垂矜救，乃衔鸡子从支道林前扣破，皆有白衣儿从内而出。道林觉已深自悔责，遂蔬食终身（详于《大正藏》第五十一册页813下—814上）。”（《印光法师文钞三编上·卷二》页346—347 复真净居士书。）这个是很好理解的，我不多说了，大家明白就好。

现代的科学研究中，有一本书叫《麦克唐纳德世界鸟类百科全书》，说：“鸟禽类的蛋具有相似的结构，它们的内部构造是为繁殖后代的，而不是让人来吃的。食用鸡蛋意味着人类退化到狩猎期，既扰乱大自然的规律，又打乱繁殖系统。”看到了吗？现代人研究的这些鸟类百科全书，他都能够明白这个蛋是不能吃的，不属于素食的。在维多利亚·莫兰（VictoriaMoran）《慈悲：终极道德》这本书中也讲到：未受精的鸡蛋是母鸡生殖周期的产物，无法被人看作是人类的自然食物。

这都是现代的一些科学研究，就是讲了不论鸡蛋受精还是没有受精，本质上它就是孕育生命的根本，这也是属于肉类的，是不能供人类食用的。因为鸡雀一类的，它有一些受孕的方式很特别，有的母鸡它听到公鸡一打鸣就受孕了，还有一些鸟类家禽等，它们在沙子里一滚，也可以受孕了，这种受孕方式叫沙生，《显识论》中都有讲过。

显识论：(一)触生，如男女交会而有子。(二) 嗅生，如牛羊等类，雌雄有欲心，雄以鼻嗅雌之根，则便有子。(三)沙生，如鸡、雀等类，雌雀起欲心，以身埋尘沙中，而有卵生子。(四)声生，如鹤、孔雀等类，雌有欲心闻雄鸣声，亦生卵生子。由上知，一切出卵皆有子，故不可食。

还有从健康饮食的角度来说，鸡蛋也是不能吃的，这个也是有很多的教证和世间研究资料的，这里我就不多说了。我们是佛弟子，先不管健康不健康的问题，原则上来说，我们要看清楚，这个不能吃就是不能吃的。况且健康也不是因为吃鸡蛋来的，健康是从少欲、节食、不杀、救生、吃素、持戒等种种善因而来的，这个大家一定要明白。

《梵网经菩萨戒》上讲：“若佛子，故食肉。一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而捨去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。”就是说你如果食肉的话是犯菩萨戒的，食肉者一切众生见而舍去，食肉者得无量罪。

《楞伽经》还讲到：“若食肉者，我当与作大不饶益。”就是那些罗刹鬼啊，他们曾向佛陀表达过对待吃肉的人的态度：佛陀啊，有人去吃肉的话，我就不能去拥护他，而且我会给他作不饶益事。什么是不饶益事？就是做对他没有利益的事情，损害他的健康，损害他的家人，损害他的事业等等。

本来这些罗刹鬼被佛陀降服以后，发愿归信三宝，而且“悉舍恶心，止不食肉，迭相劝发慈悲之心，护众生命过自护身，舍离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：‘世尊，我闻佛说，谛观六道，我所啖肉，皆是我亲，乃知食肉众生大怨，断大慈种，长不善业，是大苦本。世尊，我从今日断不食肉，及我眷属亦不听食。’”罗刹鬼以前是专门食用鲜活的血肉为生的，他是吃人肉的，吃小孩儿的，现在他们受佛感化，竟然不吃肉了，而且他还劝自己的眷属不再吃肉。

但是有些佛弟子却还不如这些罗刹鬼，既然受了佛陀的教化，竟然还继续食用众生的肉。而当时这些罗刹鬼就发愿说：“如来弟子有不食者，我当昼夜亲近拥护；若食肉者，我当与作大不饶益。”大家看，佛弟子吃肉的事，罗刹鬼都看不惯，你要是吃肉，他就会想方设法来恼害你。所以，有些修行人，觉着学佛很多年了，为什么自己的生活还是有种种不如意，种种不自在，我想你最好还是要先拣择一下自己的行为，是不是如理如法，是不是贪图口腹之欲。如果连这些基本的恶业都没有断掉，基本的慈悲心都没有的话，那就怪不得障碍多了。

我们人类啊，从牙齿形状和肠胃结构来看，是很明显的素食动物，而大家为什么要违背天性去吃肉呢？世间君子尚且讲：“见其生，而不忍见其死；闻其声，而不忍食其肉”；何况我们是一个修行大乘佛法的佛子呢，我们怎么能连世间君子也不如，连罗刹鬼也不如呢？

吃肉之后去修法，不但成就是很难的，而且还会成为众生的大冤家，与众生结下很深的怨仇，生生世世相酬相报，对我们真的是一点利益都没有啊！所以大家千万不要只贪着嘴里的三寸之乐，而造长劫之苦。

再看下面的经文：“若食肉者，当知是众生大怨，断我圣种。”食肉者是众生的大怨，佛弟子食肉的话，将无人成就佛道，那么圣种就断了。“大慧，世间邪见诸咒术师，若其食肉，咒术不成，当成邪术，尚不食肉；况我弟子，为求如来无上圣道，出世解脱，修大慈悲，精勤苦行，犹恐不得，何处当有如是解脱，为彼痴人食肉而得。”这都是如来的谆谆训诫，大家一定要谨记在心，不要食用众生肉！

抽烟喝酒 过失严重

再就是喝酒的过失也是非常严重的，《念住经》中讲：“制酒、饮酒、令他饮之人，多转生嚎叫地狱。”造酒的，喝酒的，劝他人喝酒的，如果造恶堕落地狱的话，大都是生到嚎叫地狱了。《梵网经》菩萨戒中讲：“若佛子，故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮……一切众生饮酒，况自饮酒，一切酒不得饮。”这是在菩萨戒上讲的，佛弟子，自己不饮酒，不劝他人饮酒，不与人递酒杯、酒器，一切酒不得饮。

在藏传佛教《毗奈耶经》上讲：“草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。”这句话说得太严厉了！佛陀说，如果你是用一片草叶沾了如露珠大小的一滴酒，你要喝到嘴里去，你也不是佛的弟子，佛也不是你的老师了。佛陀这种呵斥，喝酒的人听了，真应该是无地自容啊！如果没有思念佛恩的人，知恩不报的人，从来不知道观功念恩的人，对如来说这样的话可能还比较木讷；但是对于深入佛法的人，知恩念恩的人，要听到如来讲出这种话：“你若喝酒，就不是我的弟子了”，这简直太可怕了，如来要不护念我们，那就绝对完蛋了！所以说佛陀对禁止喝酒这件事，非常重视。圣贤之人游戏神通，不要说喝酒，就是吃肉行淫，那么也没有障碍；但是对于凡夫来讲，你千万不要喝酒，喝酒罪过不得了，如来就不承认你是他的弟子了。

还有《分辨善恶经》上讲：“饮酒之人，将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。”前段时间我们不是发了一个视频，有人用动画的形式把那个饮酒地狱模拟出来了，做得非常真实，看完十分恐怖。那个地狱人被鬼卒强灌硫酸，以至于整个身体全部都被灼烂，而且业风就又恢复过来，继续在尝受这种痛苦，真是太可怕了，所以，大家一定要经常思维地狱之苦，千万不要喝酒。

《金刚顶续》中讲到：“酒乃诸祸根，是故当断除。”

确实如此，饮酒的过失非常非常的多，在《分别善恶所起经》中一共讲了三十六种过失：你要饮酒了，就会不敬父母，而且“臣不敬君，君臣父子，无有上下”，就是没大没小了；“语言多乱误”，就是胡说八道，语无伦次；然后“两舌多口”，就是喝完酒就开始搬弄是非了；然后“伏匿隐私之事，醉便道之”。本来是跟人家约好，“这个事我告诉你啊，你千万不要跟别人说”，他说“好的好的，没问题”；哪一天他喝醉了就吧啦吧啦就全讲出来了！你说这种人可恶不可恶啊？辜负了别人的信任（不过现代很多人每天都跟喝醉了一样，经常不遵守诺言）。

“醉便骂天溺社，不避忌讳”，粗口连篇，不避讥嫌；“便卧道中，不能复归，或亡所持什物”，喝醉了酒没回到家，在大街上睡着了，而且把手里的东西也都丢了。那天我在网上看了一个图片，有个人喝醉了酒还没到家呢，到小区的花园里，他以为是到家了，脱了衣服光着屁股就在那儿睡觉，你说丑不丑？“醉便不能自正”，走路都走不直；“醉便低仰横行，或堕沟坑”，喝醉了酒掉到沟里的也很多；“醉便躄顿，复起破伤面目”，走路像瘸子一样的，脸也摔得青一块紫一块，估计很多人都见过。

还有“不谋生计，损耗钱财”等等，喝酒的过失实在是太多，有的人喝酒以后，天地鬼神都敢骂，到处光着屁股跑，走错门，抱着别人的老婆当自己的老婆，见到路人就要去打人家，好好的人一时间就跟一个疯子一样。然后乱杀生、摔东西、骂人、结交恶友、疏远善友；然后头痛欲裂，呕吐不止，四处浪荡；见到出家圣人，也不知道恭敬合掌；喝醉了酒便乱来，去嫖娼赌博，像狂人一样；醉倒之后如同死人一样，什么也不觉知，家人抬都抬不动。

还有“醉或得疱面，或得酒病，正萎黄熟”，就是说喜欢喝酒的人脸上容易长疱，面色萎黄。“亲厚知识日远之”，亲厚的善知识都远离。“醉便蹲踞视长吏，或得鞭搒合两目”，有的人喝醉了酒，连警察都敢打，最后被警察打一顿，锒铛入狱。有些人饮酒无度，造诸恶业，死后就堕落地狱，被烊铜热铁灌口，受难忍之苦，从地狱出来为人的时候，就非常的愚痴。若是细讲的话，喝酒的过失不止三十六种，三百六十种过失都有的，所以大家千万不要喝酒！

藏传佛教的大成就华智仁波切也讲过：“最初无度喜好时，中间饮酒已醉时，最后无心如尸时。”一开始喝酒的时候没有节制，然后喝醉了以后就跟死人一样。“何人饮酒若已醉，不成自他利之鬼，毁法世间之邪魔，永毁今生来世魔。”喝醉了酒，对自己也不能利益，对他人也不能利益，毁坏世间的善法，由于今生不能行善法，这样把来世的利益也毁坏了。敦珠法王讲：“酒醉之徒增长，贪心容易着魔。”喝醉酒是非常容易着魔的。前面讲过，正常不喝酒的人，有时候都分不清魔境，喝醉酒的人，那连正常状态都分不清，更不说魔境了。所以藏传佛教也是非常忌讳饮酒的，不论修持显密教法，三乘戒律一定要清净。

这是我们列举了一些教证，来证明葱蒜酒肉的过失，若广引博证，还有很多，希望大家都能以此为戒，斋素清净。

现代社会，喜欢抽烟的人也很多，而且很多人都不以为这是多么不好的事情，下面我就来简单说一下抽烟的过失。这在藏传佛教的经论祖语中有很多教证，如果抽烟的话，坛场不清净，本尊不加持，修法不成就，一切善神悉皆远离，抽烟跟吃五辛的过失差不多是一样的。

现在节录一段孙景风居士翻译的龙树菩萨札记的内容，大家可以作为参考。

烟草之毒害（录自龙树菩萨札记）

（节录孙景风居士西藏经典译文）

“孙景风曰：此文由龙树菩萨札记中录出，所论烟草之害，较五荤尤烈，读之令人毛悚！念佛持咒人，若有烟癖，最为护法神所恶，不为呵护。天龙八部，亦最畏烟气薰障。人间烟气炽盛，则旱魃为虐，雨量不调，灾害并至！人若平时为烟气所薰染，临命终时，神识即随烟气入地狱。盖烟气闭塞顶门，不能往生，平时虽念佛持咒功深，斯时亦作不得主。思之更为可怖！附志数言，普愿有情，速成正觉！

“谨按：吸烟（卷烟丝烟之类）伤身体，促寿命，费金钱，致贫穷，其害犹小。大害甚多，约有二端：

“一、吸烟者，虽有念佛诵经咒之功德，纵经百劫，亦不生微若芥子许之效果。

“二、吸烟者，平时吸烟为气所薰染，临终顶门闭塞，不能往生，反随烟气堕入地狱。

“本师释迦牟尼佛在龙宫胜王处，正入定时，有名魔天施之二魔女，爱恋世尊，趋至佛前，大献媚术。佛从定起，作一弹指，二女即入昏沉。及其觉时，自见形态变为龙钟老妪，大生惭恚，逃于他方，共相议曰：我二人不能坏佛戒体，何不发一反愿，于其随顺众生中，安一恶种子。言已，次魔女取胎血，抛向印度国；长魔女取便溺，抛向中华国。由是从胎血种子，播生烟草；从便溺种子，播生大蒜。烟蒜二者，一入口中，众生即当堕入地狱，以其由发反愿所生，且于佛前所发反愿，较其他一切之力，大而有余故也。

“吸食之害：不生三戒本续中，三毒俱备故也；不生六度本续中，六垢俱备故也；不容观修生起次第，以其于佛前触犯其障故也；不容观修圆满次第，以一切根本道，为烟所障故也；不容趋至三宝佛殿前，以减少彼等之功德故也。烟气上行至天宫，触于天帝释及梵天等，阻瑜伽道，及见修二道；中行至人间，触寻香无色，及饶益众生之护法，令其昏昧，则护法势力衰弱，而资粮道隔绝矣。若作佛之近侍，则触佛障，虽有念诵功德，纵经百劫，亦不生微若芥子许之效果。及至临命终时，于法身出现之际，中脉上端，以为烟所遮，则灵性流转于下，于中阴报身出现之际。虽现天身，以为烟所覆蔽，无所见而失堕于中阴。于出现化身之际，不得贵族善种众生之胎，以烟根源，是由胎血火中焚化，而成吸者邪缘之因故也。

“清晨吸烟，阻断动脉流行，临命终时，不容或现光明。午间吸烟，阻断静脉流行，于中阴时，不容现报身。昏暮吸烟，阻断中脉上端，于投生时，不容或现化身。何况烟气恶劣，当为诸善士所共弃也！大蒜及葱，摄彼类中，亦应永断。而以烟草毒害最甚，若不戒断，终必符合世尊已往金口诚言——今世贫穷，渐至堕于恶趣，身色不美，而受生于污秽之处。盖吸烟者，多半生于不净之中，及食便溺者之族类中也！

“戒除之法，须向三宝前，作虔诚念，于诸有情，生慈悲心，常诵伏魔咒，乃能净除矣！（咒文颇长，音恐难确，故未录。若能至诚恳切，念佛号以代之，必有同样功效，以一声佛号，能除多劫生死重罪也！）吸烟成瘾之人，有以仇视心理，誓愿戒除，而终不能戒除者；以有昔日魔女恶愿加持，生生世世，未曾舍弃。故非下大决心，求佛加被不可。”

关于食用荤腥烟酒的过失，在《善恶辨正录》第一册中，还有很多的教证，大家可以拿来做参考，多多熏习这方面的教理，一定要在进入正行忏悔修法之前，把这些秽恶之物全部戒掉才好！

前面讲了烟酒、肉食、五辛的巨大过失，希望大家都能严格要求自己，不要投机取巧，不要以“不知道”“不检查”为借口，就胡吃海喝的。要知道智超法师诵《华严经》三十年，只是因为自己洗手没有全部搓洗，仅仅是这么小的一个过失，照样也是会得不敬三宝罪。而佛弟子每天都在修行的话，一定要注意避免食用这些五辛酒肉，更不能抽烟吸毒。

注意卫生 适度清洁

还有一点，大家在寺庙里住，不论是个人的宿舍还是集体的宿舍，一定要避免有异味。尤其是那些爱出脚汗的同学，每天必须要洗袜子、晾鞋子，甚至每天都要换鞋垫，最起码也要用干鞋器，把它彻底烘干，避免真菌发酵，产生异味。爱出脚汗的同学呢，也不要把鞋子放在宿舍内，尤其是不能在寮房里烘鞋子，否则会很容易熏到别人。

况且有些人还喜欢把经书佛像一类的摆到寮房里，如果不注意这方面的卫生，有臭气熏到僧众和经像，这也是属于触秽三宝。而对在家人也一样，很多同修都是发了菩提心的人，大家一定要注意避免触恼任何人。身体经常出汗的、有异味的人，要勤洗澡，勤换洗床单，保持好个人卫生。这一点也是如来在律制中所要求的。大家不要以“圆融无碍”“大自在”为借口，不注意个人卫生。我告诉你啊，你这是懒惰，是愚痴而已，并不是真正的大自在。大家都知道虚云老和尚有时候会好几月不洗澡，不剃头，不刮胡子，所以有些人就想去模仿，但是你也要知道，虚老少年时娶两房太太都能保持童子身，远离淫欲，这个你能做到吗？老和尚还可以经常十天半个月不打一个妄想，一入定就是十几天，这个你能做到吗？如果做不到啊，就不要妄学圣贤的行为，否则就是以凡滥圣，无惭无愧。

人的身体之所以臭秽，第一种就像是前面讲食用酒肉五辛的过失时所说的那样，前世爱吃这些东西，或者因此触秽三宝，那么由于业力所使，今生你的身体就非常臭秽，即使身体状况还好，但口臭、狐臭、汗臭、体味就特别大。这种人就要如前面讲必诵真言时所说的那样，要以胜义澡浴，修持五悔来忏悔宿业。还有一种人就是欲心特别重，那么体味也会非常大，如果出汗的话，汗臭味也很浓。这种情况就要多修不净观，或者多念佛，清心寡欲。还有一种就是不注意个人卫生的，出了汗也不勤换洗，久而久之气味就越来越大了。

当然，大家也得避免另一种极端。我看有些人，一天到晚地都在那洗洗洗的，一天起码洗一次澡，衣服被褥三天两头的就在那洗。其实这也是一种病态。这种病在世间中叫做洁癖；在佛门看来，主要是他心理有疾病，心里不清净了，觉着什么都脏，那就要拼命洗，过分的洗。而佛陀要求出家人半个月洗一次澡就够了，这还是针对印度那个环境（印度那里比我们这里要热多了），所以佛陀是不主张过分干净的。

从健康的角度来讲，经常洗澡对身体也不好。一是会对皮肤有损害；再就是对身体的卫气会有损伤，尤其是本身元气不足的人，经常洗澡会让卫气不固，邪气入里，对脏腑造成很大的伤害。所以大家如果身体没有异味，没有出汗，我建议半个月，或者一周洗一次就好了。除了天热的时候，擦洗身体来降温；劳务工作后，洗除尘垢；刮风了，下雨了弄得身上比较脏了就洗洗——除了这些特殊情况，平常最好不要经常洗澡，这是佛制要求的。

还有在饮食方面，蔬菜水果固然是要用清水反复洗干净的，因为涉及供佛及僧。但是个人不要过分的干净，眼里总是看着什么都是沾满细菌病毒的。从根本上来讲，如果你是一个健康的人，那么正常的接触外在的细菌并不会对你造成影响。中医上讲，“正气存内，邪不可干”，如果你的元气充足，身体强健，那么你自然就有抵御病毒的能力，即使它们进入你的身体，但由于你元气足，免疫力强，那么也没有什么妨碍。

而如果你刻意地杜绝各种细菌，就像现在有些父母把一些小孩子看得特别严格，孩子到室外去玩一会，回来后就反复地给他洗手洗澡的，并经常给屋里杀菌消毒，那么这个孩子本身的免疫系统就无法学习到抵御外邪的能力，而经常洗澡也消耗孩子的元气，反而对孩子来说，是一种很大的伤害。单从世间法的角度来讲，这样的孩子，一旦遇到个流感瘟疫爆发，那他肯定就要倒霉了。温室里的花朵遇到狂风暴雨，必死无疑，即使死不了，那也要遭一番大罪。如果那个时候再给他打大量的抗生素一类的，那么就会更加损伤正气，寒遏湿邪，从而大损元气，严重的甚至会导致股骨头坏死、脏腑衰竭一类的不可逆转的伤害。

我们在从小长大的过程中，免疫系统是在不断地跟外在不良环境作斗争的。而且它在抵御这些细菌病毒的过程中，一旦胜利了，就会产生一种记忆，也就是人们常说的抗体，那么下一次这种病毒再来的时候，它就会第一时间发现并消灭它。所以小孩子有个感冒发烧，这都是极其正常的，这是免疫系统在抵御外邪时所做的努力。人体升温，分泌鼻涕黄痰一类的，这都是正常现象，不要过分恐慌。我以前认识的一位居士，他的孩子一般有个感冒发烧，除非是特别厉害，否则绝不带他去医院，更不会给他打针。即使去看医生，也只是让中医用物理疗法，或者用推拿的方式给孩子疏通，适当的吃些中药，培本固原，疏泄邪气。而现在他孩子的身体也是好得不得了，比一般孩子要强壮多了。