第五章 修法前后必诵真言

真言助行 功德增上

好,我们接着上一节课讲。上一节课呢,讲完了事相上的一些清净法,道场的一些清净,还有个人的一些卫生问题。讲到上节课,主要是个人的卫生,是一定要搞好的。为什么要搞好呢?《大比丘三千威仪》中说:“若不洗者,不应绕塔、礼佛、诵经,不礼他人,不受他礼。”你要是没有洗净的话,你没有去洗刷身体的话,连绕塔你都不能去绕,礼佛、拜佛都不可以的,诵经也不能诵,不能去礼拜别人,也不能受别人礼拜。“不应啖食”,连饭都不能吃。当然这个主要是对比丘说的,但是在家人要想得到佛法的大利益,那么也是要随学的。你要是想得到一个更高的成就,你一定是要按最严格的威仪来要求自己,你才能与佛法越相应。“不应啖食,坐僧床榻,不得入众。”僧人的床榻你都不能坐的,也不能进入跟清净和合大众一起修行。

“由身不净故,能令诸天,见不生喜。”你身体太脏了,诸天见到不欢喜。我们要知道,诸天人啊,他们是身上自然放光、放香,是极为清净的,他看到我们人道众生,就跟人看到猪一样,太臭、太脏了。而你大小便利也不洗干净,脏了巴叽的,他看了受不了的。因为天龙八部,他都是来护卫你修法的,所以他就很在意这个。尤其是很多的一些小护法,他还是没有离欲的,他只是一个三界内的天神而已,你这个律仪都不如法,那他就不想守护你,他也不生欢喜。

最后一句非常重要:“所持咒法,皆无灵验,若违者得恶作罪。”也就是说你不洗净的话,你连念经、持咒这所有的咒法都没有灵验的,不管用的。然后呢,你不注意这些,就去礼佛念佛修法的话,就得了恶作罪。也就是说,你不洗净,也不是说修法时,完全的没有灵验,但是是兼有罪过的。

你看我们经文上记载,很多大乘的咒语一念,就会显现什么样的功德,然后会灭除多少的罪业,但为什么很多人精进念诵,依然不能成就?就是因为律仪不清净啊!经中讲有四种法是能障碍你成道的,其中一个就是犯菩萨根本律仪。所以这个我们要了解。戒能防贼,定能缚贼,把贼给拴起来了,他扰乱不了你;然后呢,慧能杀贼,一旦开了智慧就能杀贼。

而末法时代的人呢,他没有这个定力,若再没有这个戒力那他就很难成就;光靠智慧,那是狂慧,我们说有慧而无行,这都是小慧之流,不能破烦恼山啊。正所谓“初心不守戒律,放旷总成邪见;后心不达实相,勤修终属有为。”所以这一点我们一定要明白,戒律是根本,我们戒律不清净的话,我们怎么能成就这些修法?而这个洗净啊,或者是不绮语啊,这都是戒律所含摄的,这都是威仪门里的。

那有的人就问了:“有些时候实在做不到位怎么办?”我们这一节课就来讲讲修法前一些必诵的真言。有人说:“哎呀,师父啊,我们是念佛的人,我们不能诵真言,我们诵真言这属于杂修啊。”这个呢,我可以说,这是不懂佛法的人讲的。为什么呢?念佛啊,是正行,但是如果再能有助行的话,这一句佛号就会更得力了。而如果光有正行而没有助行,这个念佛就念不踏实,所成就的功德就非常小了。就像你不持戒、不修定来念佛,那你怎么会容易得定、容易成就呢?那是非常难的。如果再不注重威仪,三业不清净的话,那么这句佛号,就只是成就的远因了。所以我们要知道,我们修这些咒语,就是为了增益我们修法的功德,并不是以此为主。就是在入坛场修法之前,这些前行咒是必须要诵的,你不诵的话,修法功德就很小。

打一个比喻,就像是我们坐船到彼岸,到某一个地方,这个坐船呢就是一个正行,而风帆呢就是助行:只有船没有帆,那么就会走得很慢;如果顺风顺水,扬帆启程的话,那么很快就会到彼岸了。而我们持诵这些经咒的目的,就是让我们有风帆,有顺风。在《密宗要义》中讲:“陀罗尼集经谓,诵咒兼念佛功德如须弥大海。若空念佛,不兼诵咒,功德如香山之小。”什么意思啊?就是在这个《陀罗尼集经》中讲,如果我们念佛的话,加上这诵咒,那你这个功德如同须弥山一样,如同大海一样;但是你只是念佛,不兼诵咒,那你这个功德如同香山之小,就像一个小土丘一样。所以这个我们一定要了解。即使是修禅宗,也是要密诵咒语来降魔的,就像是憨山大师说的那样:“至若藏识中习气爱根种子,坚固深潜,话头用力不得处,观心照不及处,自己下手不得,须礼佛诵经忏悔,又要密持咒心,仗佛密印以消除之。以诸密咒,皆佛之金刚心印,吾人用之,如执金刚宝杵,摧碎一切物,物遇如微尘,从上佛祖心印秘诀,皆不出此。故曰:‘十方如来,持此咒心,得成无上正等正觉。’”

净法界咒 净三业咒

好,我们接着讲,第一个是净法界真言。净法界真言呢,在《瑜伽莲华部念诵法》中说:“若触秽处,当观顶上有法界生嚂字,放赤色光。所谓嚂字,于所食物皆加持此字,即不成秽触,于一切供养香华,皆加持此字放白色光,即无秽触。所供养物皆遍法界。”也就是说我们在行供养的时候,我们这些饮食啊,水果啊,它是不清净的,我们可以念诵这个净法界真言,然后观想这个种子字20121201214237336,在头顶放光加持这些供品(也是可以加持自己),观想这个种子字,放白色的光明照耀它,这些东西就成为清净的;而且还可以观想这些供养之物,周遍法界,供养十方诸佛。也就是说,持咒加持供品,不但可以清净供品,而且还能让你在修一个小供养的时候,就成就无量供养的功德。这个就能在短时间内,通过密咒的加持,让你成就非常大的一种供养,这是净法界真言。

再就是净身业真言、净语业真言和净意业真言。这三个真言都是出自《普通真言藏本》。净三业真言呢,它的出处非常多,像《佛说大摩利支菩萨经》《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法》,还有《佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨》,还有其它的一些仪轨,在这些仪轨中、经典中都讲到了这个净三业真言。说明它的用处非常广泛,在入坛城以前,在修法以前啊,都要念诵净三业真言。那么这个净三业真言有什么功德呢?在《大日如来剑印》中讲:“此真言能除身语意业一切罪垢,皆得清净。”你在念诵的时候,由于咒力的加持力,它可以让你所有的烦恼都清净、所有的身业清净、所有的语业清净、所有的意业清净。这样三业清净,你就很容易与这个修法相应,很容易证入实相之理。

比如《药师如来观行仪规轨法》上讲:“一切众生本性清净,为诸客尘之所覆蔽,不悟真如,是故说此三密加持,令自他皆得清净。”也就是说这个咒语不只是说是加持你这个身体,让它变成干净的,而主要是告诉你,你这个真心被客尘所覆,通过三密的加持,就可以清净这些烦恼的种子。这些客尘烦恼,就像是客人一样,它是一个虚妄的法。我们说一切法当处出生随处灭尽,其实究其实,根本是生无来处,灭无去处,找不到一个真实的一个存在。但是呢,你又不能说它没有,一切法本来就是应缘显现。《楞严经》上讲:“应所知量,循业发现。”九法界众生,不明了诸法的体性,被客尘烦恼所覆,终日造业,终日混沌。所以说我们要知道,我们念这个净三业真言,它可以让我们这些三业清净。

还有在《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法》里讲:“念诵人应净澡浴”,你念诵的人,就是修法的人,你应该是要洗澡的。“澡浴法如《苏悉地》中说。或以法澡浴,观法实相以为澡浴;或以在家出家护持本律仪戒无所毁犯,以为澡浴;或每日三时佛前礼佛发露忏悔随喜劝请发愿回向,以为澡浴;或以清净真言加持七遍以为清净。澡浴正诵之时,观一切法本性清净,我亦得清净,如是作意,即诵澡浴真言曰……”

看到了吗?其实显密的修法都是一致的,不论是事相上的禁忌,还是密咒的加持,都是让我们体悟本心而已。最上乘的呢,就是实相忏,观诸法实相,直接就证悟清净本性了,也就圆满了。在事相上呢,都要护持根本的戒律威仪不能违犯,你能持戒清净,这就是澡浴清净。你如果犯戒破戒,只是念咒的话,这个也不是真正的清净,事相上真正的清净就是持戒不犯。再就是每天要发露、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向,修持五悔,开开来讲,就是要修持普贤十大愿王,这就是澡浴清净。接着就是谈到,要以清净真言来加持身语意,令其客尘烦恼不起,自性本自清净,这也是在澡浴清净了。

净三业真言的出处非常多,包括是经常流通的《金刚经》《地藏经》《普门品》,很多经文前面都附有这些净三业真言,说明古人非常注重这个真言的修持。包括是我们的早晚课本里,真言也特别多,十小咒、大悲咒、楞严咒……古德为什么要收入这么多真言呢?就是因为这些种种的助行,可以资助我们的修行,让我们顺风又顺水,早日到达彼岸。

你看这个咒语,不只是让你简简单单地念诵,它要求你在观想的时候,念诵的时候,都是要事理相应的。虽然念诵的是净三业真言,但也不能离开事相律仪的护持,也要做到沐浴洁净,也要观达实相之理,再辅以观想,加持身心清净。在这个《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法》上所开显的道理非常殊胜,这已经把从事到理,由显到密的道理说得非常清楚了。有些人不懂密法,就随口评判,随意诽谤,这个罪过是非常大的。所有显密经典,所阐述的道理都是一样的,只是有的是显说显行,有的是密说密行罢了,皆与实相不相违背。

你看《般若波罗密多心经》《法华经》《楞严咒》,都有真言在里边,对不对?都是显密圆融的。《心经》中“色即是空,空即是色”的般若性空的道理,就是密咒所等持的力量。显教就是让你如理地思维作意,密咒就像是军令一样,不需要你特别的理解,让你怎么打你就怎么打。密咒就是这样的,让你怎么念,你就怎么念就好了。它就是密令,你一念诵,就与法性相应了,所有功德就都含摄里面了。就跟这一句佛号一样,你不知道“阿弥陀佛”这一句佛号里含摄的所有功德,这一句佛号里的功德也不会少,你明白了,它也不会多。它本来就是三藏十二部所有经典、所有如来、所有一切功德藏的精华,就是这一句佛号。

《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》讲:“是修行者逐日四时澡浴四时更衣,如其不实时别澡浴者,即诵清净真言加持衣服,此即名为胜义澡浴。”你到一个地方去参加法会,风尘仆仆赶过去了,哎呀人家这就要开始了,你来不及洗个澡,换身衣服了怎么办?你就可以念诵清净真言,这也是一种方便,也可以称为胜义澡浴,这个胜义澡浴就是三业清净的胜义之理。但你明明知道可以做得到外在的清净,但却废除事相上的做法,只是执着胜义之理,那么这也是不成清净法的。

再来,《大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品》说:“修瑜伽者不应执着外清净,常以胜义自性清净法水,洗涤身心,如理相应,诵清净密言三遍。”也就是说真正的所谓的清净啊,就是让我们识自本性啊,如果只是执着外在的清净,还忽略了内心的清净,还是不能成就的。修行的人要常以胜义自性,就是以第一义谛的法性之理来涤荡本心才可以。就像我们六祖大师讲的:“不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”这个我们一定要了解,这个咒语啊,其实是修法的方便。

安土地咒 护持行人

我们再看下一个咒语,就是“安土地真言”。这个咒语有什么作用呢?在《销释金刚科仪会要注解》中写道:“此言土地者,即坚牢地神也。凡有三宝建立道场,诵经坐禅讲解之处,此坚牢地神禀报上天,常来拥护故,乃诵此真言也。”也就是说如果你在修法前先念一下安土地真言,那么地神就要上报诸天,来守护道场,来护持修法者。所以,大家在修法之前,可以先念诵这个安土地真言,这样就会召请四方的土地神来守护你,远离魔障,不遭魔患。否则诵经持咒的时候,就容易招魔患,让人心神不宁,甚至癫狂发疯;而你诵这个安土地真言,就会有护法正神前来守护你。

这个咒语最早出现在《梁朝傅大士夹颂金刚经》中,这两个版本几乎是一样的,只是《销释》中多了一句“度噜”。这个可能是传抄的过程中多出来的,或者是《梁本》中漏掉了一句,还有一种可能就是这个翻译的版本跟梁本所依的根本不是同一个底本。所以这个大家可以根据自己有缘的本子念,都可以。而且这个咒语与藏经中一些地神真言的读法也是差不多的,但是也不尽完全一样。我列举几个出处,大家可以做参考。

(1)据《大毘卢遮那成佛经疏卷十》说此真言是释迦佛方便化身所宣说的,经文云(T39,p0683c):

“地神真言,‘地’能持万物,一切万物依之生长,当知即是佛心,犹如来心能持万物,深入‘持本三昧’而说真言也,亦是释迦方便化身耳。

“钵[口*栗](二合)体毘曳(二合)

“地神名也。即以彼名而作真言,若人诵持修习,不久亦得如来心地也。以真言第三字,为‘种子’字,是离言说义,中有伊声是‘三昧’,入此‘离名言三昧’即证心地。此三昧名‘普载为三昧’,以同‘大地’故也。末后‘毘曳字’是缚义也,即衍,那是处义。翳是三昧,亦是指物之声,即指彼真言之体也。由此‘离言心地三昧’故,于离系之乘而得进行也。”

(2)据《大毘卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽》(T18,p0161c)云:

“法宝生所依处,出过语言道,能令道场地,坚固不倾动,生长佛心地,内证真如境,名钵哩(二合)体微。”

(3)《大毘卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨》(T18,p0129a)

“地神真言曰:

“喃麼 三曼多 勃驮喃(一) 钵[口栗]体 (地以反)梅(无盖反)曳 娑[口缚](二合)诃。

“次地神劝请偈:

“汝天亲护者,于诸佛导师。修行殊胜行,净地波罗密。如破魔军众,释师子救世。我亦降伏魔,我尽曼荼罗。”

(4)据唐 善无畏译《坚牢地天仪轨》中也有相关“坚牢地神”,咒文是(T21,p0354c):

“曩莫三曼多母驮南(一)唵(二)钵罗(二合)婆(三)罗怛[仁-二+尔](四)设哩三曼多(五)阿驮阿驮(六)阿豆阿豆(七)比里底毘比里底毘曳(八)莎诃”。

这个安土地真言与《大毘卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨》中的,几乎是一样的,可能在梵音转写的过程中,所用的字不一样。但是具体的对比和考证,还是需要专业的文献资料和底本才能还原出来,这里就不多说了。《销释金刚科仪会要注解》讲到这个土地就是坚牢地神。

那我们来看看《坚牢地天仪轨》中所讲到地神真言有哪些功德:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女等,常摄五根,系念至心我地天及功德天,礼拜恭敬供养及念诵我真言者,我恒常出地味资润彼人,令其身中增益寿命,是地精气充溢,行者身中得色力,得念得喜得精进,得大智慧得辩财,得三明六通,人天爱敬,得无比无尽大福德。”你看了没有,念诵这个咒语多么不可思议啊,能得无尽的福德!你念这个咒语,地神就会从地里涌出精气来滋润你,让你这个身体越来越好,并且还能增益你的寿命,让你得到色力——色,就是颜色美好,面若莲华;力,就是气力充足,精力十足。而且还可以得大智慧辩才,具足三明六通啊!所以,从这个功德的介绍,我们就知道,这个咒语绝对不是属于普通的鬼神咒,而是属于诸佛菩萨的境界,功德不可思议。有缘的人,可以单独修持,经常持诵也是非常好的。

出家人出了家,基本没有特别怕的东西,甚至是死都不畏惧,但是出家人就是怕生病,生病以后,各种孤独委屈就都来了。女众还好,男众师父也不怎么会照顾人,所以就是要靠自己的智慧和道心去抵御内心的烦恼;但智慧浅道心弱的就受不了了。所以大家对助行的修持,千万不能忽略,一定要保养好这个身体。佛教不让人贪着这个色身,但是我们还是要借假修真的。你出家了,什么依靠都没有,能够坚持下来的最大法宝就是有个好身体了。身体好了,念佛诵经才有力气,生病了才能扛得住,否则每天病病殃殃,时间久了就退道心了。而念诵这个安土地真言,就可以获得地神拥护,从地里涌出精气来滋养我们,所以大家在修法前一定要好好念诵,不要嫌麻烦。

我以前在佛学院的时候,身体很差,吃得也不如意,住得也很阴冷,只能靠坚强的意志力,以佛为亲,以法为食。那个时候也真的是道心最坚固的时候,知道自己没有其它的依靠,所以就通身靠到佛法的修持上。再苦再累也要去拜忏修法,然后读着祖师的传记,来坚定自己的内心。看看祖师有的还吃野果,住山洞的,我们这里还有馒头吃,有宿舍住,这就不错了,虽然确实很苦,但最终还是熬过来了。但是有的人刚出家,或者是道心不坚固,熬不住怎么办?也有的人身体实在差得不行了怎么办?没法熬怎么办?因此我们一定要借助密咒的力量,来增益修行啊。每次修法都要去真诚地念诵才好,那么地神一定会经常来拥护你的,这样就会对你有极大的加持和帮助。

“若有人诵持此咒满足十万遍,为最初法诵咒供养地天者,富贵无极,七珍无限,速成一切悉地。”也就是说你要是专门修这个咒语修满十万遍的话,那你就“富贵无极,七珍无限”,就会有无数的金银七宝,人中最为富贵啊!而且还可以很快地圆满一切悉地,就是很快地得到修法的成就。

我们释迦佛刚成佛的时候,那魔王还来挑衅:“你说你得道成佛了,谁会相信?”意思就是说:“佛陀啊,你不要忽悠人了!”然后释迦如来就用这个触地印,以手触着大地说:“大地为我作证!”接着所有的地神就涌现出来说:“我为如来作证!如来成就阿耨多罗三藐三菩提,天上天下唯佛独尊!”这样魔王就没办法了。所以这个地神啊,他本身是一个大菩萨,他只是示现地神来拥护众生而已,这个道理我们要知道。

这个咒语,从法理上来讲:“地”的意思是能持万物,一切万物依之生长,这是一种比喻,就是说你那个如来藏心,能出生一切的功德。“犹如如来能心持万物,深入持本三昧而说真言也”,这个地神咒它不是世间的一个小咒,这也是诸佛如来的咒语。

《金光明经·坚牢地神品》中就说过,坚牢地神就是大乘修行人的守护神:“随是经典所流布处,是地分中敷师子座,令说法者坐其座上,广演宣说是妙经典,我当在中常作宿卫,隐蔽其身于法座下,顶戴其足。我闻法已,得服甘露无上法味,增益身力。而此大地深十六万八千由旬,从金刚际至海地上,悉得众味增长具足,丰壤肥浓过于今日。以是之故,阎浮提内药草树木,根茎枝叶华果滋茂,美色香味皆悉具足,众生食已增长寿命色力辩安。”

也就是说你在这个地方建立了道场,宣说《金光明经》等大乘妙理,地神就会隐蔽其身,常在附近来拥护。然后呢,他能让这个道场的土地非常肥沃,让这个地气非常柔和,修行人在这里住着就很舒服。而且我们在这个道场的地里种的这些水果、种的这些蔬菜,它能吸收地神加持大地涌出的精气,这些瓜果蔬菜就变得跟人参果一样,令人吃了以后色力增上,延年益寿。所以寺里种的这些蔬菜瓜果可不像是一般菜市场买回来的一样,这都是宝贝啊!哈哈,不常在寺里的人羡慕吧,没事,以后寺里种得多了,也给有缘人结缘一些。

还有在《地藏经》中,佛也告诉过坚牢地神:“汝大神力,诸神少及。”佛说:你有大神力啊,其他的天地鬼神少有能比的过你的。“阎浮土地,悉蒙汝护”,阎浮提的这些土地都是你来照顾的。“乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝从地而有,皆由汝力……若未来世中,依地藏本愿经修行者,依汝神力而拥护之,勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳。”这就是在《地藏经》中,佛咐嘱坚牢地神守护持经之人。所以这位坚牢地神,可不是一般的守护神,这是受佛殷勤咐嘱的。而你能念诵地神真言,不论你在哪个地方,修什么妙法,坚牢地神都会来拥护你,让你福德无极,身体强壮,更好地修法。所以大家对这个咒语要有信心。

三昧耶咒 具足戒品

再就是三昧耶戒真言:“唵 三昧耶 萨埵錽”,这个咒语是干什么的?在这个《金刚顶经》上讲,就是:“若诵此咒一遍,如入坛轮证三摩提,一切善法皆悉满足,三聚净戒俱时圆满,身同普贤坐大月轮,一切诸佛忆昔本誓观察护念。”也就是说啊,你把这个咒语:“唵 三昧耶 萨埵錽”,你这个咒语念一遍,就如同入到坛城里了,就如同得了三摩提一样,就是得到正定啊;然后呢你所有的善法就能具足了;三聚净戒,也就是说菩萨律仪的三聚净戒——摄律仪戒、摄善法戒、绕益有情戒,具十圆满,全部都圆满了;然后呢,身同普贤坐大月轮,所有的诸佛都来护持你。

“设有人曾受佛戒,恶心破毁不复清净者,若诵此咒一七遍已,破戒罪垢悉得清净,一切戒品还得如故。”也就是说你受过佛戒的,如果曾经以恶心毁坏,犯破戒律了,那么你把这个咒语持诵一七遍,所有的犯戒罪垢就悉皆清净了。当然啊,这个念诵,是要具足等持,要三密相应啊,你没有如法的修持的话,还是不能清净犯戒罪的。但是你平常这样勤于念诵啊,还是对你的戒体会有保护,会有清净的。

然后呢“一切坛法未经师受,诵咒七遍即许行作不成盗法。”也就是说有很多的密咒仪轨,是需要传承和灌顶才可以修持的,否则就有盗法罪,也就是说未经允许而私自修持。当然这个并不是说佛门小气,而是怕你不懂得法要就胡乱修持,若是仅仅是没有效果还不会怎样,若是你再修出魔障,或者诽谤佛法那就有问题了。但是你发现一个密咒非常感兴趣,一时找不到具缘的金刚上师怎么办?那么你就把这个三昧耶戒真言念七遍就不成盗法罪啦,一切如来就开许你,你可以修持这个咒语。你也可以在修持任何法之前,念诵这个真言,这样不但可以清净你的戒体让你更容易与三宝相应,还可以让你得到传承和加持,修法得到圆满悉地。

供云真言 成就福德

然后再就是不空宝珠供云咒。不空宝珠供云咒呢,可以让我们获得无尽的福德。我们凡夫众生,业障太重、福报太薄,所以修法很难成就。业障重呢,让我们佛性无以显发,智慧无以显发;福报太薄呢,让我们功德无以显现,让我们善法不易成就。而我们常诵不空宝珠供云咒,就可以成就不可思议的供养法,就可以让我们成就无量的福德。

在《不空罥索神变真言经》上讲了:“此摩尼供养真言,若常晨朝法瑜伽观,观自在相诵持供养,满千万遍不间废者,长得如法不可说一切供养海云广大功德。如是真言具有种种神通,如摩尼树能出无量种种最胜上物海云,常无断尽。如是真言是观世音菩萨摩诃萨心神通力大幻化三昧耶,加被出现,与真言者不思议界最胜福聚,作大父母拔众苦际,满诸意愿除诸厌蛊咒诅厄难,一切吉祥福德胜愿日日增长;警觉十方一切诸佛菩萨摩诃萨众;安慰十方一切菩萨摩诃萨等;召集一切曼拏罗天神,示现一切如来秘密曼拏罗印三昧耶;召集一切天龙八部种种神鬼,摧伏一切药叉罗刹毗那夜迦;除诸有情种种怖惧,得大解脱为归依处。

“持此真言者,不斋与斋,无梵行者与持梵行,不清净者与等清净,不依法者与等依法,不寂静者与等寂静,不行正法与行正法,不安隐者与得安隐,贫者与宝,裸者与衣,饥者与食,渴者与饮,失道者与道短命者与等长命,眼未净者与于眼净,聋者与听,忧恼者与除忧恼,失念者与于正念,乐恶法者与于善法,不修布施与得布施,不修净戒与得净戒,不修忍辱与得忍辱,不修精进与得精进,不修静虑与得静虑,不修般若与得般若,未授三昧耶与授三昧耶,未授手印与授手印,未得真言明与得真言明,住邪道者得住正道,无菩提善根与菩提善根,未越生死大海与越生死大海,住黑闇障与破黑闇障,垢障缠者与解垢障,有无间业与破无间业,未得涅槃得大涅槃,未得受记与于受记,未获善梦与得善梦,癞疾得除病者得差,不调柔者与于调柔,种族未集会者与等集会,无光明者与等光明,失国位者与等国位,有怨念者令发慈心,多淫欲者与除淫欲,多嗔恚者与除嗔恚,为他轻贱与得尊敬,未遇佛菩萨与遇佛菩萨,未闻正法与闻正法,不乐恭敬供养得乐恭敬供养,不具六根等具六根,未见佛菩萨与见佛菩萨,一切天神不摄受者与得一切天神摄受执金刚秘密主菩萨摩诃萨。

“如是获大无边功德者,皆是不空摩尼供养真言,是观世音菩萨摩诃萨,为当利益一切有情,说此摩尼供养真言,广雨种种宝色海云,供养十方一切刹土一切诸佛菩萨摩诃萨种种种族曼拏罗三昧耶会,恒一切处示现三世一切如来最胜秘密曼拏罗印三昧耶种种神变一切悉地三昧耶,作大供养。”

你把这段经文好好读一下,就知道它的功德利益了,这里不多说了。

还有,这个咒语在藏传佛教中也有记载,功德非常不可思议。这个咒语可以遣除你的疾病、痛苦、罪障,给持咒者带来吉祥,能让他们心满意足;还有能劝请诸佛、一切菩萨安慰你;还能迎请所有的天尊,勾招一切,或遣除所有的妖魔鬼怪;还能赐于众生一切殊胜的悉地,无依怙者得依怙,未受戒的受戒,不是梵行的梵行;还能遣除一切死亡、饥荒险途等畏惧衰败;对于不精通咒语手印、明咒者,赐于咒语手印;还有这个咒语如果隽写在石头上,我们看到了以后啊,所有的众生就因此种下解脱的种子,都很快成就。

变亿补缺 回向成就

再就是加持咒:“嗡 三拔ra 三拔ra 微嘛那 萨ra 嘛哈 佳瓦 吽”。本咒出自《噶当祖师问道语录》《水陆供施法引导文》,又名变亿咒。变亿咒是藏传佛教中的一个咒语,它跟我们大藏经中的一个咒语是非常相似的,就是大回向陀罗尼。我估计是同一个咒语,只是发音翻译有点不同。但是我没有考究过它们是不是出自同一个文本,所以也不敢妄说就完全一致。这个变亿咒在藏传中记载,是度母传给阿底峡尊者的,它能让你所有念诵的功德增长无量百千万亿倍,这是变亿咒。

再就是补阙圆满真言,“嗡 呼噜呼噜 佳雅 目kei 司哇-哈-”。这个咒语出自《菩提场庄严陀罗尼经》。就是说,当你修法完成了以后,念诵这个真言的话,可以让把不小心遗漏的地方补阙圆满。你在念诵的时候呢,因为念得不清净,然后呢,各种妄想杂念,实在也没有做到意业清净,然后呢也不小心漏了,漏了一句话呀,或者漏了一个词,没有念对,然后你念这个咒就有补阙的作用。这个是传统的一种讲法。

在《菩提场庄严陀罗尼经》中讲:“若有善男子善女人,欲求种植善根,修无上菩提道资粮者,苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷或善男子善女人净信善心者,应受持此陀罗尼,以此积集善根。复次金刚手第二校量福德,以少善根因缘,能成就广善根果报。此陀罗尼能成办一切事业,能与一切悉地,能消灭一切罪障,所作一切事业通达无碍。应身器清净,澡浴着新净衣,每日诵一百八遍,即见一切诸佛,寿命百岁,远离一切疾病,真言教法悉皆成就,日满一切愿,由作此法先行成就。”也就是说你持了这个圆满真言以后呢,你刚才念诵的这些法,你修的这一切法,虽然以少的善根因缘,但却能成就非常广大的善根果报。这个咒语就好像是速速成就的意思,可以成办一切事业,成就一切的悉地成就,可以灭除一切的罪障,经文上说得很清楚了,不多说了。

再就是普回向真言:“嗡 斯嘛ra 斯嘛ra 微嘛-呐 萨ra 嘛哈- 佳嘎ra 哇 吽”。本咒出自《守护国界主陀罗尼经》。普回向真言就是跟我刚才说的跟那个变亿咒差不多,经中讲:“佛言如上所说种种供具,以此回向陀罗尼力,于诸佛前悉得成就真实供养。”你也可以把这个咒语加到这个不空宝珠供云咒后面,就可以把你观想的这些供品啊,于诸佛前悉得成就真实供养。“若善男子及善女人,有能于此大回向轮陀罗尼门,若时非时若昼若夜,默念一遍观察运想,以前供具恭敬供养诸佛菩萨,由此力故五无间等极重罪业皆得消灭,何况轻罪而不除灭。”你念诵这个咒语啊,然后去修持供养法供养一切诸佛,可以让你的五无间罪,都可以清净,何况是小罪能不除灭吗?都会除灭的。“一切烦恼皆得轻微如前所说,十力无畏诸功德等皆悉具足。”而且念诵这个咒语,还能成就佛的十力、四无所畏、十八不共神通道力等,都能让你圆满具足。

“若人暂于此陀罗尼思惟一遍,便得百转生帝释宫,复得百转生梵王宫,于夜梦中见佛菩萨为说妙法,无诸恶梦,于诸总持皆得成就,执金刚菩萨护念摄受,随愿往生诸佛净土。”哇,这个简直是太不可思议了!哪怕是仅仅思维了一遍,把这个咒语想了一遍,就能生到帝释宫中、梵王宫中,而且是百次转生;然后夜梦中呢,诸佛菩萨还能为你宣讲妙法,你所有的恶梦不再现前;然后呢一切总持都得成就,金刚菩萨还护念加持你,随愿往生十方净土。非常不可思议,大家要好好持诵。陀罗尼藏的功德,就是诸佛果地的功德,如果信心具足者持诵,可以迅速圆满无上菩提!

再就是成就所愿咒:“达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈”。本咒出自《显密念诵集》。这个咒语呢,也是出自藏传佛教的修法仪轨之中。这个咒语的功德呢,就是让你所有的修法,跟前面的那个回向陀罗尼一样,速速成就的意思。让我们把今天所发的愿力,通过佛三身的加持,身语意的加持,还有法性不变真谛之加持,法性真实力的加持,还有僧众所有的意乐来加持我们,所有的回向、所有的发愿、所有的修法速速成就。

这个呢,就是简单地列举了一些修法时,必须要持诵的咒语,来帮我们修法,帮我们成就所有的修行事业。如果要细细讲这些咒语的功德,要具足说的话是不可能的。因为每一个咒语,包括是安土地真言、净法界真言、三昧耶戒真言、成就所愿咒,或者是普回向真言,要是具足说的话,每一个咒语讲一百节课都没问题。因为功德太广大、太深奥了,这都是如来的称性功德,凡夫是无法揣测的。不要说是凡夫啊,就是所有的大阿罗汉、大菩萨,四天下所有的众生、全部证果成阿罗汉,成大菩萨,昼夜思维、昼夜宣说,从无间断,百年百劫,无量数劫,也无法宣说其中一个咒语的功德啊!这都是诸佛的境界,只要我们有信心去念诵,虽然不能说是一下子就成就经中所描述的这么圆满的功德,但是日日念诵,坚持不懈,多少都有一分相应。而这一点点的相应,对我们凡夫界的众生来说,都已经是不可估量了,已经是受用无尽了,所以大家对这个修法真言一定要有信心。

注:法师本篇讲的所有咒语及出处,还有现代梵语发音的转写,已单独附录于本书后面。