第三章 忏悔的名义与仪式

开悟与否 都可修行

昨天呢，把这个忏悔的功德讲了一下。居士也发来信息说，听了以后对忏悔充满信心，有的人充满欢喜。说明大家都希望获得所讲的忏悔以后的种种功德，但是能不能用心忏就是在于每个人了。因为这些功德听起来是非常殊胜的，但是要想获得这些功德就要跟我前面说的，不但要忏悔往昔的罪业，而且还要改往修来，舍弃自己的这些恶心、恶念和恶行，你这个忏悔才算是圆满。

当然往下还要讲怎样去对治那些罪业，而不是说只是简单的念一下：“我后悔我以前杀人了，我以后再也不做了”，这样忏悔就结束了，杀人的罪业就可以消灭了，不是这么简单。针对杀人时内心巨大的嗔恨、扭曲与冷漠，忏悔时要痛彻心扉的忏悔才可以，就像前面讲到的三品忏悔一样，不要说毛孔淌血，那也是要痛哭流涕。而且在造作这个罪业时，它产生了一种巨大的能量，对别人已经产生了一种巨大的伤害，这种业力非常强大，那你就需要修一个法去对治它。世人常说的一句话：“良言一句三冬暖，恶口伤人六月寒”，这么简单的一个恶口都有如此大的力量，更不要说直接杀害他人宝贵的生命。只有那些很轻的失意罪，起心动念还没有付诸行动的一些小的过失，只要诚心的责心忏就好了；其余的罪业，都需要专门地做忏悔羯磨，或拜大乘方等忏法，或念佛，或修四种三昧对治才可以。

在进行新的课程以前，我要再解答一些问题。我上节课讲过，如果没有彻悟以前，都不叫真修行。有的人就问了，那我们这一生也不一定能开悟啊，那岂不是不能去修行了？确实是这样的，从顺性真修的角度来讲，必须要大开圆解，否则连佛性是什么都不知道，又怎么能见佛性呢？但是在没有悟以前，是不是就真的不能修了呢？其实还是可以的。比如我们在没有悟以前，就像是一个盲人，但是盲人就不能走路了吗？这显然是说不通的，盲人也可以走路。但若想不掉到沟里，或者遇到危险，就需要跟着明眼人走，对不对？或者给他一根棍子，让他扶着一条安全的绳索，而这个明眼人就是善知识，安全的绳索就是三藏经典，就是戒律。

所以说在未悟以前是不能离开善知识的教诲的，而在没有明眼人做依止的时候，就可以直接依止佛经祖论。经中讲了两个标准，一个是人四依，一个是法四依：佛法是我们的根本所依，是法四依；大乘五品六根的人，三贤十地直到佛位的人，这些人是明眼人，是人四依。按照我们天台宗的标准，最低也要是名字位中具真佛眼的人。而现在这个时代几乎没人敢说自己已经开悟得道了，那么大部分人就要依止理上的这个善知识，那就是要依靠佛经祖论，就是依法不依人了。

有些人特别崇拜祖师，但若是真信祖师还好，因为真正能入到祖位的人，起码是明佛心宗，四众所尊的；可怜的是他所谓的信仰祖师，只是崇拜祖师个人而已，并不会拣别祖师所讲的话，是方便说，还是究竟说，或者某一句话，在差别智方面，并不圆满，甚至是错误的（差别智唯有佛陀是圆满的，祖师只是明佛心宗，道业卓绝，但在著作时，在世俗谛或者引用考据方面，或许也有讲不到位的地方）。因为大部分中国人受到官学文化的影响特别严重，特别崇拜师长啊，或者崇拜皇帝，把他们的话奉为金科玉律。当然开悟的祖师的话，的确如同佛说一样，也是直指本性的。但是除了实相智，在差别智方面，祖师与佛是无法比拟的，甚至还会有判断错误的时候。但这个是不会影响祖师的地位的。因为祖师的标准，正如达摩祖师所云：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖”，也就是说，只要他了悟佛的心法，而且所有的行为语言，符合戒律，不违所学，那么他就可以登祖位了。而不是说他跟佛一样，已经具备正遍知的能力了。所以对于祖师所开演的诸法实相的道理这个无须怀疑，学法者要依法不依人，依义不依语，而对于所引证的经本，或者讲解其他法相的原理，容许有犯错的可能，容许有不解的地方，切不可因言废义，以小失大，甚至轻慢祖师，挑祖师毛病，这个是千万不可以的。

再就是并不是所有的古德都叫祖师啦，而是具有特定的宗派传承和开悟迹象的人才可以。这个只有天台宗和禅宗的传承是一直传续不断的，其它的宗派，如华严宗、唯识宗、净土宗、律宗明眼人也很多，但是心心相印，法法相付的延续有断代。其实佛法经藏浩若烟海，大家可以根据各自的传承，选择相应的宗派去学习，或者选择历史上有明显开悟得道迹象的祖师作为依止就很够了。仅仅是八大宗派的开山祖师，再加上马鸣、龙树、无著、世亲等大菩萨的著作都已经是汗牛充栋了，还怕不认识哪些是明眼人吗？这些祖师的著作就是解释佛经的权威啊。其余再去多参学那些具足多闻，具足惭愧，具足正见的出家人或者同参道友的开示，以他们的心得作为参考，这样多学多听，慢慢就能体悟佛心了。

而开悟的人呢，就像是六祖大师一样，他没有听过佛的很多经文，但是他明佛心宗，对于佛经，要么他不闻，要么看不懂文字，而如果一旦他听明白了佛经文字所表达的意思，他就能完全了悟佛说法的真实内涵，这样的例子在禅宗祖师中有很多。这样的人，他也可以用自己的语言去给你讲开示，甚至呵佛骂祖，扬眉眴目，举手投足都可以接引你入佛乘。因为他已经完全体悟了本来面目，如同佛一样，只要把你接引进门，了悟本心就可以，所有的施设无非方便。

但我们佛门还有一句话叫“离经一字即为魔说”，这个怎么会通呢？其实这句话主要是讲给那些没有开悟的人的。你没有开悟，就不能离开佛说的这个标准，否则就是以己意说法，特别容易瞎人眼目。所以没有开悟的话，千万不要学禅宗祖师一样，也去呵佛骂祖，也去拈弄公案，这个是毫无意义的；不但毫无意义，如果拈弄者把握不好，还会造下轻慢三宝的罪过，堕落恶趣。要知道错下一句转语，五百世的野狐身可在等着你哦。

不论开悟与否，事相上的行持是可以帮助我们积累成佛的资粮的。我们天台宗讲，正因佛性的开发，也是需要缘因的资助才可以。而这个未悟之前的缘修，自然是不可以少的，比如十大愿王的修持，法华三昧忏的行法，诵经、拜佛、念佛、坐禅、止观、供养、点灯，六度万行的修持，这都是可以帮助我们早日开悟的，我们必须要积极行持。

而真正开悟以后，再用起功来，那可谓日劫相倍了。他能够根据自己的根机，如理抉择相应的法门，二六时中，观一切法如昼观色，了然无疑。具烦恼性能知如来秘密藏，父母所生的肉眼，既能当佛眼用。而当他听闻另外一些殊胜的特别法门后，他也能融会贯通。这种人，只有他没有听闻过的佛法，没有他听闻过不能信受的，只要是佛说的，他一定能信受。如果有人自称开悟了，但他听闻一个很殊胜微妙的法，还去诽谤的话，那说明他还没有真悟。要是真悟了以后，他听到念佛就赞叹念佛，听到持咒就赞叹持咒，听到参禅就赞叹参禅，四种三昧，他无不欢喜赞叹。当然除了对机说法时的遮止，他的内心绝对是坦荡博达，不会对非己所修的其余法门，有一丝的不满和障碍的。这样的人，对于不了解的不妄加评论，对已经知道的，都能融会贯通，这是人中之宝啊，太难得了。

忏悔名义 忏悔种类

陈露先恶 改往修来

好，我们再来简单谈一下忏悔的名义。

在《根本说一切有部毗奈耶》中讲：“忏是西音，悔是东语。”《南山戒疏》中讲：“忏悔，悔是此土之言。”是中国人讲的后悔呀。忏是西方的话，是忏摩的意思；忏摩，就是忍的意思；忍就是容恕我罪，就是大家宽恕我的过失。在《寄归传》《根本说一切有部毗奈耶》《慧苑音义》《玄应音义》中都讲了忏悔的含义，上次前去北京讲课的时候都讲过，我们就不再提了。在天台《摩诃止观》中讲：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。”忏就是陈露先罪，把我们以前犯的罪发露出来，向一位善知识，向僧宝啊，或者向佛陀啊发露出来；悔就是我再也不做了：这才叫忏悔。忏悔就是发露过恶，改往修来，这个就是忏悔的名义。

事忏理忏 二种分类

我们再来讲忏悔的种类。在《行事钞》中讲，忏悔分为理忏和事忏。理忏事忏通道含俗，就是不论僧俗，所有的犯戒罪和十恶罪，事忏理忏都可以忏悔清净。事忏就是“身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，三业殷勤求哀忏悔，过去现在所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。”事忏就是告诉我们要清净身语意。身就是礼拜瞻敬，非常的恭敬啊，双手合十在佛前礼拜三宝啊。“口则称唱赞诵”，你看我们在拜法华忏的时候要赞佛呀，要念诵一些偈颂啊，这是摄住口业，口业清净。“意则存想圣容”，我们在拜忏的时候，我们要观想十方诸佛放光啊，接受我们的礼拜供养啊，这就是意念清净，不去胡思乱想。如果你实在不能够观想出来佛在你面前，起码你不要打妄想，一面拜忏一边在那打着妄想：“晒的被子还没收，洗的衣服还没晾。”那你这个就不是意业清净，意业清净起码是内心要杂念不起，这样事相上的三业才算是比较恭敬。

什么是理忏呢？就是观照过现所作一切罪业，皆由心起，若了自心，本性空寂，则一切罪相亦皆空寂，是名理忏。理忏的原理是什么？主要是告诉我们要了解自心的实相。而我们要知道，事忏就是来资发理忏的，我们事相做的这些加行，如礼佛、赞佛、观佛，三业恭敬，就是让我们端正三门，了达一切法都是心相，都是空相，都是实相，都是三谛圆融。我们讲世间的一切法，山河大地你我他，四大五蕴十二因缘，这所有的法都是我们心相。当然这颗心不是我们的肉团之心，不是意识心，而是这一切假名为心。一切法就是心，心就是一切法，一切法毕竟空，心相亦毕竟空。天台宗讲一切的山河大地，三千世界都是这一念心变现出来的，我们明白这个心法是自性空寂的，了知这都是根本无生的，那么你所有的罪障就消灭了。

既然心相本空，那么善恶相是不是也是不可得的？不但罪业不可得，善业也是不可得的，所以无生忏，实相忏，可以让你超越三界轮回的果报，可以证得四果，可以成就涅槃，可以证大圆镜智，可以成就无上菩提。我们忏悔这所有罪业的时候，就是要如实地去观照法的本质，了知这一切罪业的产生，都是因为无明颠倒的因缘，由于不明白心相本空的道理，所以处处被境相所迷，起惑造业。而我们如果如实了知一切贪嗔痴慢疑的念头，都是无自性的，都是随境而转，迷境所生的；而这一切外境也都是我们无明惑业的坚固妄想而已，实则无有一法可得，就可以真正的解脱了。也就像《圆觉经》上讲的：“知幻即离，离幻即觉。”这就是理忏的道理。

忏悔主要是要体了本心，真正明白诸法实相的道理才能忏到究竟，才能究竟成佛。如果你只是事相上真诚忏悔，只能清净你三界内的恶报而已；你不通达理忏的话，那还是不能解脱的。这个理忏，是与外道法的不共之处。你看基督教他也让你忏悔呀，别的宗教也让你忏悔呀，但他是让你往生天道，或者只是恢复人性的光辉而已；而佛教不是的，佛教的忏悔，主要是让你体了罪业的本质，通达一切法无自性，明白自己的本性。明白本性了，你就可以成为“上帝”，你也可以成为“真主”，乃至圆满超越这一切，成就佛道，这样才是彻底通达忏悔的含义。

制教化教 二种分类

在《四分律羯磨疏》中把它分为制教忏和化教忏。什么是制教忏呢？制教忏就是事忏，化教忏是通事理两忏。制教就是佛制定的这些戒律就叫制教，化教就是佛化导众生的这些法理叫化教。制教忏就是忏悔我们犯戒的过失，我们所有犯戒的罪业，需要通过做羯磨才可以忏悔；化教忏就是忏悔由烦恼所引发的五逆、四重、十恶业、诽谤大乘等恶业。

作法取相 无生分类

再就是《释禅波罗蜜》所分判的，智者大师在《维摩经义疏》《金光明经文句记》都讲过。大师说，虽然现在忏悔法很多，但依大小乘之说可以分三种忏悔。第一，作法忏，作法忏就是制教忏。第二呢就是取相忏，取相忏就是化教忏，是属于事忏。你要缘念三宝圣像，如法求忏悔，通过忏悔得到一种瑞相现前，证明你这个罪业清净了，如经中所说的，见光、见华、见佛来摸顶。第三呢是无生忏，无生忏就是理忏，纯粹的法理分析，证悟法性，前面已经略略讲过了。

智者大师说作法忏它主要是扶戒律的，意思就是说，制教忏可以恢复戒体的清净。取相忏是扶定法，就是说通过事相的如法造作来摄住狂乱的身语意。刚才讲的忏悔时一定要三业殷勤啊，要恭恭敬敬，这样你身语意它不再散乱了，不论修哪一种三昧忏法，就很容易得定，有了真定，就能够发慧。就是说当你事相忏到三昧的境界，就可以开发你的真如智慧。比如古来修念佛三昧而开悟的大德——龙裤国师，静修念佛三昧十三年，最后得大总持，神通无碍。还有天台宗智者大师一心精进读诵法华经，读到“是真精进，是名真法供养如来”时豁然入定，而得初旋陀罗尼。你要能达到身语意三业精勤，就可以像祖师一样得道。

修取相忏，精勤二字是最为重要的。精就是专一不杂，勤就是不会散漫，这样定力成就，你所有的妄想烦恼就都歇下来了，真如本性自然就现前了啊。就像经中说的那样，“狂心顿歇，歇即菩提”。平常我们心里的这些妄想，如同池塘里污浊的浑水一样，因为这些污浊的东西在扰动，池塘里就不会映出月亮来，而如果妄想的尘埃都歇下来了，那么池塘里自然就能映现万物了，这就是以定来扶慧。

还有我要再强调一点，取相忏中主要是在佛菩萨形像前发露自己的罪业，然后自责于心，然后不计劳顿地去礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。这样见到瑞相以后呢，身心就会非常舒适，不再有粗重的烦恼，不再有罪恶感。如果你生起来了这样的清晰的觉受，才能象征你的罪业消灭了。也就是说，取相忏灭罪的相貌现前时，自己是非常明了的，不会像有些人问的那样，自己忏了很久了，有没有灭罪还不知道，如果不知道的话，往往都是还没有彻底清净的表现。

无生忏就是扶慧法，就是说我们要观无生：“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。”我们通过四性推拣，来反复推拣这一切法的本性，就是毕竟空，不可得。既然一切法本来无生，那么因为无生法忍的功德现前，一切罪业也就为之消灭了。

其实天台宗修法的一个特色，就是定慧等持，一心修持法华三昧忏。就是不单单偏于事相上礼拜忏悔，也不只是坐在那里仅靠禅修的力量，而是半行半坐，事理并进。这样对末法时代的众生非常容易相应，不至于长久的礼拜而生疲乏，也不会老是坐在那里观修，坐得腰酸背痛，或者总打瞌睡，昏沉掉举。

那么四性推拣怎么应用的？我们修法华三昧忏，一共有十科要去做的，其中前面九科都是事相上的忏悔，第十科就是正修三昧。也就是说，我们在忏悔的时候，能够发起心来誓断一切恶，誓修一切善了，经过发露、礼拜、供养、忏悔以后，事相上的这些加行结束了，就静坐下来，一心思维诸法实相的道理，一心思维无生的道理。

众生所造的一切罪业，不论是杀人放火，还是犯戒破斋，各种的罪业都是这一念心在作怪：一念贪心起，就杀生食肉，骗钱骗色，贪着淫欲而造罪业；一念嗔心起呢，就去杀人害人，辱骂诽谤别人；一念痴心起，又去胡说八道，邪见邪行，诽谤佛法。所以这一念心，就是一切罪业之源。而这一切的善恶果报，也都是我们心相而已，所以只要照破了这一念心的本质，那么一切法就都能如实了知了。

好，那我们就来推拣一下这一念心是怎么来的？

当我们拜忏完，静坐下来，就把身心都放松，通过修数息观，把粗大的妄想心调伏下来。然后观照一念平日最重的烦恼，比如嗔心。当我们打坐的时候，可以思维一下为什么会起嗔心呢？中论中讲：“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。”我们这个嗔心肯定不是自己无缘无故就冒出来的，必定是曾经有人打我、骂我、诽谤我、或者伤害了我的亲人，侵害了我的利益，所以我才会生起嗔心来；而如果别人赞叹我、供养我、顶戴我，我肯定不会生嗔心。我们接着想：如果我已经成佛了，对一切境界都看破了，那么即使有人侵害我和我所有，伤害我所爱的人和事物，那么我也不再会生嗔念了。所以我若无心，即使有逼迫我的恶境界现前，那么我也不会生自己出嗔念来。所以我们明白这一念嗔心，不是自己生起来的，这就是不自生的道理。

那么既然嗔念不是自己生出来的，那么是不是境界生的呢？就像刚才讲的，我自己无心不生嗔念，那么境界生嗔念又与我何关呢？事实是，我的心不与境界呼应的话，嗔念是不会生起来，那么这就说明，嗔念也不是境界生的。

那么我们自己的心不会突然生出嗔念，境界也不能生，两个都不能生的法，凑到一起，它怎么能把嗔念给生出来的呢？就像是沙子不能压出油，铁削也不能压出油，把它俩掺到一起，那么照样也压不出油来呀，这就是不共生的道理。

接着思维，但是当你被不如意的境界逼迫的时候，确实是生了嗔念啊，所以这个嗔心并不是无因而来的。

经过这么反复的一推理以后，我们就会发现，当心境相对的时候，从根本无生中妄生嗔念，那么这一念嗔心只是妄见妄想而已，其本质是根本无生。就像是我们喝醉了，看到天旋地转一样，天地根本没有转，只是自己依着醉酒的因缘，妄见旋转而已。这样我们就明白了，这一念嗔心似有实无，根本无生。由此我们了知一切万法，都是因为妄见而来，本无实体，这个时候再借着禅定的功夫，就可断除惑业，出离三界了。这里就是简单的给大家讲讲无生忏的原理，以后我们学经典的时候再讲。

我们大乘的忏悔要比小乘圆满。小乘上犯戒的罪只能用制教忏，而且一旦犯了根本罪，就没有办法忏悔了；但是在大乘上就不一样，制教忏中无法忏悔的罪业，通到化教忏也可以忏悔清净。比如在我们《梵网经》中讲：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形象前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光、见华，种种异相，便得灭罪。”我们修行大乘的人要明白，你即使犯了制教，犯了《梵网经》的十重过恶，哪怕是犯了五戒、比丘戒的根本罪了，只要你能在佛菩萨形像前努力地忏悔，或者是读诵楞严咒、修药师法，哪怕是苦到礼拜三世千佛，哪怕是一年两年或者三年，只要能感召瑞相现前，那么你的犯戒罪就可以清净了。正如蕅益大师的《梵网经忏悔行法》中云：“依三世诸佛出罪。既见好相。则戒体完复。虽于比丘法中。不任僧用。而或为菩萨沙弥。或为菩萨优婆塞。可无惭德。且密默进道。直证无生。亦非分外事矣。其或八戒五戒。及沙弥戒破根本者。依此忏法。见好相已。既得菩萨大戒。亦仍可许进比丘戒。若小乘比丘破根本者。依此忏悔见好相已。密达无生。或仍可附与学之科。”

又《佛说优婆塞五戒相经笺要》中云：“今犯杀人之罪。则失无作戒体。不复成优婆塞。故不可作法忏悔也。既不可悔。则永弃佛海边外。名为边罪。不可更受五戒。亦不得受一日一夜八关斋戒。亦不得受沙弥戒及比丘戒。亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏。见好相已。方许受菩萨戒。亦许重受具戒。十戒。八戒及五戒等。”

忏悔仪式 多种多样

制教化教 声闻方等

我们再来讲忏悔的仪式。制教忏的话，出家人每半个月都要行布萨，就是要诵戒忏悔，比丘犯二篇以下的罪，需要对首忏；如果是二篇以上的罪，就要对小众僧忏悔，或者对二十僧忏悔。这个关系到出家人的羯磨忏悔，就不跟大家细讲了。

行忏悔法的话，尤其是化教忏，还要必须具备五种缘：第一是迎请十方诸佛菩萨，就是请十方诸佛菩萨来作证；第二是诵经咒，诵经咒就是修对治罪业的这种力量；第三就是自白罪名，自白罪名就是发露；第四立誓断恶，就是要发愿断掉；第五明证教理，就所行的忏悔法，必须要与教理相合，或者说要通过教理来指导忏悔，来验证是否清净。

在《圆觉经略疏钞》中讲过声闻乘的忏法，也要具备五法：一是偏袒右肩，主要是表示执持作务之义，意思是去为了除骄慢；二是右膝着地，显奋勉恳切之义，我非常地奋勉，态度很诚恳，就是右膝着地；三是合掌，表示一心不乱，世俗人常说十指连心呐，就是通过合掌的形式，让我们把散乱的心收摄回来；四述罪名，就是把自已作的过恶向大众僧发露一下；五是礼足，就是礼大众僧足，表示极尽谦卑，后不再做。

大乘的方等忏法，还要更加复杂一些，要庄严道场，要收拾洁净，甚至掘地七尺铺上香泥，地面撒上香华，周围悬挂各种璎珞、幡盖等，最好还要用七宝琉璃制作的宝塔、供具等来庄严道场。一定要收拾得非常殊胜庄严才可以，否则不足以表诚心，不足以表虔诚。经上也讲到，修楞严咒要设一个楞严坛，念准提咒要有准提坛。这个坛场怎么布置啊，怎么去庄严啊，都是有讲究的，不可将就。忏悔是一项十分郑重的法事，是为了彻底的让我们歇下高慢的心，诚心地去悔过，目的是远离人间一切苦难，成就长寿安乐、富贵康宁的果报，进而远离三界内一切的不圆满，成就出世间的圣贤果位。那么这个过程怎么能不谨慎对待呢？面对希求重罪消灭，离苦得乐，了生脱死，早日成佛的大事，只有言行态度至为恭敬，真诚剀切的忏悔，才能消灭一切罪业啊？大家想想是不是这样。

我再给大家打个比喻，就像是你得罪了一个人，犯了一个非常严重的错误，当你认识到这个错误给别人造成了巨大的伤害以后，你就特别想期求他的原谅，所以你想当面给他忏悔。然后你选了一个合适的时间，找了一个非常庄严隆重的礼堂，并请来了尊贵的朋友，甚至是当地的长官，还有自己的父母亲人等。而且你也穿上了庄重的礼服，并郑重地邀请他过来，在他面前胡跪合掌，而且痛哭流涕的发露忏悔，你说他能不被感动吗？他能不原谅你吗？所以说，我们庄严道场，清净三业地去求忏悔，就是类似这个道理。

普贤观经 五种忏法

《佛说观普贤菩萨行法经》记载了五种忏悔法，第一就是：“不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难，应当系念修六念法，亦当供给供养持大乘者，不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空，思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。”你不能诽谤三宝，不能障碍他人出家，不能迷惑出家修梵行的人舍道还俗。这个我以前还真听到过，有位老居士，看到一位年轻的出家师父长得非常庄严，喜爱得不得了，所以就经常请他到家里应供。老居士请他去呢是不怀好意，是为了让自己的孙女来引诱这个出家人，让她跟这位师父谈恋爱，后来真的就把这位师父引诱还俗了，你说这个老居士颠不颠倒啊，这还是佛弟子呀。所以年轻的师父们，你一定要注意啊，如果有居士对你特别献殷勤，不论男女老少，你都不能掉以轻心，一定要保持正念，不能跟他套近乎，不能随顺他的赞叹供养，要让他普遍恭敬一切师父。如果有人故意纠缠，一定要坚决舍离，并如法呵斥她们，千万千万不要上了糖衣炮弹的当啊！

有些人出了家一身毛病，所以经常受到师父的批评，好不容易被居士恭敬起来，心里就欢喜得不得了，有事没事就跑去给居士讲法，亲近那些常供养自己的居士。这种人是典型的愚痴之相啊，他不懂得多亲近善知识，不懂得多与有智者交往，不喜欢诤友，不喜欢亲近常举出自己的过失的人，反而喜欢吹捧赞叹自己的人，这种人是世间颠倒之人，昏庸无能之辈，大家不要学习，不要效仿。出家人要常自摸头，既然出家了，本身就是割爱辞亲，断除名利的，哪里还要再反过来追求这些？既然发心修道了，那就要做智慧的勇士，要喜闻己过，要与智者交，要感恩敢于指出我们过失的人，要不怀染心为人说法。

尤其是刚出家的师父们啊，你一定要歇下心来，息下世俗的缘务，包括自己想整点什么弘法计划啦，学习世论、诗词、书法、音乐等等这些所谓的度人方便啊，这个实在是不适合初学的人做的。不要听到有人忽悠你，赞叹了你几句讲法讲得好，辩才无碍，要发大菩提心积极弘法，要普度众生，就忘乎所以了。这些事不是不能去做，而是要具足能力以后，才能去做，否则就是在给佛教捣乱，损己不利人了。出家修行，一定要等到世俗心彻底寂静下来，对世间法再也不感兴趣了，习气也减少了很多，内心真实地生起好乐禅定的心来，并且具足智慧、多闻、慈悲和辩才，那样才可以拿出三分之一的时间来，勤修利人的方便。

这个闻法过程，一般要十年到二十年左右，最少也不能少于五年，一心钻研戒律和佛法，两耳不闻窗外事。而实修的话，最少最少也要五年到十年才可以。也就是说出家后修学佛法，前五年到十年，要以闻法为主修行为辅，后五年到十年以实修为主，多闻为辅，一二十年下来有了定慧的功夫，以后再考虑弘法的事，这个绝对不会迟。这样真正有能力了，出来弘法利生，才可以不辱佛门，远绍如来啊。希望大家一定要听师父的这番良言，切切不可轻视啊！

再就是如经中讲的那样，作为佛的弟子，一定要供养善知识，供养法师，尤其是要供养持大乘的人，这种人只要是如法出家，只要具足正见，不管他持戒好不好，你都要如法供养，就与供养文殊菩萨、弥勒菩萨这些圣贤僧功德一样（不要总去送钱给刚出家的小和尚，还有名利未断的僧人，而是要供养随他们修行所需的四事供养，或者帮助维护建设道场）。所以末法时代虽然没有大菩萨住世，但是你能如法恭敬供养持大乘的说法师，这个福报也是不可思议的。这个义理在《大乘本生心地观经》和《大乘大集地藏十轮经》中都有记载。我给大家念两段，大家就知道了。

在《大乘本生心地观经》上记载：“世出世间有三种僧：一、菩萨僧；二、声闻僧；三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧；如舍利弗目犍连等，是声闻僧；若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。”这里就说了三种僧宝：一个是像文殊弥勒菩萨一样的菩萨僧；一个是舍利弗和目犍连一样的声闻僧；再就是出家修道，持戒清净、具足正见的凡夫僧。这里还特别强调了，这个凡夫僧，虽然还没有成就无漏的戒定慧、解脱、解脱知见的五分法身，但是他能具足一切正见啊，可以为学法者，开示圣道法，利益众生；那这样的人啊，就跟菩萨僧和声闻僧一样的，都可以称作真福田僧，你去如法地供养，都可以获得无量的福德。

经上又说了：“正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒不坏正见，以是因缘名福田僧。若善男子善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽，供养前三真实僧宝，所获功德正等无异。”就是说还有一种出家人啊，他毁坏净戒，不具备僧人应有的威仪，但是他还能具足正见；他自己行为很差，但还能如理说法、利益众生。那么这种人呢，还是超胜其他的一切众生百千万倍，这种人也是福田僧。你如果供养这样的福田僧啊，就跟供养文殊、弥勒、舍利弗、目犍连尊者一类的圣贤僧没有区别。

所以说一个出家人只要现了僧相，不论他持戒好坏，只要是具足正见，具足惭愧心，不为自己的犯戒行为做矫饰，那他就是殊胜的福田啊。为什么这里我要强调一下，不能为自己的犯戒做矫饰呢？为什么要具足惭愧呢？因为他犯戒了，不去矫饰，自己能够知道错了，那么说明他的知见是没有问题的，还可以明辨是非。而他还能具足惭愧，说明他的心性还是正的，正见熏习得也很好，这就可以被福田僧所摄。但如果他矫饰自己的犯戒行为，甚至美化自己的犯戒行为，用佛法为犯戒找开脱，无惭无愧，不以为耻，甚至到处宣扬，惑乱他人，那这样的人就失去正见了，就不是福田僧了。

所以，如经中所说的那样，福田僧最低的标准，那也是一定要具足正见，要信佛、信法、信僧、信戒。而你如法抉择后，发现这个僧人确实是福田僧了，那么当你供养的时候，就完全不必要担心他的修行好不好啦，只要你能相信佛的话，如法供养这些出家人修行办道，你的功德就是大如天啊，你的福报就不可思议啊！至于他修行好不好，我们从表面也看不出来，因为有些大修行人总是示现得颠颠倒倒的，而持不持戒也是他个人的事，跟知见没关系。

当然，这个正见的僧人，并不是有一两句引用不到位，或者有一些观点，不符合你那个宗派的观点，就不是福田僧了。这个正见，最基本的要求就是，要坚定地信仰佛陀、戒律、四谛十二因缘、三十七道品、六度万行一切圣法，而且没有相似说法，不相信有其他的如佛一样的外道即可，这个标准，大部分的寺院的僧人，都是可以含摄的。

这里再转载一则《福田僧》的公案：二十多年前的福建周宁灵峰寺，几位师父在收一位往生师父荼毗后的灵骨，竟然发现，有块头骨明显留下三个字：福田僧！由于那时没有手机随时可以拍照，几位师父又是比较低调处事的人，感叹一番就存进海会塔了。

回观这位师父的僧涯，平庸无能，还非常不招人喜欢。每天穿得邋里邋遢，脸上经常还有烧火的锅灰。说话做事疯疯癫癫，经常惹得周边师父训斥，每次被人呵斥，他都是笑呵呵地大声回应：阿弥陀佛(当地口音)。

就这样几十年在寺院里混日子，哪里都没去过。某天，出奇地换了一身新衣服，跟常住告假几天就下山了。因为当地很多寺院是灵峰寺老和尚建设的，所以，都是从寺院派人出去住持。这位师父逐个寺院去拜访以前的同修，每个寺院都吃了饭闲聊几下就走。全都拜访完了，他安然回到灵峰寺，几天后身无病苦，神志清醒安详往生。常住也就随随便便念念佛荼毗了……

末法众生，藐视三宝，对僧人越来越没恭敬心。整个社会都在骂出家人不修行，试问，前面列举的几位师父，他们成圣成贤了，我们将来能否这么自在呢？敬请恭敬三宝，常念南无阿弥陀佛！

惟正师：感觉自己老了，或者快要告假了吧，不由自主要把这些见闻的往生事例都写出来，有些都是以前写过的。这个事例，是参与荼毗的师父亲眼见到“福田僧”三字的，亲口告诉我，其他细节是灵峰寺出来的另外两位师父说的。

有些人就担心了：这些僧人破戒了，还受人供养？哪有这样的好事。其实你不必担心，佛在经中早已经有开示了，佛在《大乘大集地藏十轮经》中讲：“大梵，譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥，熏他令香，破戒苾刍亦复如是，由破戒故非良福田，虽恒昼夜信施所烧，身坏命终堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益，谓皆令得闻于生天涅槃香气。是故大梵，如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护恭敬供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱或复呵骂，或解支节或断其命。我唯许彼清净僧众，于布萨时或自恣时驱摈令出。一切给施，四方僧物、饮食资具，不听受用；一切沙门毗奈耶事，皆令驱出，不得在众。而我不许加其鞭杖，系缚断命。”

这一段是什么意思呢？就是佛陀告诉大梵说，破戒的比丘啊，虽然不是良福田，他不守戒律，但却受人的供养，那么他命终之后，就会堕落三恶道中，受无量的痛苦。所以大家根本不需要担心，你如法供养，你自己得福无量，他犯戒破戒，他堕地狱受苦。你千万不要因为他不持戒律，就不供养了，这样的话你就断了僧团的护持，就坏了自己的舍心了。

后面佛陀接着又说了，这样的比丘虽然毁戒破戒，但是他依然能够饶益无量的有情众生，让他们种下善根，得闻人天乘和涅槃之法，所以一切的白衣弟子，都应该去守护，并恭敬地供养。虽然有这样的破戒比丘存在，但是佛也坚决不允许在家人，鞭打束缚辱骂，坚决不允许将其断手断脚，或伤害性命。佛只允许持戒清净的出家人，依法按照羯磨，在说戒自恣的时候，不允许他再受用僧物，并呵责他，驱逐他。也就是说佛陀只允许僧人用僧法羯磨来如法治罚他。比丘犯戒的事，在家人管不着，这个是出家人内部的事。这个是佛陀为了善护念白衣居士而做的遮止，并不是佛陀好坏不分，包藏出家弟子的过失，这个大家一定要知道。

所以，在座的居士们啊，你就放心吧，你供养出家人，就只看他有没有正见就行，如果你发现他破戒犯戒，你失去信心了，或者你对一位师父的行为很看不惯，那么你远离他就好，但千万不要去诽谤他，也不要宣扬他的过失，否则就会有无边的罪过。而你也不必担心有恶比丘混入僧团，欺骗信众的供养。佛在《涅槃经》《佛藏经》等很多大乘经典上也讲了，怎样去区分，怎样去如法治罚无惭无愧，行持恶劣的破戒比丘，所以大家不要担心破戒比丘会没人管。

以后有机会，我再仔细给大家分析一下，哪些破戒的比丘只能出家人治罚，哪些破戒比丘，四众弟子都可以治罚。而如果你分不清事理，不明白开遮的因缘，只是看了少量的经典开示，就执此谤彼，就随意辱骂、诽谤、或者治罚出家人，我告诉你啊，这个罪过你实在是承担不起的，实在是非常可怕的。就像《大方等大集经》中讲的那样，打骂受戒毁戒剃发着袈裟的出家人，其罪过要超过五逆重罪的出佛身血罪，而且是超过出万亿佛身血的罪过啊；不通教理，恶心驱逐，罪超出万亿佛身血啊！护法护教这个事，懂法才可以，所以初学者，千万不要凭一时脑热，就胡来啊。

我给大家把原文念一下，这个可是佛陀亲自说的，不是我吓唬你：“大梵王言，若人但出一佛身血得无间罪，尚多无量不可算数堕于阿鼻大地狱中，何况具出万亿诸佛身血者也！终无有能广说彼人罪业果报，唯除如来。大梵！若有恼乱骂辱打缚为我剃发着袈裟片、不受禁戒、受而犯者，得罪多彼。何以故？如是为我出家剃发着袈裟片，虽不受戒或受毁犯，是人犹能为诸天人示涅槃道，是人便已于三宝中心得敬信，胜于一切九十五道。”

好，我们继续把勤修六念的六念再讲一下，六念就是：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念佛呢，就是念佛具足十种名号，十种功德，相好庄严，光明无量，有大慈悲，有大智慧，有大辩才，能救拔我，能去除我的邪见，能破除邪魔外道的损害。我们亲近佛陀就能得到救护，远离一切怖畏，能够成就一切安乐果报。念法呢，就是说如来所说的一切经典，乃世出世间的真理，是拔除一切痛苦的灵丹妙药，我要勤修勤学，终生奉行。念僧呢，就是说如来的弟子，受持禁戒，具足威仪，割爱辞亲，清净出家，僧众和合庄严，是我们一切众生的福田。我若恭敬必得大利益，以此为良师益友，必得早日解脱生死苦海。我应该恭敬供养，令佛法传持不断，令僧种传持不断。

念戒呢，就是要思维戒乃正顺解脱之本，戒可以缚我们的烦恼之贼，令我们免遭侵害，戒可以成就人天的福田，戒是无上菩提之本。我如法持戒，众罪消灭，得善神拥护，我应该好乐求三皈五戒，八戒菩萨戒，并好好持戒，如法奉行。念施呢，就是说，无始劫来我们都是由坚固的自私我执作怪，造作了无量的罪恶，令我们常受贫穷困苦，现在学习佛法，了知我空法空的道理，我应该难舍能舍，以度悭贪吝啬。要多施舍财物，让一切众生免除求不得苦；多施舍正法，让一切众生远离邪见颠倒；多救度众生孤苦，令一切众生远离怖畏。施舍能令自他获得无上利益，所以我们要多念施。

念天就是我们要念天的安乐。我们人道众生，苦乐参半，寒热交错，饮食难调，尔虞我诈，争名夺利，各种算计、占便宜、谋害、欺诈等等，总是苦多乐少；但是天人长寿，而且常得快乐，天人纯善，没有伤害，而且飞行自在，神通无碍。这种种快乐的果报，都是因为他们往昔修施修戒，而得此大快乐，所以我们也要精勤修善，精进修持前面的五念。当然这个念天主要就是以上比下，告诉大家修行的快乐，并不是让大家求生天道。

往昔佛陀的弟弟难陀，佛陀度他出家后，他总是安不下心来，老想着家里美丽的老婆和五欲的快乐。佛陀就把他带到天上去，当他看到天宫的殊胜庄严，天女围绕后非常羡慕，就觉着自己的老婆跟个老母猴没啥区别了。后来得知自己因出家修道的功德，命终后要往生这里，他那个开心啊，真是无以言表，所以就努力去修行，以期升天。过了一段时间，佛陀又把他带到地狱，当他看到刀山火海里的罪人受苦时吓得战战兢兢的，还看到一口大油锅在等着烧，他问那个看油锅的鬼为什么不开火，那两个鬼就说，这个不着急啊，这口锅将来炸的是难陀比丘，因为他出家修道贪图去天道享受，等他天福享完，才会来我们这里，所以还不着急，吓得难陀就再也不敢求世间果报了。所以我们说念天道的快乐，是为了启发大家修行的心，而不是目的。而大乘中，所谓的念天，就是要念第一义谛天，就是要念真如实相的道理，也就是忆念甚深经法，第一义空。这是第一条。

第二条就是你要孝顺父母，恭敬师长。第三就是以正法治国，端正人心。第四就是六斋日不杀生。第五就是信因果，信一实道，信佛不灭。

其实这一段讲的，就是告诉我们忏悔的含义是非常深广的。忏悔不只是消极地发露罪业，而且还有积极地修持圣道，广泛地行持正法，广泛地去修身立德，只有这样才能算是翻破了你以前的罪恶，翻破了你以前的这种过失，这才是真正的忏悔。就像六度一样，就是度我们的六种颠倒，六种罪恶：布施就是要度你的悭贪；持戒，就是度你的做恶犯戒；忍辱就是度你的嗔恚；精进就是度你的懈怠；禅定就是度你的散乱；般若就是度你的愚痴。这每一度都是忏悔，都是改往修来。

逆流而上 求戒修行

前面讲过逆流十心，就是让你逆着这些烦恼流来修行。如果发心忏悔了，依然还是悭贪嫉妒吝啬，杀盗淫妄，那说明你没有明白忏悔的含义。所以真正的忏悔法门它是一个非常完备的修法，富有非常深的含义。断恶修善，勤利众生，其实就是菩萨的三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。所以，真正能做到究竟忏悔的人，也就只有菩萨能做好，持守三聚净戒，常念诸法实相，思维第一义谛，所以忏悔法门就是成佛的法门。而能够发起广大的、真诚的忏悔心来的人，他一定会去求受菩萨戒，因为菩萨戒才是最圆满的断恶行善、广利众生的忏悔律仪。而没有勇气受菩萨戒的人，说明他对罪恶还是没有一个究竟的决断心，还不敢去逆恶行善，所以这个我们要了解。如果一下子做不到求受菩萨戒，那么三皈五戒一定要去发心求受才可以，然后在六斋日、十斋日要发心受八关斋戒，慢慢的善根深厚了，智慧和定力都强了，那么就可以发心求受菩萨戒，甚至是发心出家了。而如果连五戒都没有受的人，那就要深深地惭愧了。

但是我们不能因为忏悔非常难，就不去行持了。我们起码把最重的罪恶发露出来，先遮止不再做十恶，先把以前造下的罪业和习气，去尽力地对治它。你把重的罪业忏悔清净了，即使没有圆满戒品，现世成就不了，但你临终往生极乐世界肯定是没有问题了。所以这一点我们要明白，不论是求得现世的安乐，还是出世的成就，还是成就究竟佛果，都要精勤忏悔，努力忏悔，要事理结合，受持净戒，广修六度万行。

当然在正式忏悔的时候，尤其是拜忏礼佛时，还是要很郑重地庄严道场才可以，而且还有非常多的禁忌要遵守。好了，这节课就先讲到这里，下节课，我们继续再谈。