第二章 忏悔的功德

成就佛果 非唯一行

昨天讲课，把关于业的一些相貌、受报的时间略略地讲了一下。其实呢，如果细细讲的话还有很多的经文都可以引用过来，仔细分别。但是我们这次主讲的内容还是忏悔，所以关于业的讨论，等以后在学《优婆塞戒经》《地藏经》，或者是《俱舍论》《瑜伽师地论》时，再继续探讨业因、业缘、业果怎么分类，异熟果和等流果有什么样的区别，还有这个引业成熟和满业成熟有什么区别，还有种种的一些法相（若细分则六因五果各个不同，因缘果报名义各别，如异熟果，等流果，士用果，增上果，离系果等。若总说，则因果二字，即可概括。）。

今天我们接着讲忏悔的功德。在讲之前，我还要再来补充一下，昨天谈到因小果大的道理。有的人就问了：“师父啊，既然因小果大，是不是我们修行就念一句佛号就可以了，别的什么都不要去修了？”是不是这样呢？就着这个问题我们来简单谈一下。虽然说念佛法门可以成就念佛三昧，断惑证真，还可以往生极乐，受用无极之福，这个确实是因小果大，一因多果了；但是仅此一门，是不能代替六度万行，不能废除其它修法的。因为在凡夫地上，我们大部分人心念力弱，一般人不能像永明延寿大师一样，一天念十万佛号，还能广做百八件佛事，修持六度万行，著作弘法样样不落。那么我们就要一门深入，专修专念，等到了极乐世界，再乘佛神力，每日往返十方世界，供养十方诸佛，广修万行。所以你要知道，念佛法门只是佛的无量三昧海中的一门而已，你如果还想成就功德圆满的佛果的话，光念一句佛号还是不行的，你还要尽力修持净业三福，发大菩提心，读诵大乘，广修六度万行。

大乘六度再加上方便、愿、力、智，就是十度，我们要勤修这六度、十度，要受持菩萨的十重四十八轻戒，要受持无边的律仪才能成就佛的究极圆满的法身，才能成就佛的万德庄严，广大智慧，这样断德和智德才能究竟圆满。也就是说从智德来讲，我们要证得阿耨多罗三藐三菩提；从断德来讲的话，我们要证得无住大般涅槃。我们天台宗讲的要证得三智，就是一切智、道种智和一切种智。所以说专修这一门，只是告诉你念这一句佛号是可以感召究竟成佛这么圆满的大果，但是中间还要有很多的事理修法来助成，还要有慈悲心和万善庄严来圆满。就像是我们一颗种子种下去，不是说你把这个种子种到地里就等着它结出很多果实来，不是这样的，它还要用雨水滋润它，用肥料来滋养它，还要温度、湿度，种种的条件适宜，才能够以这个为因感得这么个果报。

也就是说念佛这一门，可以成就三昧，可以往生极乐，可以圆摄一切法门和六度万行，但这个圆摄并不是代替一切法门的意思。而是以此方便圆摄佛功德，显发自性三昧智德，进而再兴起大悲心，以般若妙慧，广行万行，普度众生，这样才可以圆满究竟佛果。

善导大师在《观经四帖疏》引文说：“如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者。”“凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报。道理成佛之法，要须万行圆备，方乃克成；岂将念佛一行，即望成者，无有是处。”也就是说，菩提的佛果啊，这是正报道理。我们念多宝佛，一定会于无上菩提不退转的，但是呢，还是需要万行具备，就像刚才讲的六度万行，这种种菩萨行要圆备，方乃克成，才能成就真正的究竟佛果。“岂将念佛一行，即望成者”，难道你只需念佛就可以圆满成就了吗？这是一句反问。就是说只念这一句佛号就能究竟圆满佛的断证二德的法身吗？这个是无有是处的。

然后接着又说“虽言未证，万行之中，是其一行。何以得知？如《华严经》说，功德云比丘语善财言，我于佛法三昧海中，唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证，岂非一行也？”这一段是告诉我们什么呢？虽然念佛不是成就阿耨多罗三藐三菩提、成就圆满佛果的全部因缘，但是它却是万行中的一行。就像是《华严经》中功德云比丘，告诉善财童子那样说：我于佛法的三昧海之中（佛的三昧如同大海一样，被称为三昧海），我只知道一行。哪一行？那就是念佛三昧。

这个是净土宗祖师中主张专修专念的善导大师说的开示。

我们再接着往下看，善导大师在《观经四帖疏》中又说到“虽是一行，于生死中乃至成佛永不退没，故名不堕。”他这个是解释《摄大乘论》上的那句话“如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者。”为什么呢？就是说虽然只是一行，就只是念佛，仅仅是无量菩提行中的一行，但是你于生死中乃至成佛，这一行是永远不会退堕的。蕅益大师说念佛的人“如食少金刚，究竟不消”。意思就是，你把金刚宝石吃到肚子里，即使是你尸骨全部腐烂了，而金刚宝也不坏烂，而念佛这个金刚种子一旦种下去呢，它也永远会存在你的心田里，直至显发，圆满成佛。

再往下看“问曰：若尔者，《法华经》云：‘一称南无佛，皆已成佛道’，亦应成佛竟也。此之二文，有何差别？答曰：论中称佛，唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人，但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。”这一句话大师引用得非常好，我们天天诵《法华经》，《法华经》上有一句话说：“一称南无佛，皆已成佛道。”有人就问了，《法华经》上说一称南无佛，就可以成佛道了？这个跟前面讲的有什么差别呢？大师就说：《摄大乘论》中讲的那个称佛，“唯欲自成佛”，就是自己要想成就圆满佛果的话，就必须要要具足万行的；而《法华经》上说的这个“一称南无佛，皆已成佛道”，它是为了简异九十五种外道，外道之人他不会念佛的，而有善根的人一称南无佛，或有敬信者，散心念佛，皆已经被究竟成佛的这个佛道所含摄了。我们讲念佛之人，往生净土就有“四种不退”嘛，其中有一条，就是究竟不退，你只要肯称佛名，这个菩提种子种下去，终究会让你证得阿耨多罗三藐三菩提。这个道理，大家一定要明白。

广学多闻 谨慎考察

我们在这个障碍颇多，邪见满天飞的末法时代，怎么能只念一句佛号，就啥也不管了呢？以我们天台宗的观点来看，佛弟子首先不能自轻自疑，要相信自己具足佛性，只要肯学肯修，就都可以有所成就。在座的诸位，大家可以反思一下，你们哪个人比历史上的龙裤国师、晒蜡僧的资质还要低？他们大字不识，甚至傻到大夏天把蜡烛搬出来晒晒，这样傻里傻气的人，都能念佛成就，学教理学成大法师，你们还有什么觉着修不上去的？我看有些人就是无知而已，或者太自轻了，或者是太懒惰了而已，要么就是不肯用功罢了。

大家发心念佛，一句佛号一生不改易，我是非常赞叹如此专复专地念佛修行的。但是平日之中，净业三福、读诵大乘、广学广闻那也是不能少的。这个时代，你学得越多，越不会成为障碍；反而是学得越少，才会处处受限，被人迷惑。因为现在互联网时代，人们获取资讯的方式太容易了，哪个人都可以写观点发出来，如果见识少的人，就非常容易被人迷惑。尤其是有一些多识少智的人写的一些东西，看似有道理，其实只是世俗逻辑，凡夫惑业而已，但确是非常容易蛊惑人心。所以，跟我学佛的人，如果想专修念佛法门，我都是劝他们，没有精力的话就把净土五经、《净土十要》一类的主要净土宗典籍学明白，平日就多看祖论，少看现代人的论述。有精力的话就多看佛经，多读菩萨论，还有把天台、唯识的教理，都要学习一下，这样你才可以成就博大的胸怀，才会有圆融的智慧，才能够心中无畏，不被邪说所惑，一生安稳成就。

在上网的时候，我经常看到有很多附佛外道，他们在忽悠人的时候，常常说：“我这个是无上密法，所以没法给你讲道理。你相信就好了”——我认为这个是非常可疑的。虽然藏传佛教有显密二宗，但是真正要深入密法，那必须要通达诸法实相的道理才可以，那些大喇嘛、大堪布也都是强调说，如果不能通达显宗的教理是没有资格学密的。所以只要是普传的法，就不可能没有道理讲。而如果他要是说，有一个特殊的修法非常容易成就，比如教你怎么发财，教你怎么双修，那你就要警惕了，首先就要问他这个修法出自哪里？有多少正规的上师给你认证过了？即使他自己举出来很多经论，拿出来很多认证书，那你也不要轻易相信，因为现在造假的人太多了，而现在造假也非常容易。你必须还要亲自去翻找经典，去从经论中查验才可以，尤其是牵扯到财色的事情，一点也轻乎不得。

所以，初学佛的人，一定不要凭着自己的热情和别人的口头印证，或者是某个上师给你现了一些小神通，就可以无条件奉献了。如果他提了过分的要求，如财物供养和性暗示等，那你必须要提起百分的警惕来，就要严格考察他，看看他为什么一上来就要钱，对什么都不懂得弟子，为什么频频暗示“双修法”。你要想如果是大修行人，他肯定是对钱不敢兴趣的，对色呢，也是避之不及，如果主动或者暗示你要付出这些的，这个只有两种情况，要么就是骗子，要么他就比宗喀巴大师还厉害。因为藏传佛教持戒最严、信众最大的教派就是格鲁派，格鲁派的开山祖师把双修教理写得非常清晰了，自己尚且没有修持，可见这个法不是一般人可以行的。当然，关于这个问题，是不是真的佛法，教界尚且还有好多的讨论，我们在这里不多谈。而你面对这个不了解的法门，又怎么能轻易地献身呢？这些问题，是初学者很容易遇到的，师父在这里讲出来，就是为了给大家提个醒，希望大家一定要非常明了。

法师传讲佛法，不能是自己猜测的内容，所讲的内容必须符合佛经的观点，正所谓“言不关典，君子所惭”，不能凭自己的想象随便发挥。如果有不能理解的经文内容，就要以祖师的话为所依，尤其是上千年，几百年来被人反复验证的祖论。而如果祖师们之间有不同观点的，就依着各自传承的教派去传学就好！

还有我们听一个法师讲法，即使他引用全是古德的著述，那也要拣择一下这个古德到底有没有证量，是不是有明眼人印证过，有没有明佛心宗，有没有入祖位。我们最好是依靠佛的言论，或者是这些明眼人的言论，这才是圣言量。我们一定要以佛的圣言量为我们的究竟所依，以历代有明确记载开悟征兆的祖师、得道的祖师，为权威参考才可以。

不要像一些外道，大愚痴之人，说：“你看佛说话颠三倒四的。”就跟我认识的一个师父一样，他这一世有善根出家了，但他却具足邪见，他说：“你看《般若心经》上讲，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这不是放屁的话吗，你看我没有眼睛，我这是啥？我没有鼻子，我这是什么？”他很接受不了，他又说：“你看佛经又说，西方有佛名阿弥陀，西方有世界曰极乐，在《佛说阿弥陀经里》到处讲有。”他就认为佛陀是颠倒的。其实他不知道，是他不解如来所说义，就去怀疑大圣者。他不明白佛是对机说法，一个是以真谛而讲，一个是约俗谛而言。

比如讲我吧，我雪相是空性的，并不是说没有我这个人。就好像有的人问我一些很有意思的一些问题：“师父，这个极乐世界到底是有没有？”我说：“极乐世界就跟你一样是空的。极乐世界跟我们这个娑婆世界一样，是同样的一个世界，一个是净土，一个是秽土的。“大家一定要明白这个道理，我们在讲“空性”的时候，是讲一切万物的本质它是空性的，它是不究竟的，它是无常的，它是变异的，它是因缘和合的，但是它是不坏事相的。不要像有的人学了佛以后啊，什么都不干了，啥也不管了，这个就是堕到“偏空”里去了；如果偏空起码还能正确认识空性的道理，就怕是堕到断灭空去了，他以为这个“空性”就是什么都没有。当然，稍微有点智慧，也不会断灭，但面对初学，这个又不得不讲，因为我确实亲身经历过，见过这样的僧俗二众，不解真俗二谛，虽学佛法，却成外道，甚是可怜。

忏悔可得 世间如意

我们多用了一些时间，把前面的问题又提了一下。接下来讲忏悔呢，就是讲忏悔的功德。其实如果大家把我前面讲的那些都听明白的话，基本上大家也就知道了。就是说忏悔有什么功德呢？很简单嘛，约世间来说就是长命百岁啊、幸福美满啊、健康快乐啊。还有人问我：“这个美好的爱情也是修来的吗？”我说当然是啊，这个爱情怎么来的？爱情的坚贞不渝也是跟你持戒好不好来的。你上一世太滥了，你不持戒，颠三倒四的，见异思迁，移情别恋，搞一夜情，欺骗别人感情，那你这一世就没有这种美好的爱情了。世间有的夫妻一生一世，爱得很纯洁、很浪漫，然后一直在一起的，我告诉你，这就是往昔待戒清净，从来没有犯邪淫，这样呢，他就会感召一个非常忠贞不渝的爱情。而现代人为什么老离婚呢？就是太不注重持戒了。

还有我前段时间去北京，北京那个雾霾非常严重，其实在佛教看来，这不只是外在的污染，最主要还是人心的原因。因为现在很多人的心非常混乱，非常暗昧，内心猥琐，贪心又很重，邪淫非常厉害，而且占领那么多土地，大量排放污烟废气，然后大量使用农药化肥，就些种种恶行，都会感召这个空气非常污浊。佛经上讲，人们都能修持五戒十善的话，是不会感召这些恶风、恶雨、恶尘、恶风暴的。

也就是说忏悔还可以得到爱情啊，得到空气好啊，得到名声财富。比如有的人想求好名声，但总是得不到好的名声，这就是因为往昔老诋毁别人，随意就说人是非，视人名誉如草芥，那你就不会得到很好的名声，或者没有修下随喜的功德，不懂得赞叹三宝和师长的功德，那就不会感得名声广大的福报。还有，忏悔可以获得财富啊，一般世间人对两个东西最欢喜了：一个是钱，再就是身体健康。我以前去一个中医理疗馆推拿，那个大夫给我按得很疼啊，但是推拿完了，身体就轻松很多了。但同样的毛病，有的人按了很多年了也不见好，受的罪很多；因为他不知道自己罪业未消，即使经常按，那也只能当时缓解。或者按得久了，不但没好，却又按出别的毛病来了，这种人我也见过。《法华经》上讲，如果你身体不好，本来要去求良医良药，但是顺方治病，却又更增他疾，这就是因为罪障未消的原因。

所以说一切美好的生活都是我们修来的，而忏悔就可以让我们善业显现，身心安乐。

还有的人品德败坏，怎么修也修不好，但他也起惭愧心，也想做一个好人，但是就是止不住的恶念头涌出来，恶习气反复犯——这就是他往昔恶业的等流习气。比如上一世很贪的话，这一世就很贪；上一世瞋心很重，这一世瞋心就很重。内在的那个习气的等流势力啊，会一直存在。所以说如果没有高贵的品性，脾气不好的话，也是要通过忏悔才能建立的。如果不去忏悔呢，那么戒律也持不好，性情也改变不了，恶念也是止不住，智慧也生不起来。初学佛呢，慧力又非常浅薄，抵不过它啊！抵不过它怎么办？那就要真诚忏悔，努力修持才可以。

一开始，我也是经常这样的。有时候看了几本书，或者是闻思修好的时候呢，这几天好像是成为圣人一样，哇！胸怀大志，身心清净；但过两天恶念习气现前，就又懒惰懈怠了，贪、瞋、痴、慢、疑又起来了。凡夫就是这样反反复复啊，所以我们要努力地去观修，努力忏悔对治才好。忏悔就是让我们充分认识到自己的不足，对自己的行为有一个真诚的反思。忏悔就是不放弃，就是洗心革面，就是给自己机会，就是一切功德之源。如果一个人没有忏悔的心了，破罐子破摔，那这一辈子修行就没有一点希望了。

再就是呢，忏悔可以让我们成为靓男美女。拜法华忏一共有九品功德，而最下品的功德，就是可以使人容貌端正，颜色美好，所以说忏悔可以美容。你通过努力忏悔啊，这个相貌也会改变的。为什么呢？相由心生，业由心起，如果恶业所感，容颜就会丑陋。比如往昔轻慢三宝、轻慢父母师长，就会得身材短小，出身下贱的果报；因为瞋心很重，见到别人长得漂亮，心生嫉妒，就会得容貌丑陋的果报。所以这一世要先忏悔往昔的宿业，再断恶修善，多去恭敬三宝、恭敬父母师长，并在佛前多去供花，供灯，打扫寺院，庄严道场，平常多保持微笑，内心多修随喜，出言常常赞叹他人，这样善业势力增盛，现世的相貌就会越来越美好。

还有一种很好的方法就是，多去观想佛陀的三十二相八十种好，这样也可以改变。经中有公案讲到，有一位奇丑无比的公主，就是因为见佛向相好，心生欢喜，从而罪灭福生，当下就转变了相貌，变得美丽端庄，貌若天仙了。所以大家没事不要总是去想靓男美女，你要多想想佛，容颜就会越来越美妙了，而你总是想美女，那么内心就会越来越污浊，可能就会变得越来越猥琐了。

平常我很喜欢赞佛，这里我也分享给大家一些偈颂，希望大家也多去赞佛，“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，还有“容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。圣主天中王，迦陵频伽声，哀悯众生者，我等今敬礼”。

我有一张释迦佛的照片，我一看到，内心就生起无比的欢喜。如果是生了不好的贪心了，我也看看佛像，心想：“哇！佛的相好庄严，真是太美妙了，这个相好，绝对不是从贪欲而来的，我也要向佛学习才好！”那么贪心就歇了。这个是很好的修法，以后大家也可以试试。尤其是现代这个时代，人们都贪著这个表相。如果特别贪着帅哥美女的，你就去打印一张标准的，但又特别符合你的心意的佛像，没事多观想一下这些清净的圣像，你的心你念就会越来越清静了。但不要下载到手机屏保上，你每天拨拨拨，这样非常不恭敬的（保存在相册也可以，需要的时候，就打开来瞻礼）。

忏悔可得 此生善终

忏悔还会得到什么样的功德呢？就是安详而逝，得到善终。善终是很不容易的。你看现代的人啊，要么被车撞死了，要么呢就是被人杀死了，要么呢就是飞来横祸，要么就是得了恶疾，最后在医院里被插满管子，死得极为痛苦。我告诉大家啊，要是你这样死去，别说是去极乐世界，你能不堕落三恶道这就真的是非常庆幸了。

我们要知道，一般人要死的时候，非常颠倒执着，这样的话，四大解体时，就会万般痛苦。而且刚死的时候，神识还未离体，他对外在的挤压和温度就非常敏感，极容易因为人们不注意碰到他，或者压到他，就生极大的嗔念。而我们佛门讲临终决定你去哪个地方的，有一种情况，就是由你的念头而决定，如果你的嗔念特别强，就容易堕落三恶道。如果没有大的恶业，还不至于特别受苦，如果又加上恶业深重的话，那么就要直堕地狱了。即使念佛的人临终，蒙佛加持会好一点，但是如果粗大的恶业未消，临终时一起现前的话，那么也是不会舒服的。有的人临终的时候，浑身被插满管子，医生见他心脏不跳了，还要再拿两个大电机“咣咣”在他胸膛一电，那他那个痛苦是无法想象的，这个时候是极容易失去正念的。如果命数未尽，或许可以救过来，等你如果本来就应该命尽而亡了，再经过这么一折腾，有可能就直接送他下地狱了。现代人不懂佛法，以这个过度治疗当做孝顺，这种行为实在是愚痴的。

在医院的急诊科，会有这样的情况发生，一个老太太临死的时候，还是挺安详的，断气后，也没有太大痛苦，很平和的就过世了。但是她有一个女儿在国外，赶回来的时候正好就咽气了，所以她就放不下了，非要让医生抢救。后来老太太硬是被弄到抢救室，连插管子带电击的，最后不但没有救回来，反而把老太太整得七窃流血，大小便处都淌血，整个尸体都乌青。你说这个女儿是在救她母亲还是害她母亲呢？所以说，不学佛真是可怕啊！

这个即使是学佛人，如果没有预知时至，在这关键的这么一刹那，狠狠地这么一折腾，可能一辈子的修行就白费了。我这个不是危言耸听，我看过一些送往生的公案，很多念佛人最后临死的时候，就是业障现前，各种颠倒就来了。前几天那位居士也不是说嘛，某个寺庙里有一个居士，受了菩萨戒十几年了，临死的时候竟然一个善知识都没有在身边的，而且死了两三天都没人知道，据说她还是在非常痛苦的挣扎中死去的。大家想想，一个修行几十年的老居士，还是菩萨戒弟子，竟然得到这么一个惨死的果报，你可见人能得善终，真不容易啊！虽然我身边也有走得很安详的，但是综合我见过的很多公案来看，临终能顺利往生的，还真不多。所以，忏悔一法非常重要，不要说忏悔到业尽情空，就是能把粗大的罪障忏除，临终相对来说安详一些，都不会像刚才说的那位居士那么惨。

所以为什么说忏悔法门是非常重要啊，因为这是可以保证念佛的人，修行的人，修止观的人，临命终时身心安定的保障啊。有了这个保障以后，才可以顺利的往生极乐世界，永远离苦得乐啊。

经中讲到，普贤菩萨示现等觉大士，他要尽未来际的忏悔，那我们也是这样，我们在没有成佛以前，也要尽未来际地忏悔。而我们忏悔，最基础的就是先把重大的十恶业忏掉，再忏悔那些轻的等流习气，再忏悔见思惑的烦恼。见惑，就是我们的边见、身见、邪见、戒禁取见、见取见啊，这些种种的颠倒见。我们继续深入忏悔，就是忏悔无明罪业。今生能忏几分忏几分，先把粗大的罪业忏掉，那起码保证不堕三恶道；其余小的罪业是没问题的，临终可以带业往生。即使你有重大的恶业没有忏悔掉，但是你的善根福德非常深厚，没有死于非命，临终没有昏迷的话，虽然会非常痛苦，但你对阿弥陀佛的求救之心十分强烈的话，也是可以往生的。这是念佛法门的特别之处。

忏悔可得 菩提佛果

《大乘本生心地观经》上讲：“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。”就是说你只要如法忏悔啊，所有的烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑啊，颠倒愚昧啊，还有悭贪嫉妒啊，这些所有的烦恼都能除掉。因为我们要知道，为什么有些人这一世特别悭贪啊，或者是淫欲心特别重啊，或者是偷盗心特别重啊，或者是种种的恶念为什么这么重啊？就是因为往昔的等流习气太重了。我们如果努力忏悔的话，它会逐渐清净。但是你不要忏悔了一天两天，发现没有改观就不忏了；也不要忏而不悔，只是对过去所做的后悔，而不去遮止继续做恶；也不去持戒、修法对治，这样的话，还是没有力量的。

“犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海。”前面我们引用过《地藏经》的话讲过：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海。”罪业的力量，即使是须弥山和大海水都挡不住，但《大乘本生心地观经》上就讲了，如果你如法忏悔的话就可以消除了，正所谓“犹如劫火烧世间，烧尽须弥并巨海。”忏悔就能烧尽这些须弥山一样的重罪和巨海一样的广大业障，所以这个忏悔是非常殊胜的。然后呢：“忏悔能烧烦恼薪”，忏悔能把我们的烦恼都烧掉。“忏悔能往生天路”，忏悔能助你往生极乐世界，那自然也能你助你升天。“忏悔能得四禅乐”，如果努力忏悔，清净了业障，就很容易得禅定。“忏悔雨宝摩尼珠”，如法将罪业忏悔清净以后，所修一切善法，都会任运得果，福报迅速现前，如同摩尼宝珠一样，所有财富善愿都能任意满足。“忏悔能延金刚寿”，忏悔可以让你消灾延寿啊。现在很多人身体非常差呀，有各种恶疾，各种隐疾缠身，亚健康的状况也很多，而你只要努力忏悔，就可以众病消除，寿命延长。宋朝时慈云尊者，本来活不了多久了，后来拜忏求忏悔，感得菩萨给他降下甘露，十方诸佛加持他增长了寿命。

万般皆是业，半点不由人。外在的显现，可能是因为我们不注意得了风寒，不小心摔伤了腿，不小心破了财，但是在这一切不小心的背后啊，都是有一种无形的力量在促成，这个就是业力。学佛就是让我们彻底的放下对外境的嗔怒喜乐，真诚地去忏悔自己的罪业。尤其越是感受到难以忍受的痛苦啊，就越要去深入思维业力的可怕，要去深入思维自己曾经给多少的众生也制造过如是的痛苦，进而发起大惭愧心来，发起大菩提心来，去真诚地忏悔罪业，去断除恶念相续，去修善法对治，去利益一切众生。

“忏悔能入常乐宫”，只要你努力忏悔，罪业清净了，就会常常感受快乐。“忏悔能出三界狱”，我们说你要想出离三界，就要努力忏悔见思惑业，贪、瞋、痴、慢、疑，还有我们刚才讲的五种邪见，你要是能忏悔见思惑清净了，就可以出离三界。这个忏法有两种，一种是以定摄慧，通过修持念佛三昧，或者三密相应，或者拜忏，当达到一心不乱的境界以后，就可以断除这些烦恼邪见。还有就是以慧摄定，就是忏悔粗大的业障，把心调柔以后，再修如理做观，就可以断除惑业。

“忏悔能开菩提华”，忏悔不但可以断除三界内的见思惑，也可以成就十住、十行、十回向、十地的功德。“忏悔见佛大圆镜”，这个就是最无上的成就了，如法的忏悔可以转识成智，可以将阿赖耶识转成大圆镜智。本来这阿赖耶识是一切善恶种子的根本所依，是无量生死的根本所依，但是通过忏悔清净以后，这个阿赖耶识全体就会变成大圆镜智。“忏悔能至于宝所”，在我们《法华经》上讲，修行进入五百由旬，即到宝所，其余的阿罗汉的果位和菩萨的果位都是化城，不是最究竟的住处，忏悔就可以让我们直达宝所。

综上所述呢，就知道忏悔一法，所涉及的利益是非常广大的，从三界内的有漏快乐，财富、寿命啊，还有四禅八定等，包括出世间的种种果位，不论是小乘四果还是大乘菩萨果，还是最究竟的佛果，都可以圆满获得。所以，我以前也讲过，如果把忏悔一法展开来讲，往细了讲，就可以把如来所讲的，三皈五戒十善，四念处八正道，六度十度般若万行，法界净土实相……所有的这些法义都可以分门别类讲到忏悔一门中。那我今生只讲一个忏悔法门，讲一百集，讲一千集、一万集，就可以直接把三藏十二部讲进去了。

所以说忏悔法门含义是非常深广的，理事圆备，具足权实教理。但这次的宣讲，主要是针对初学的人，所以我谈事相上的内容比较多，也可以说主要是以谈事相为主，内容比较浅显（文字讲解虽浅，义理内涵却很深，深入佛法者，细心领会，亦得大益）。

我们身处末法时代，由于障碍违缘非常深重，如果在事相修法上都做不到位，那么即使连外凡位、四善根位也不会证得，就更不要说破无明，证法身了。而世间如果没有真正证得果位的大修行人住世，佛法就会沦为只是谈玄说妙的知识了。

但修行证果，也确实不是一件容易的事情，我们天台宗主智者大师，也只示现了一个外凡位，就是圆教的五品观行位而已。这就是在警策我们这些学人，千万不要得少为足，自以为是。大师一生精进办道，辩才无碍，虽然追随者非常多，但是大师见得道的人不多，终而遣散徒众，不杂于染缘之中，进入天台山以野果为食，昼夜精进，这是我们学习的榜样啊。要知道，你在没有断除任何惑业以前，就是一个实实在在的凡夫，你会讲两句法，无非只是学了些知识，这样是不能彰显佛法的真实利益的，这样也不能真正的住持佛法，所以大家都要努力，佛法还要靠大家一起去传承啊。

不过有的人啊，你一告诉他，要去向祖师学习，他就说：“哎呀，我不行啊，这是祖师啊，我们哪里可以做得到！”这种人最难救了，因为他妄自菲薄，一举出圣贤的榜样来，他就认为自己做不到。其实这样想就错了，祖师也是人做的，我们为什么不行。况且祖师的行持，只要你肯发奋啊，就都可以做得到的。所以说我们谦虚可以，但是不能妄自菲薄，以这个来给自己的不修行找借口。

讲法的人，嘴上能够说得圆融了，心中有胜解了，当然这个了不起，你理路正了嘛，慢慢修，总会到彼岸，这个是令人赞叹的。但是切不要以此为是，不要以为我懂得很多，就心生娇慢。要知道虽然你懂得多，但这些智慧不是你的，这是佛陀祖师证入的境界，你只是在复述一些文字知识而已，你还没有真悟。而只有真悟以后，才会有真修，进而伏烦恼，断惑业，五品六根，三贤十地，这样才能“噌噌”地修上去。

好，今天把忏悔的功德这一章又谈了这么多。大家明白了忏悔有这么大的功德，希望回去以后呢，就好好思维这些法义，对忏悔生起信心来，勤于修持。

尤其是在家居士啊，要想过上好日子，一定要多多忏悔，因为忏悔能得五福临门。哪五福呢？刚才讲的内容里也都有了，就是长寿、富贵、康宁、好德、善终啊！只要大家如法忏悔，就都可以得到。