第五章 忏悔的仪式

回顾上文 何为忏悔

我接着前面来讲。之前已经把前面的四章讲完了，就是为什么要忏悔、忏悔的功德、忏悔的释义，还有忏悔的种类；下面再讲忏悔的仪式和忏悔的要点。在讲之前我们要稍微地回忆一下之前讲的。

为什么忏悔呢？就是因为我们造了无量的罪业，现在正感受无量的痛苦，而且这些罪业还障碍我们修行成就，还有可能障碍我们往生，所以我们必定要忏悔。要想获得世间的安乐与幸福，要想获得出世间的解脱，要想获得现世的成就，都要如法修持忏悔才能达成。如果你不修忏悔法门的话，你造的小罪将积累得越来越多，正所谓水滴虽微，渐盈大器啊，已造的大罪又无以消除，那么向后必定要受苦无量。所以我们必须要积极忏悔，如法忏悔，而学习忏悔法门也自然是极为重要的事情。

忏悔的种类简单地讲就是作法忏、取相忏、无生忏。作法忏，就是我们犯了戒了，要有一个羯磨文，就是一种专门的忏罪仪式和誓愿来忏悔，只要如法念诵羯磨文，这个犯戒罪业就消除了。取相忏，就是我们通过拜佛、礼佛、念佛，要见到一种相好，要见到佛来摩顶，见光见华，这样才象征你的罪业消灭了。再就是无生忏，无生忏就是你已经证悟空性了，心已归于寂静，所有的罪业自然就不复存在。但是这是非常难的，行人不是仅仅解悟其中的道理就可以，而是要证悟色空不二的实相，以此身心可以遁地履空，随心自在才可以。没有正解正行，如理证悟的话，凡夫行人主要还是以事相上的忏法来资发理性。而修忏悔的根本，也是要亲证法性真理才可以，所以忏悔法门，不是简单的认个错就完了，而是要有见解行证的真实修行次第才算圆满。

但是现世生活中，还是有很多人，得少为足，以为自己的境界堪比诸佛菩萨，以凡滥圣，每天把不修边幅，邋里邋遢当作自在；自己只是稍微知道一点空性的道理，就以为已经证悟了。如果有这样的行为，那肯定就是修偏了，误会佛法的真实义了。我们看看诸佛菩萨的行持即可：佛陀已经圆满成佛了，但是佛陀的言语行为，没有一点是超出戒律之外的；虽然佛陀经常讲烦恼即菩提的诸法实相，但佛陀从不会起一丝一毫的贪嗔痴烦恼。历代祖师中，确实有几个不修边幅，甚至喝酒吃肉的；但是你看看像道济禅师，他能吃了死的，吐出活的来，能从深井里运出化缘来的木头；鸠摩罗什大师被迫取妻，但是他能吞下一碗钢针。我们就知道，这些祖师都是示现的，都是为了遮掩圣仪，以免别人讥嫌，或者是护持佛法，不得已而为之。究其根本，历代祖师都是跟诸佛一个鼻孔出气，既通达实相，又严守戒律，身语意三业是极其恭谨的，而且也是尽未来际，行持礼敬诸佛、广修供养等十大愿王的。

忏悔羯磨 应具五缘

好，时间有限，我不多复述了，我们接着讲第五条，就是讲忏悔的仪式。仪式，就是我们要做一个什么样子。忏悔是不是需要请佛、拜佛，或者是做一个什么样的仪轨，有没有呢？我们来看一下。

比丘犯罪行忏悔，必须在每半个月布萨说戒的时候，在大众僧面前发露忏悔。但是忏悔之前一定要具足五种缘，在《四分律羯磨疏》卷四忏六聚法篇告诉我们，忏悔要具足五缘：

第一，要迎请十方之佛菩萨。就是要念佛菩萨名号，你自己家里有佛堂的话，就要心里迎请诸佛。拿一点香、买一点鲜花，到佛前恭请十方诸佛前来为弟子证明，我要发露行忏悔了。有的人说：“师父，我家宅狭仄，没有佛堂，我又出差在外，犯了错误，上哪儿迎请啊？”那就心里观想，坐到干净、清净的地方，甚至是你的卧室，打扫得干干净净，把内衣内裤都收起来，通风去味、点上上好香料，心中观想诸佛菩萨降临。

观力比较强的话，就观想释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨、舍利弗尊者、目犍连尊者、迦叶尊者、阿难尊者，乃至十方一切诸佛菩萨都现前。观力很弱的话，就光观想释迦牟尼佛或者是阿弥陀佛就可以了。念佛的人观想阿弥陀佛；如果是修法华忏，那就观想普贤大士，他是忏悔主。即使是十方大菩萨要想圆满佛道，也要向普贤菩萨忏悔，我们的大小忏文之中，到最后都要礼敬普贤菩萨。他在密乘中化身为金刚萨埵如来。藏传佛教修五加行，必须修满十万遍百字明，就是行忏悔，向金刚萨埵如来求忏悔。普贤菩萨主要是象征诸佛的理德，清净的理德，就是我们的理体法身是清净无染的，这是一个表法。所以说我们可以观想阿弥陀佛或普贤菩萨。

第二，要诵经咒。诵经咒的目的是什么？就是对治性罪，后面我会讲到。

有人说：“师父啊我跟谁有矛盾，跟他有非常深厚的家族之仇，我要把他给杀了，杀了以后我可以求忏悔。”如果你一开始就做好预谋想先杀了他再求忏悔，那我告诉你，这个罪业是非常严重的。而且你还拿着佛法来当挡箭牌，这样的罪业极难清净，甚至是诸佛菩萨都不会接受你的忏悔。我们的忏悔是真正听闻到佛法以后对往昔所作的罪业去发露忏悔，绝不再作，而不是说听闻佛法后以此为倚仗，继续作恶。如果你觉着诸佛可以为你灭罪，修法可以对治，而尽情造业，这就是在亵渎诸佛菩萨啊！那么这样一来，忏悔一法，就成了你做恶的方便了，你觉着反正佛教有忏悔法门。我告诉你，你要是作了这个加行、这种观想以后，这个罪业就极为牢固了，因为你错解佛法，而生邪见，那么罪业也就不会忏悔清净了！

诵经咒对治呢，就是告诉你，因为你已经造了一个非常强的业力，这个业力，势力很强，你把它发露出来，然后你说不造了，都清净不了。就好像有一种野草生命力很顽强，你把它刨出来以后，把它的根在太阳底下晒，但它也不会死，它还是会继续扎根生长。那这个时候要靠什么？就要靠大乘经咒的力量，来对治这种罪业，让它不再生长。念诵经咒就像是大火炬，直接把它连根都给烧干净，所以说我们要诵经咒。

第三，就是自白罪名。白罪名就是把自己的罪业在佛前讲一遍。有人就说了，师父啊，我都活了一辈子了，罪业太多了，我都想不起来了，想不起来怎么白呢？我告诉你，还有一个总忏文，你记不起来这么繁琐，你就总忏——三业六根所造的一切罪业，从极重的五逆重罪到小的亲近恶友啊，或妄语、恶口、两舌啊，统统地忏悔，就可以了，这个就是自白罪名。当然，能把自己曾经犯过的罪，能想起来的都列举出来，在佛前真诚地陈露表白，然后改往修来才是最好的。而犯戒罪就只要把所犯的戒条陈述一遍即可。

第四，就是立誓。立誓就是断恶的意思，就是发誓“我再也不做了”。你光发露不行，还要有一条心，就是改往修来，“我再也不做了”，断了相续心。不然你这个相续心不断，你光发露，发露完了又去做，这个罪业从根本上来讲就不会清净，而唯有把这个相续不断的恶心断掉，才可以彻底忏悔清净这种罪业。

第五就是明证教理。什么叫明证教理？就是我们要懂得忏悔的方式、仪式和种类，还有用什么方法忏，怎么才能清净，要与教理相符合，这样才可以的。

这是《四分律羯磨疏》中列举的五种要具足的缘份。

大乘小乘 忏悔仪式

《圆觉经》的《略疏钞》中记载，小乘的忏悔具足五种仪式，这里把小乘单独讲了一下：第一，就是要偏袒右肩，这是针对出家人，到佛前要偏袒右肩，主要是去除我慢的意思。在家人偏袒右肩就是要干活，就是要为大众执侍作务之义，就是他要给大家作苦力，来去赎自己的罪业。第二个是右膝着地，就是单膝而跪，单膝合掌，这就是要表奋勉之意，就是我很勤恳，非常奋勉的那个样子，它是一种表法。第三个就是合掌，合掌就是表示心不乱，内心是清净的，双手合十，内怀虔诚。第四条是述罪名，把你的罪业全部讲一遍，不会讲的就念总忏文。第五就是礼足，礼佛足，或者是礼僧足。这是小乘的忏悔法。

而大乘忏悔仪式呢，就是在上前面这些都具足的情况下，还要再超胜它们。要广设供养，香泥涂地，种种璎珞，种种财宝，种种饮食鲜花供养十方诸佛菩萨，然后呢，或礼拜，或诵经，或右绕，这样才可以，这个就是大乘的忏悔仪式。

另外大乘还要具备一条，就是要以菩提心来摄持。就是你忏悔的时候不要老是想着为自己——我作了好多的罪业，我要忏悔；你要想着一切众生都如是作过无量的罪业，要像法华忏中说的那样，“普为四恩三有法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。”这种忏悔的力量就非常强，只是发了菩提心，就已经灭了无量无边的罪业。为什么？因为你不单单是为了自己，你舍弃了自私自我的小心，为了一切众生而求忏悔，就这么一个发心的力量，就灭无量罪业。虽然你的罪业如大海水一样多，但是你的心量却是跟虚空一样，那么再多的大海水，都可以容得下了。这就是真实的愿菩提心的力量，更不要说行菩提心、胜义菩提心。后面我们还会讲到。

这个主要是讲行持的仪式和具足的条件。

普贤观经 忏悔五法

不谤三宝 勤修六念

在《佛说观普贤菩萨行法经》中记载，在家菩萨如果忏悔的话，要具足五法：第一就是不谤三宝，乃至修六念。六念就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。就是你要经常思维佛、法、僧的恩德，思维三宝的功德。念施，就是要思维财、法、无畏三种布施的利益，要经常施舍。念戒，就是经常忆念持戒的殊胜，如经所云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”要发愿严守清净戒律。念天，事上讲就是念天道众生安乐自在，所我们要断恶修善，要希求增上生的果报；而究竟的实义就是说，我们要念第一义谛天，就是要思维第一义谛，忆念诸法实相的道理。

有的人不懂诸法实相，可以诵《金刚经》，诵《法华经》。当然天台宗讲，如果你专修法华三昧，那必须是要专诵《法华经》才可以。因为天台法门讲有相安乐行，必须要诵的经文就是《法华经》或者是《法华经·安乐行品》。念佛人往生极乐世界，也是要听佛讲法华奥义，讲诸法实相。诸法实相乃十方诸佛之师。

当然，有人问：“那《楞严经》《金刚经》有没有法华奥义呢？”有，这些经典有法华奥义在里面，但是它含摄着一些菩萨法，一些权教法，不纯是“开方便门，示真实相”。当然我不是说《法华经》这么好，你就不诵《楞严经》、不诵《金刚经》了，你跟哪部经有缘，就继续诵好了，慢慢业消智朗，就能悟入真实相了，这些大乘经典都是可以帮助你开圆解，见实相的。当然你能发心诵《法华经》，我更加随喜赞叹，因为这里讲的只是特别法门。修法华三昧忏就是专诵《法华经》，就像求生极乐世界的，最好专念“南无阿弥陀佛”一样，所以我重点提一下。

这个就是讲的第一条，不谤三宝、勤修六念。

孝养父母 恭敬师长

第二条是孝养父母、恭敬师长。在家的菩萨，不是说学了佛以后，天天诵经念佛，然后啥也不管了，搞得家里鸡飞狗跳。有些人一学了佛以后，经常在家里念经念佛，家里人就认为：你又不是和尚，也不是尼姑，天天在家里搞这些干嘛呀？大家听了千万不要怪他们找你麻烦，因为他们不学佛，没有智慧，遇到自己不理解的事情，发牢骚，说胡话这是正常现象。但为佛弟子呢，学佛修行还是要有智慧才好，一定要让身边的人生欢喜，而不是我行我素，不管别人接不接受，就自搞一套。在家人学佛后，如果身边的人完全不接受，就要学会隐藏，默默实修好了。你要让家里人感觉到你的变化，让他们觉着跟佛教徒交往真是好，佛弟子脾气也好，心又慈悲，面带微笑，柔和善顺，佛教真的是大慈大悲。具足方便、具足善巧，这样你才是一个有智慧的在家佛教徒，才能感化身边的人都去信佛、学佛。

当然有人说：“师父啊，你看，我受戒了，家里人要吃肉，可我又是家庭主妇，我做不来。”你要知道，你应该随顺家庭，一般在家人受五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，跟家庭生活是没关系的。家里人要吃鱼、吃肉，你买点死的就可以了。买了死的，给它们念佛啊，这样的话你就有功德了。因为你是一个三宝弟子，你为了方便摄受身边的人，令人生欢喜故，你买了这些死鱼、三净肉给家里人吃，然后你还给这些鱼、肉念了佛，也利益了它们，这也不算是坏事。因为你是迫不得已才这么做的，而你主要目的是为了摄受身边的人归入佛法，信受佛法的缘故。你取这种三净肉来给家里人去做，是没有罪过的。而且你一心念佛，如果你的修为功德超胜的话，这个畜生道众生它有可能就脱离恶趣了。你要知道这个佛号经咒不可思议啊，你对着肉或是死亡的众生念一句佛号，它蒙佛力加持，起码就会暂时脱离这种极苦的境界。

我以前看过一个因果故事，有个人有宿世的记忆，回忆说：我往昔作了猪啊，被人宰了卖肉，人家来割我的肉，割一块我就感觉奇痛无比。在集市上就这么被千刀万剐，非常痛苦。当最后还剩一个猪蹄的时候，就实在受不了，一下子我的灵魂就挣脱了。挣脱了以后就投胎做人了，但是一生下来，就有一只猪手。这就是因为他的苦还没有受完的原因。因为他业障没有清净，该受的苦没有受完，所以即使挣脱了，还是要感受这种果报。

看到了吗？畜生道的众生很苦的，你杀了它以后，由于业力的原因，它还要感受那种被千刀万剐的痛苦，真是非常可怜。而你去了菜市场，你就念一圈佛，不要不好意思，你就念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”就能利益这些众生。当然，如果条件不允许，你默念也是可以的。你要知道这些鬼趣众生，或是受极苦的众生，它们非常希望有修行人为他们念一句佛号，结一些善缘。这么简单的布施，大家要随缘去做。

正法治国 端正人心

第三就是要以正法治国，端正人心。这个主要是告诉那些在家当官的弟子，国王宰相，要以正法来治国。什么是正法？与因果、十善、法性相随顺的才叫正法。不管世间法宣传得有多么的好，多么慈悲，多么善良，它是没有解脱的成份的，由于不了因果真理，缘起真理，所以世间慈善，不是佛门所讲的正法，这个大家一定要了解。不过，世间法中也有一些美好的道德规范，也可以叫做人天善法，但世间人所谓的善，在佛门看来，就不一定是真善。例如世间人以为杀生害命来孝养父母为善法，但在佛门看来，这就是恶法，起码是善恶掺杂，孝敬父母为善，但杀生孝养就是恶。现在我们学了佛就明白了，这是对父母不好的。父母不信佛的话，要循循善诱引导他们吃素，用各种方便，各种的营养学、健康学，能拿出来的理论来劝服他们不要杀生食肉，要斋戒吃素才好。如果实在没办法，最好用三净肉来孝敬他们。

平常忏悔或念佛的时候，也可以观想佛光照耀父母，并降下甘露一遍一遍来洗涮他们的罪业。这个观想和缘起的功德是不可思议的，你这样经常去做了，他就会舍弃邪见，信受大乘。因为我们知道，《佛说观无量寿佛经》上讲过：“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随行好。”一切法唯心所造。我们在早晚课上也经常念：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”只要你观力具足，一旦成就了这个力量，就能与三昧相应，真实利益众生了。

《佛说观无量寿佛经》上讲，一开始我们观日想、水想、华座想、西方三圣想，这都是我们的想象而来。在经文上讲到，当你想到精纯的时候，与三昧相应，极乐世界自然现前。所以，你若经常观想佛菩萨放光照耀你的家人，不信佛的，让他信佛，当那么当这个观力成就、善业成就的时候，他就自然信佛了，这是不可思议的缘起。佛法就是“心法”，一切都是我们的心相，三千大千世界不出心性之外，更何况跟我们有甚深缘分的父母，如是观想修法，自然能感应道交。

斋日戒杀 信一实道

第四就是六斋日不杀生，这个很好理解。

第五就是信因果，信一实道，信佛不灭。相信因果的道理，就不会怨天尤人，凡事但求诸己，就能用心忏悔。进而信仰大乘实相的道理，相信一实之理究竟清净，相信诸佛的清净法身，不生不灭。从而努力修行，证得自己的本来面目，永离生死罪业，彻底离苦得乐。

忏悔仪式 必要恭敬

这都是忏悔的种种仪式，你一定要恭恭敬敬，清净身语意三业，所做的一切都与正法相应才可以。以前有些老修行去佛堂念佛拜佛的时候，都要经过三道门：进第一道门要脱下鞋和平常穿的衣服；然后进第二道门洗个澡，换身洁净的衣服，搭上袈裟，整理得整齐庄重；经过第三道门再进佛堂，双手合十，端正身体，最后再去礼佛。这就是表现清净了身业。然后不说杂话，一心念佛念经，就表示清净了口业。然后他心里观想阿弥陀佛的圣容，不去胡思乱想，这就是表示清净了意业。这样摄住身语意三业，道场也整理得非常清净庄严，这才是一个比较如法的事相。我们有了这么一个如法的事相，才能发起殷重至诚的心来。

而你要是散散漫漫在那儿躺着，跷着二郎腿，你说“我要忏悔”，这个谁信呢？对不对？不可能的呀。忏悔一定是非常奋勉的，必须是非常郑重的在佛前恭敬合掌：“我错了，我忏悔！”比如你要是伤害了别人，你犯了错以后，你非常郑重端庄地来向他求忏悔，可能他一看到你这么恳切的态度，他就原谅你了。而如果你趾高气扬地认错，是不会得到别人的原谅的。所以外在的事相是非常重要的，我们的仪表就是内心的展现。所以我们不要欺骗自己，也不要欺骗别人， 要想真正得到诸佛的加持，一定要至诚恭敬。

十方如来，诸佛菩萨所成就的功德，皆是从至诚恭敬礼敬十方三宝，恭敬孝养父母而来；皆是从不打妄语，不说虚话，不说绮语，不说无益之语而来。久远劫来行持善法，三业清净，这样才成就无量的功德。而你要想感召佛这么大的功德，怎么能与佛相应呢？一定也是这样才能与之相应。你散散乱乱，与散乱魔相应；你心里求名利，就与名利魔相应；你心里求神通，就与妖魔鬼怪的鬼通相应。你发心不正，就结不出好果子来。《楞严经》上讲：“因地不真，果召纡曲。”你要发一个清净、虔诚的心：“我一心为道业，我一心为了成就我的净业，我才来修行，才来念佛，才来忏悔”，这样才能感召殊胜的果报，感召罪业清净的果报。

大家一定要记住，并不是说表面的行持样子都不要了，就叫圆融无碍——那叫肆无忌惮。没有圣者的境界，不要妄学圣人的样子，否则只有死路一条。比如古代的一个武状元，力能扛鼎，刀枪棍剑耍得有模有样，但大家虽然同样都是人，而如果你让一个三岁的小孩来耍，他就会把自己打得头破血流，甚至还会不小心杀死自己。所以自己还没有成就菩萨大人的本事，没有那个技能，就不要去妄学。我们凡夫要学十方如来的通行。大家通常是怎么行持的，普贤菩萨都告诉我们了——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，这十大愿王就是我们应该行持的。

除了有时佛菩萨为了度化众生，以般若妙慧涤荡人的法执，才会施设特别的方便。比如有一个人，他戒律持得非常好，对三宝也很恭敬，但他就特别执着这些事相，心里一丝不苟，时刻紧张得不得了。比如一到佛堂里，稍有一点不恭敬，就惭愧得不得了，每天活得很紧张，这样就过头了。那么祖师可能就会示现得比较邋里邋遢一点，给他开示一下：你用功不要那么紧，只要怀着虔诚的心，不小心做错了是可以忏悔的，这个罪业很轻的，就是失意罪而已。所以我们要知道，修行佛法是让你的心得到解脱。心得到解脱了，你再持这些戒律，就很轻松了。戒律本来就是解脱，戒律是戒你粗大的烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑，你内心清净了，自然就没有贪、嗔、痴、慢、疑了，自然就不会做杀、盗、淫、妄的事了。

所以修行修行，修心为要。有些人受了戒以后，经常寻思：“哎呀，我有没有杀生啊？”“哎呀，我有没有偷盗啊？”“师父，我以前犯了一个戒，我也忘了当时到底有没有犯。”不要活得这么紧张，你就是看看每天的起心动念，是不是与贪、嗔、痴相应，你要与贪、嗔、痴相应，就很容易犯戒。你要内心清净的话，你不小心杀生，这个不叫犯戒。杀生作业，必须要有作意，你要作一个意念，如果没有作意的话，只是不小心把虫子踩死了，那是不犯杀戒的。但是杀生的因果有没有呢？有的。你不小心把虫子踩死了，这个因果是在的，但是你不会因此而下地狱受苦的。

发菩提心 成就忏悔

但是当你成佛了以后，就可以随意受报了，游戏人间，分身无量，哪里欠债到哪里去。而且还可以以这么一个业缘度他，所以这也并非完全没有利益。

因为佛不度无缘之人。这个不度不是不愿意度，而是没有缘分想度也度不了。比如城东老母，生在佛世，亲见如来，跟佛陀都是同一时代的，因为与佛无缘，就是不见佛。佛从东门走，她就上西门；佛从西门走，她就走东门；佛陀有神通，从两个门走，她低着头不看佛——没缘哪！所以佛门讲，不论结善缘、恶缘，只要能结下缘，就能得度。

所以大家要发大菩提心：跟你结了善缘的，就愿与他同为法侣，共同解脱；结了恶缘的，就要发愿以后机缘成熟，以此因缘一定要度他成佛。而只有愚痴的人才会说：“你太坏了，你老伤害我，别人我先度，就不度你”——这样就太愚痴了，那你以后修行路上到处是冤亲债主，全是为你作障碍的，天天找你麻烦，你觉着这样好吗？所以，你一定要发心度掉所有的冤家，只要是跟你有仇的，你一定要发心利益他们，把功德都回向给他们，希望他们早日成佛。你想想他们要是成佛了，还会来找你麻烦吗？非但不会找你麻烦，他们还要来处处帮助你，感恩戴德呢！所以你非要去咒他干嘛？你要咒他成佛，咒他早日往生。哈！祝他往生这样说也不太好，虽然这个是好事，但万一你突然生瞋心了，又成了咒他死了。还是咒他早日成就吧，这样是可以的，咒愿他早日学佛。

以前有人问：“师父啊，怎么样修法可以有最大的功德啊？”我说要行持十大愿王啊，最后要把所有的功德都回向给一切众生。他说：“不行，法师，那个张三总是把垃圾堆到我门口去，我跟他说了好几次了，他还堆到我门口去，这个人太坏了，我就不回向给他，除了他，我回向给一切众生。”我说这个问题就大了，为什么呢？我们天台宗讲一念一法界，你心中有一个众生，你把他舍弃了，其实你就把所有的法界舍弃了，那你的功德就是零。他一听：“啊，怎么会这样啊？”我说佛法就是这样，要么就全部获益，要么就是小气。

大家要知道，功德跟福报不一样啊。功德是什么？我们六祖大师讲过：“见性是功，平等是德。”也就是说你明心见性，你行持平等法，这才是功德。福报，就是如是因如是果。前面我们讲过了，关于因果的四个特点。功德就是让你的福德成为无尽。

比如这么一朵花，你今天拿到佛前供养给佛：“佛陀啊，我供养给您，希望您保佑我长得漂亮一点！”“我老婆今天生孩子，让她生个漂亮的娃，开开心心的。”好，这就是福德，毫无功德。你老想着自己，来世长得漂亮一点，花枝招展，吸引各种的男性、女性来喜爱你，也是我执。然后你自已的孩子嘛，因为是你所有的，也不是为了利益别人，所以这个也是毫无功德的。而同样这个供养，如果换一种发愿方式，那么就有功德了：“佛陀加持，以此供花的功德，保佑一切众生，大家都长得漂漂亮亮的！”“今天我老婆生孩子，愿我老婆生个漂亮的孩子，同时也祈愿所有怀孕的母亲都生个漂亮的孩子，最后大家都能像佛一样成就三十二相八十种好，圆满佛道。”那么这就有功德了！因为这个发心是与菩提心相应的（平常的语境中，功德、福报基本都是通用的，这里大家约着事理的不同，明白其中的真实意义就好了）。

而发菩提心有三种方式：第一种菩提心是国王式的发心，就是我先成佛，然后再普度一切众生成佛；第二种是船师式的发心，就是我跟众生一起成就；第三种就是牧羊人式的发心，先一切众生都成就，最后我再成就，这个就是地藏菩萨的发心——众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。这三种哪一个成佛最快啊？其实是牧羊人式的发心反而是成就最快的。

所以说我们要知道，你要有这个心量，千万不要小心小量，小心小量毫无功德，忏悔也很难忏。原因很简单，你这心量太小，就像一杯水，我们造的罪业就像一滴墨水一样，这个杯子很小，即使滴上一滴墨水这杯水都会变黑。但是你想，如果我们的心像大海一样，那么即使滴一滴墨汁进去，哪怕是将一瓶墨水都倒进去，大海还是蔚蓝色的，这就是菩提心的功德！你发了菩提心来忏悔，虽然你的罪业很重，但因为你是为了利益一切众生而行忏法的，那么你的心就如同大海一样，即使有很重的罪业，也不会有决定的力量，这样忏悔，罪业就会很容易消灭。