第五章 忏悔的仪式

回顾上文 何为忏悔

我接着前面来讲。之前已经把前面的四章讲完了,就是为什么要忏悔、忏悔的功德、忏悔的释义,还有忏悔的种类;下面再讲忏悔的仪式和忏悔的要点。在讲之前我们要稍微地回忆一下之前讲的。

为什么忏悔呢?就是因为我们造了无量的罪业,现在正感受无量的痛苦,而且这些罪业还障碍我们修行成就,还有可能障碍我们往生,所以我们必定要忏悔。要想获得世间的安乐与幸福,要想获得出世间的解脱,要想获得现世的成就,都要修忏悔。如果你不修忏悔法门的话,水滴虽微,渐盈大器啊,你造的小罪将积累得越来越多,已造的大罪又无以消除,那么以后必定要受无量的苦。所以我们要积极忏悔,如法忏悔,那么学习忏悔法门就是极为重要的事情。

忏悔的种类简单地讲就是作法忏、取相忏、无生忏。作法忏,就是我们犯了戒了,要有一个羯磨文,就是一种专门的仪式来忏悔,一念这个罪业就消了。取相忏,就是我们通过拜佛、礼佛、念佛,要见到一种相好,要见到佛来摩顶,见光见华,这样才象征你的罪业消灭了。再就是无生忏,无生忏就是你已经证悟空性了,心已归于寂静,所有的罪业自然就不复存在。但是这是非常难的,不是随便说说就能证悟空性的,是真正地证悟空性——手放到火里不会被烧坏,堕落地狱后,跟提婆达多一样,像在三禅天一样快乐——你有这个本事了,无生忏就成功了,没有的话,我们还要以事相之忏来资发理忏。理忏才是根本,但是没有事相的忏悔,你很难契入理性,心里每天散散漫漫,怎么能够契入无上的理性呢?所以修忏悔的人,一定要放低身态,用心忏悔。

但是现世生活中,还是有很多人,得少为足,以为自己的境界堪比诸佛菩萨,以凡滥圣,每天把不修边幅,邋里邋遢当作自在;自己只是稍微知道一点空性的道理,就以为已经证悟了。如果有这样的行为,就看看诸佛菩萨的行持即可:看看佛陀已经成佛了,但是佛陀的言语行为,没有一点是超出戒律之外的;虽然佛陀经常讲烦恼即菩提的诸法实相,但佛陀从不会起一丝一毫的贪嗔痴烦恼。历代祖师中,确实有几个不修边幅,甚至喝酒吃肉的;但是你看看像道济禅师,他能吃了死的,吐出活的来,能从深井里运出化缘来的木头;鸠摩罗什大师被迫取妻,但是他能吞下一碗钢针。我们就知道,这些祖师都是示现的,都是为了遮掩圣仪,以免别人讥嫌,或者是护持佛法,不得已而为之。究其根本,历代祖师都是跟诸佛一个鼻孔出气,既通达实相,又严守戒律,身语意三业是极其恭谨的,而且也是尽未来际,行持礼敬诸佛、广修供养等十大愿王的。

忏悔羯磨 应具五缘

好,时间有限,我不多复述了,我们接着讲第五条,就是讲忏悔的仪式。仪式,就是我们要做一个什么样子。忏悔是不是需要请佛、拜佛,或者是做一个什么样的仪轨,有没有呢?我们来看一下。

比丘犯罪行忏悔,必须在每半个月布萨说戒的时候,在大众僧面前发露忏悔。但是忏悔之前一定要具足五种缘,在《四分律羯磨疏》卷四忏六聚法篇告诉我们,忏悔要具足五缘:

第一,要迎请十方之佛菩萨。就是要念佛菩萨名号,你自己家里有佛堂的话,就要心里迎请诸佛。拿一点香、买一点鲜花,到佛前恭请十方诸佛前来为弟子证明,我要发露行忏悔了。有的人说:“师父,我家宅狭仄,没有佛堂,我又出差在外,犯了错误,上哪儿迎请啊?”那就心里观想,坐到干净、清净的地方,甚至是你的卧室,打扫得干干净净,把内衣内裤都收起来,通风去味、点上上好香料,心中观想诸佛菩萨降临。

观力比较强的话,就观想释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨、舍利弗尊者、目犍连尊者、迦叶尊者、阿难尊者,乃至十方一切诸佛菩萨都现前。观力很弱的话,就光观想释迦牟尼佛或者是阿弥陀佛就可以了。念佛的人观想阿弥陀佛;如果是修法华忏,那就观想普贤大士,他是忏悔主。即使是十方大菩萨要想圆满佛道,也要向普贤菩萨忏悔,我们的大小忏文之中,到最后都要礼敬普贤菩萨。他在藏传佛教中化身为金刚萨埵如来。藏传佛教修五加行,必须修满十万遍百字明,就是行忏悔,向金刚萨埵如来求忏悔。普贤菩萨主要是象征诸佛的理德,清净的理德,就是我们的理体法身是清净无染的,这是一个表法。所以说我们可以观想阿弥陀佛或普贤菩萨。

第二,要诵经咒。诵经咒的目的是什么?就是对治性罪,后面我会讲到。

有人说:“师父啊我跟谁有矛盾,跟他有非常深厚的家族之仇,我要把他给杀了,杀了以后我可以求忏悔。”如果你一开始就做好预谋想先杀了他再求忏悔,那我告诉你,这个罪业是非常严重的。而且你还拿着佛法来当挡箭牌,这样的罪业极难清净,甚至是诸佛菩萨都不会接受你的忏悔。我们的忏悔是真正听闻到佛法以后对往昔所作的罪业去发露忏悔,绝不再作,而不是说听闻佛法后以此为倚仗,继续作恶。如果你觉着诸佛可以为你灭罪,修法可以对治,而尽情造业,这就是在亵渎诸佛菩萨啊!那么这样一来,忏悔一法,就成了你做恶的方便了,你觉着反正佛教有忏悔法门。我告诉你,你要是作了这个加行、这种观想以后,这个罪业就极为牢固了,因为你错解佛法,而生邪见,那么罪业也就不会忏悔清净了!

诵经咒对治呢,就是告诉你,因为你已经造了一个非常强的业力,这个业力,势力很强,你把它发露出来,然后你说不造了,都清净不了。就好像有一种野草生命力很顽强,你把它刨出来以后,把它的根在太阳底下晒,但它也不会死,它还是会继续扎根生长。那这个时候要靠什么?就要靠大乘经咒的力量,来对治这种罪业,让它不再生长。念诵经咒就像是大火炬,直接把它给烧干净,也就好办了,所以说我们要诵经咒。

第三,就是自白罪名。白罪名就是把自己的罪业在佛前讲一遍。有人就说了,师父啊,我都活了一辈子了,罪业太多了,我都想不起来了,想不起来怎么白呢?我告诉你,还有一个总忏文,你记不起来这么繁琐,你就总忏——三业六根所造的一切罪业,从极重的五逆重罪到小的亲近恶友啊,或妄语、恶口、两舌啊,统统地忏悔,就可以了,这个就是自白罪名。当然,能把自己曾经犯过的罪,能想起来的都列举出来,在佛前真诚地陈露表白,然后改往修来才是最好的。而犯戒罪就只要把所犯的戒条陈述一遍即可。

第四,就是立誓。立誓就是断恶的意思,就是发誓“我再也不做了”。你光发露不行,还要有一条心,就是改往修来,“我再也不做了”,断了相续心。不然你这个相续心不断,你光发露,发露完了又去做,这个罪业就不会清净。要把这个相续不断的恶心断掉,才可以。

第五就是明证教理。什么叫明证教理?就是我们要懂得我们忏悔的方式、仪式和种类,还有用什么方法忏,怎么才能清净,要与教理相符合,这样才可以的。

这是《四分律羯磨疏》中列举的五种要具足的缘份。

大乘小乘 忏悔仪式

《圆觉经》的《略疏钞》中记载,小乘的忏悔具足五种仪式,把小乘单独讲了一下:第一,就是要偏袒右肩,这是针对出家人,到佛前要偏袒右肩,主要是去除我慢的意思。在家人偏袒右肩就是要干活,就是要为大众执侍作务之义,就是他要给大家作苦力,来去赎自己的罪业。第二个是右膝着地,就是单膝而跪,单膝合掌,这就是要表奋勉之意,就是我很勤恳,非常奋勉的那个样子,它是一种表法。第三个就是合掌,合掌就是表示心不乱,内心是清净的,双手合十,内怀虔诚。第四条是述罪名,把你的罪业全部讲一遍,不会讲的就念总忏文。第五就是礼足,礼佛足,或者是礼僧足。这是小乘的忏悔法。

我们大乘忏悔仪式呢,就是在上前面这些都具足的情况下,还要再超胜它们。要广设供养,香泥涂地,种种璎珞,种种财宝,种种饮食鲜花供养十方诸佛菩萨,然后呢,或礼拜,或诵经,或右绕,这样才可以,这个就是大乘的忏悔仪式。

另外大乘还要具备一条,就是要以菩提心来摄持。就是你忏悔的时候不要老是想着为自己——我作了好多的罪业,我要忏悔;你要想着一切众生都如是作过无量的罪业,要像法华忏中说的那样,“普为四恩三有法界众生,悉愿断除三障,归命忏悔。”这种忏悔的力量非常强,只是发了菩提心,就已经灭了无量无边的罪业。为什么?因为你不单单是为了自己,你舍弃了自私自我的小心,为了一切众生而求忏悔,就这么一个发心的力量,就灭无量罪业。虽然你的罪业如大海水一样多,但是你的心量却是跟虚空一样,那么再多的大海水,都可以容得下了。这就是真实的愿菩提心的力量,更不要说行菩提心、胜义菩提心。后面我们还会讲到。

这个主要是讲行持的仪式和具足的条件。

普贤观经 忏悔五法

不谤三宝 勤修六念

在《佛说观普贤菩萨行法经》中记载,在家菩萨如果忏悔的话,要具足五法:第一就是不谤三宝,乃至修六念。六念就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。就是你要经常思维佛、法、僧的恩德,思维三宝的功德。念施,就是要思维财、法、无畏三种布施的利益,要经常施舍。念戒,就是经常忆念持戒的殊胜,如经所云:“戒为无上菩提本,应当具足持净戒。”要发愿严守清净戒律。念天,事上讲就是念天道众生安乐自在,所我们要断恶修善,要希求增上生的果报;而究竟的实义就是说,我们要念第一义谛天,就是要思维第一义谛,忆念诸法实相的道理。

有的人不懂诸法实相,可以诵《金刚经》,诵《法华经》。当然天台宗讲,如果你专修法华三昧,那必须是要专诵《法华经》才可以。因为天台法门讲有相安乐行,必须要诵的经文就是《法华经》或者是《法华经·安乐行品》。念佛人往生极乐世界,也是要听佛讲法华奥义,讲诸法实相。诸法实相乃十方诸佛之师。

当然,有人问:“那《楞严经》《金刚经》有没有法华奥义呢?”有,这些经典有法华奥义在里面,但是它含摄着一些菩萨法,一些权教法,不纯是“开方便门,示真实相”。当然我不是说《法华经》这么好,你就不诵《楞严经》、不诵《金刚经》了,你跟哪部经有缘,就继续诵好了,慢慢业消智朗,就能悟入真实相了。当然你能发心诵《法华经》,我更加随喜赞叹,因为这里讲的只是特别法门。修法华三昧忏就是专诵《法华经》,就像求生极乐世界的,最好专念“南无阿弥陀佛”一样,所以我重点提一下。

这个就是讲的第一条,不谤三宝、勤修六念。

孝养父母 恭敬师长

第二条是孝养父母、恭敬师长。在家的菩萨,不是说学了佛以后,天天诵经念佛,然后啥也不管了,搞得家里鸡飞狗跳。有些人一学了佛以后,经常在家里念经念佛,家里人就认为:你又不是和尚,也不是尼姑,天天在家里搞这些干嘛呀?这也不要怪他们。学佛呢,最重要的就是要有智慧,一定要让身边的人生欢喜,而不是我行我素,不管别人接不接受,就自搞一套。在家人学佛后,如果身边的人完全不接受,就要学会隐藏,默默实修好了。你要让家里人感觉到你的变化,让他们觉着跟佛教徒交往真是好,佛弟子脾气也好,心又慈悲,面带微笑,柔和善顺,佛教真的是大慈大悲。具足方便、具足善巧,这样你才是一个有智慧的在家佛教徒,才能感化身边的人都去信佛、学佛。

当然有人说:“师父啊,你看,我受戒了,家里人要吃肉,可我又是家庭主妇,我做不来。”你要知道,你应该随顺家庭,一般在家人受五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,跟家庭生活是没关系的。家里人要吃鱼、吃肉,你买点死的就可以了。买了死的,给它们念佛啊,这样的话你就有功德了。因为你是一个三宝弟子,你为了方便摄受身边的人,令人生欢喜故,你买了这些死鱼、三净肉给家里人吃,然后你还给这些鱼、肉念了佛,也利益了它们。因为你是迫不得已,才这么做的,主要目的是摄受身边的人归入佛法,信受佛法的缘故。你取这种三净肉来给家里人去做,是没有罪过的。而且你一心念佛,如果你的修为功德超胜的话,这个畜生道众生它有可能就脱离恶趣了。你要知道这个佛号经咒不可思议啊,你对着肉或是死亡的众生念一句佛号,它蒙佛力加持,起码就会暂时脱离这种极苦的境界。

我以前看过一个因果故事,有个人有宿世的记忆,回忆说:我往昔作了猪啊,被人宰了卖肉,人家来割我的肉,割一块我就感觉奇痛无比。在集市上就这么被千刀万剐,非常痛苦。当最后还剩一个猪蹄的时候,就实在受不了,一下子我的灵魂就挣脱了。挣脱了以后就投胎做人了,但是一生下来,就有一只猪手。这就是因为他的苦还没有受完的原因。因为他业障没有清净,该受的苦没有受完,所以即使挣脱了,还是要感受这种果报。

看到了吗?畜生道的众生很苦的,你杀了它以后,由于业力的原因,它还要感受那种被千刀万剐的痛苦,真是非常可怜。而你去了菜市场,你就念一圈佛,不要不好意思,你就念“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”就能利益这些众生。当然,如果条件不允许,你默念也是可以的。你要知道这些鬼趣众生,或是受极苦的众生,它们非常希望有修行人为他们念一句佛号,结一些善缘。这么简单的布施,大家要随缘去做。

正法治国 端正人心

第三就是要以正法治国,端正人心。这个主要是告诉那些在家当官的弟子,国王宰相,要以正法来治国。什么是正法?与因果、十善、法性相随顺的才叫正法。不管世间法宣传得有多么的好,多么慈悲,多么善良,它是没有解脱的成份的,也不明白因果报应的道理,也不相信六道轮回,也不知道缘起性空的道理,所以说这个不叫正法。世间美好的道德,这个叫人天善法。人天善法属于世间法,世间法也有正有邪。

世间人以为杀生害命来孝养父母为善法,但在佛门看来,这是恶法,这是帮父母造业。我们学了佛就明白了,这是对父母不好的。父母不信佛的话,要循循善诱引导他们吃素,用各种方便,各种的营养学、健康学,能拿出来的理论来劝服他们不要杀生食肉,要斋戒吃素;拿不出来,就买三净肉来孝敬他们,给三净肉好好念佛。然后帮他们修法,念佛的时候要观想佛光来照耀他们,一遍一遍来洗涮他们的罪业,他们就欢喜信受了。

这个观想和缘起的功德是不可思议的,你这样经常去做了,他就会舍弃邪见,信受大乘。因为我们知道,《佛说观无量寿佛经》上讲过:“是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随行好。”一切法唯心所造。我们在早晚课上也经常念:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”只要你观力具足,一旦成就了这个力量,他就与三昧相应,就能度化众生。

你看《佛说观无量寿佛经》,一开始我们观日想、水想、华座想、西方三圣想,这都是我们的想象而来。在经文上讲到,当你想到精纯的时候,与三昧相应,极乐世界自然现前。你若经常观想佛菩萨、佛光照耀你的家人,不信佛的,让他信佛,当那么你这个观力成就、善业成就的时候,他就自然信佛了,这是不可思议的。佛法就是“心法”。这个“心”和世间的“唯心”是不一样的,他们的“唯心”是唯意识的心,我们这个“唯心”就是心体。一切都是我们的心相,三千大千世界,都是我们的心相,“心、佛及众生,是三无差别”。

斋日戒杀 信一实道

第四就是六斋日不杀生,这个很好理解。

第五就是信因果,信一实道,信佛不灭。相信因果的道理,就不会怨天尤人,凡事但求诸己,就能用心忏悔。进而信仰大乘实相的道理,相信一实之理究竟清净,相信诸佛的清净法身,不生不灭。从而努力修行,证得自己的本来面目,永离生死罪业,彻底离苦得乐。

忏悔仪式 必要恭敬

这都是忏悔的种种仪式,你一定要恭恭敬敬,清净身语意三业,所做的一切都与正法相应才可以。以前有些老修行去佛堂念佛拜佛的时候,都要经过三道门:进第一道门要脱下鞋和平常穿的衣服;然后进第二道门洗个澡,换身洁净的衣服,搭上袈裟,整理得整齐庄重;经过第三道门再进佛堂,双手合十,端正身体,最后再去礼佛。这就是表现清净了身业。然后不说杂话,一心念佛念经,就表示清净了口业。然后他心里观想阿弥陀佛的圣容,不去胡思乱想,这就是表示清净了意业。这样摄住身语意三业,道场也整理得非常清净庄严,这才是一个比较如法的事相。我们有了这么一个如法的事相,才能发起殷重至诚的心来。

而你要是散散漫漫在那儿躺着,跷着二郎腿,你说“我要忏悔”,这个谁信呢?对不对?不可能的呀。忏悔一定是非常奋勉的,必须是非常郑重的在佛前恭敬合掌:“我错了,我忏悔!”比如你要是伤害了别人,你犯了错以后,你非常郑重端庄地来向他求忏悔,可能他一看到你这么恳切的态度,他就原谅你了。而如果你趾高气扬地认错,是不会得到别人的原谅的。所以外在的事相是非常重要的,我们的仪表就是内心的展现。所以我们不要欺骗自己,也不要欺骗别人, 要想真正得到诸佛的加持,一定要至诚恭敬。

十方如来,诸佛菩萨所成就的功德,皆是从至诚恭敬礼敬十方三宝,恭敬孝养父母而来;皆是从不打妄语,不说虚话,不说绮语,不说无益之语而来。久远劫来行持善法,三业清净,这样才成就无量的功德。而你要想感召佛这么大的功德,怎么能与佛相应呢?一定也是这样才能与之相应。你散散乱乱,与散乱魔相应;你心里求名利,就与名利魔相应;你心里求神通,就与妖魔鬼怪的鬼通相应。你发心不正,就结不出好果子来。《楞严经》上讲:“因地不真,果召纡曲。”你要发一个清净、虔诚的心:“我一心为道业,我一心为了成就我的净业,我才来修行,才来念佛,才来忏悔”,这样才能感召殊胜的果报,感召罪业清净的果报。

大家一定要记住,并不是说表面的行持样子都不要了,就叫圆融无碍——那叫肆无忌惮。没有圣者的境界,不要妄学圣人的样子,否则只有死路一条。比如古代的一个武状元,力能扛鼎,刀枪棍剑耍得有模有样,但大家虽然同样都是人,而如果你让一个三岁的小孩来耍,他就会把自己打得头破血流,甚至还会不小心杀死自己。所以自己还没有成就菩萨大人的本事,没有那个技能,就不要去妄学。我们凡夫要学十方如来的通行。大家通常是怎么行持的,普贤菩萨都告诉我们了——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向,这十大愿王就是我们应该行持的。

除了有时佛菩萨为了度化众生,以般若妙慧涤荡他的法执。比如有一个人,他戒律持得非常好,对三宝也很恭敬,但他就特别执着这些事相,心里一丝不苟,时刻紧张得不得了。比如一到佛堂里,稍有一点不恭敬,就惭愧得不得了,每天活得很紧张,这样就过头了。那么祖师可能就会示现得比较邋里邋遢一点,给他开示一下:你用功不要那么紧,只要怀着虔诚的心,不小心做错了可以忏悔的,这个罪业很轻的,就是失意罪而已。所以我们要知道,修行佛法是让你的心得到解脱。心得到解脱了,你再持这些戒律,就很轻松了。戒律本来就是解脱,戒律是戒你粗大的烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑,你内心清净了,自然就没有贪、嗔、痴、慢、疑了,自然就不会杀、盗、淫、妄、酒了。

所以修行修行,修心为要。有些人受了戒以后,经常寻思:“哎呀,我有没有杀生啊?”“哎呀,我有没有偷盗啊?”“师父,我以前犯了一个戒,我也忘了当时到底有没有犯。”不要活得这么紧张,你就是看看每天的起心动念,是不是与贪、嗔、痴相应,你要与贪、嗔、痴相应,就很容易犯戒。你要内心清净的话,你不小心杀生,这个不叫犯戒。杀生作业,必须要有作意,你要作一个意念,如果没有作意的话,只是不小心把虫子踩死了,那是不犯杀戒的。但是杀生的因果有没有呢?有的。你不小心把虫子踩死了,这个因果是在的,但是你不会因此而下地狱受苦的。

发菩提心 成就忏悔

但是当你成佛了以后,就可以随意受报了,游戏人间,分身无量,哪里欠债到哪里去。而且还可以以这么一个业缘度他,因为佛不度无缘之人。这个不度不是不愿意度,而是没有缘分想度也度不了。比如城东老母,生在佛世,亲见如来,跟佛陀都是同一时代的,因为与佛无缘,就是不见佛。佛从东门走,她就上西门;佛从西门走,她就走东门;佛陀有神通,从两个门走,她低着头不看佛——没缘哪!所以佛门讲,不论结善缘、恶缘,只要能结下缘,就能得度。

要发一个大菩提心:跟你结了善缘的,就愿与他同为法侣,共同解脱;结了恶缘的,就要发愿下生一定先度他。为什么?你发了这么大的心,结恶缘的都被你度了,剩下不就全是善缘了?愚痴的人才会说:“你太坏了,你老伤害我,别人我先度,就不度你”——这样就太愚痴了,那你以后修行路上到处是冤亲债主,全是为你作障碍的,天天找你麻烦,你觉着这样好吗?你一定要发心度掉所有的冤家,只要是跟你有仇的,你一定要发心利益他,把功德都回向给他,希望他早日成佛。你想想他是要成佛了,还来找你麻烦吗?非但不会找你麻烦,他还要来处处帮助你,给你磕头,感恩戴德呢!所以你非要去咒他干嘛?你要咒他成佛,咒他早日往生。哈!祝他往生这样说也不太好,虽然这个是好事,但万一你突然生瞋心了,又成了咒他死了。还是咒他早日成就吧,这样是可以的,咒愿他早日学佛。

以前有人问:“师父啊,怎么样修法可以有最大的功德啊?”我说要行持十大愿王啊,最后要把所有的功德都回向给一切众生。他说:“不行,法师,那个张三总是把垃圾堆到我门口去,我跟他说了好几次了,他还堆到我门口去,这个人太坏了,我就不回向给他,除了他,我回向给一切众生。”我说这个问题就大了,为什么呢?我们天台宗讲一念一法界,你心中有一个众生,你把他舍弃了,其实你就把所有的法界舍弃了,那你的功德就是零。他一听:“啊,怎么会这样啊?”我说佛法就是这样,要么就全部获益,要么就是小气。

大家要知道,功德跟福报不一样啊。功德是什么?我们六祖大师讲过:“见性是功,平等是德。”也就是说你明心见性,你行持平等法,这才是功德。福报,就是如是因如是果。前面我们讲过了,关于因果的四个特点。功德就是让你的福德成为无尽。

比如这么一朵花,你今天拿到佛前供养给佛:“佛陀啊,我供养给您,希望您保佑我长得漂亮一点!”“我老婆今天生孩子,让她生个漂亮的娃,开开心心的。”好,这就是福德,毫无功德。你老想着自己,来世长得漂亮一点,花枝招展,吸引各种的男性、女性来喜爱你,也是我执。然后你自已的孩子嘛,因为是你所有的,也不是为了利益别人,所以这个也是毫无功德的。而同样这个供养,如果换一种发愿方式,那么就有功德了:“佛陀加持,以此供花的功德,保佑一切众生,大家都长得漂漂亮亮的!”“今天我老婆生孩子,愿我老婆生个漂亮的孩子,同时也祈愿所有怀孕的母亲都生个漂亮的孩子,最后大家都能像佛一样成就三十二相八十种好,圆满佛道。”那么这就有功德了!因为这个发心是与菩提心相应的。

而发菩提心有三种方式:第一种菩提心是国王式的发心,叫我先成就再一切众生成就;第二种是船师式的发心,就是我跟众生一起成就;第三种就是牧羊人式的发心,先一切众生都成就,最后我再成就,这个就是地藏菩萨的发心——众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛。这三种哪一个成佛最快啊?其实是牧羊人式的发心反而是成就最快的。

所以说我们要知道,你要有这个心量,千万不要小心小量,小心小量毫无功德,忏悔也很难忏。原因很简单,你这心量太小,就像一杯水,我们造的罪业就像这个墨水一样,这个杯子很小,即使滴上一滴墨水这杯水都会变黑。但是你想,如果我们的心像大海一样,那么即使滴一滴墨汁进去,哪怕是一瓶墨水都倒进去,大海还是蔚蓝的大海,这就是菩提心的功德!你发了菩提心来忏悔,你的罪业虽然重,就像一滴墨水一样,而你为了一切众生而行忏法的这个心,如同大海一样,那么什么样的罪业,不论多重,都非常容易消灭。