忏悔法门续讲

雪相法师

2018年开示于天台山翠屏寺

第一章 忏悔的缘由

说法前行

各位大德,各位同修,各位居士,各位护法善信,各位网友:

大家阿弥陀佛!

为更好地熏闻正法,自觉觉他,定慧双修,同成佛道故,今日我再来讲忏悔法门,在学习开始之前,我们还是一起来礼敬十方三宝,忏悔发愿。

同样希望不论是久学老参,还是新学入门,大家都能在此一时,互成影响,互相资助,内怀虔诚,外显威仪,摒除杂念,端身正坐,如此恭敬聆听,方能得法实益啊。

南无常住十方佛

南无常住十方法

南无常住十方僧

南无本师释迦牟尼佛(三遍)

皈依佛 皈依法 皈依僧 (三遍)

皈依佛 觉而不迷 皈依法 正而不邪 皈依僧 净而不染

皈依佛 两足尊 皈依法 离欲尊 皈依僧 众中尊

皈依佛 以佛为师 从今以往永不皈依 外道天魔

皈依法 以法为师 从今以往永不皈依 外道经典

皈依僧 以僧为师 从今以往永不皈依 外道邪众

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟(三遍)

忏悔:

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔

罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡

心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔

发愿:

众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断

法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成

自性众生誓愿度 自性烦恼誓愿断

自性法门誓愿学 自性佛道誓愿成

好,大家请放掌。(编者按:为了本书的流畅,之后的“说法前行”及“回向”[除本书末尾]全部省略,不再标明。)

前几天去北京讲了忏悔法门。忏悔法门呢,往细里讲还有很多很多的内容,但是因为去的时间有限,本来安排了两天,但我就怕自己讲不好,让大家听久了烦燥,所以我说就讲一天吧。所以把很多的课程压缩到一天,急急忙忙讲了个大概,很多东西都没有仔细地剖析。那我们今天呢,就接着这个内容再来漫谈一下,把一些没讲到位的地方,没讲全的地方再提一下,不然准备了这些讲义有点浪费。也有人觉着没听过,意犹未尽;还有人觉着,有些地方也没有听明白,所以我们就继续开讲。

因为隔了好几天了,我们先把上几节课内容再回顾一下,并把一些重点的内容再着重讲一下。我在安排这个课的时候,一共是分了六大点来阐述整个忏悔的体相和忏悔的功德,我们再从第一条来简略地提一下。

无明起业 无量无边

第一条就是为什么要忏悔,也就是忏悔的缘由。

我们无始劫来造业无量无边。如《普贤行愿品》中所说的那样“假使罪业有体相者,尽虚空界不能容受”。

何况我们尚未证得任何果位,甚至恶念恶习还非常深重,我们就是一个彻头彻尾的凡夫,贪嗔痴慢疑,三业六根的罪业无量无边,那我们哪能不忏悔呢?

业果自受 能障圣道

为什么要去忏悔呢?就是我们这个恶业如果不去忏悔的话,它就会增长广大,必定结果。如果我们不去忏悔这个罪业呢,不论过多久,一旦因缘成熟,你一定会感受非常痛苦的果报,比如堕落三恶道,或者现生种种不吉祥,短命,疾病,衰耗,求不得苦,还有种种不如意,被人打、被人骂、被人欺负,这都是因为恶业所感。而且我们要知道这些恶业,这些业报来的时候,不论我们躲到空中,躲到大海里,跑到山里去、石头里,没有一个地方可以让你不受报。正所谓“当业报至时,非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受报。唯有忏悔力,才得以除灭。”所以说,为了能够远离这些苦难的侵凌,我们就必须要忏悔。

我引用过《地藏经》上的一句经文:“业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。”虽然我们积下了很大的功德,修了很大的福德,但是由于业力的覆障,我们也不能成就果位,我们也不能享受这些安乐,因为这个罪业力量太强。而“强者先牵,重者先坠”,也就是说哪一个业力强的话,哪一个业力就会先感果。所以我们现世如果罪业极为深重的话,那就会障着我们的圣道,障着我们的善报,让我们只感受痛苦的果报,一生痛苦哀哉,临命终的时候还起了种种的颠倒;让我们对三宝失去信心,更是障碍我们修道,轻则啥也修不成,重则就跟我举的那个例子一样,发癫发狂,跳楼自杀。

有的人修行一辈子,他就是由于业障太深重,然后就遭遇了横死,或者临终还痛苦哀哉,很多人就以为学佛没有善报,其实他不明白是自己重罪未除的原因。虽然他也简单地做过一些忏悔,但他不知道,这种简简单单的忏悔的力量,没有具足上中下三品的悔心,没有具足四力的对治,没有修持逆流十心,这样根本敌不过往昔的罪业。就像我举的那个例子,一个是念佛二三十年的老太太,还有就是戒贤论师,他一辈子修行,两万僧人的老上座,当业报来的时候,尚且痛苦得要自杀——当然这个已经是重罪轻报相,否则是要堕落地狱的。所以,我们不但要勤求忏悔,我们还要明白关于忏悔的所有事理名相,要相信业果的真实不虚,要相信自己在修行过程中所感受的一切境界都是吉祥的。

可见,如果我们不能现世把这个罪业忏悔清净,或者是相对来说让这些重罪减轻的话,我们现世要想得到安乐,要想得成圣道,证得果位,那是绝对不可能的!所以为了我们现世能得到安乐,为了更好地成就道业,为了能增上对三宝的信心,我们一定要努力忏悔。只有精进地忏悔,我们所修的善报,才不容易被障碍,才容易成熟。这样罪障消除,善报成熟,内心就会更加笃实和安稳;尤其是对于初学的凡夫来说,是非常容易增上对三宝的信心。如果一个人,烦恼心特别重,往昔的善根又很浅薄,当他修了很长时间、修了一辈子,或者是他认为付出了很多,当他得到不如意的时候,他就会对三宝失去信心。

失去信心,这还是轻的,万一他再诽谤三宝,那就有可能因谤而堕落,这样学佛那就是非常悲惨了。学了佛以后竟然最后去诽谤三宝,然后因诽谤三宝而堕落,这是为什么呢?就是因为业障太重,感召到这些恶业果报的时候呢,认为三宝没有保佑他。这种人太愚痴,业障太深重,智慧太浅薄,所以一定要明白忏悔的所有的道理,知道自己目前已经修持到了什么程度了,现在感受的状态是为什么,怎样继续去修,如何让自己得到安乐,当善报现前的时候,他才会更有信心。

我们要知道,业报的呈现是无有错谬的,它就是一个极为公正的法官,不会有一丝的人情可徇。正如《瑜伽师地论》上讲的“已作不失,未作不得”,也就是说你这些所有的果报并不是别人给予你的,是你造了这个业因以后,自己感召的,所以我们修行人是不能怨天尤人的,凡事要反求诸己。很多人祈求三宝加持的时候,经常会说:“佛陀啊,菩萨啊,我向你忏悔,求求你赶快发发慈悲,把我的痛苦拿掉吧,赐给我金钱吧!”我们学了业果的道理,就知道,这可能真是非常难为菩萨的事情,因为未造作因,你是得不到果报的。

如法修行 方得解脱

《集法句经释》中有一句话非常好:“诸佛非以水洗罪,非以手除众生苦,非移自证于余者,示法性谛令解脱。”什么意思啊?就是说诸佛不是用水来把你的罪业给洗掉。“诸非以手除众生苦”,也不是用手把你身上的痛苦给拿掉了。比如我现在感冒了,我祈祷观世音菩萨,不是观世音菩萨能把这个感冒从我身上直接拿走,而是说我祈祷观世音菩萨呢,菩萨加持,令我找到了一个好的草药;或者是碰到一个好的医生给我推拿治疗;或者找了一个正好对治的咒语,我念诵修法就好了;或者是我一心祈求修持观世音菩萨名号,感应到菩萨现前,亲自送来甘露法药,然后我吃了这个灵丹妙药就好了。那也不是菩萨用手来给你除掉,因为你有祈求在先,菩萨也是给你一个善的因缘,让众缘和合,把你该受的果报来遣除。

“非移自证于余者”,诸佛也不能把他们的阿耨多罗三藐三菩提,把他证得的这个究竟果位,直接赐给你。如果真的可以赐给你的话,那么世间就没有众生了。因为诸佛早已六度修持圆满,第一就是无有悭贪,普施一切,那么十方诸佛一齐放光,好,众生所有罪业就没了,然后把果位每人赐给一个,就跟吃苹果一样,吃了后证果了,那不就是可以了吗?其实是没有这个事情的,业果的体性就是自修自得,不修不得。

“示法性谛令解脱”,这句就揭示了我们解脱的根本是什么,那么就是要明白法性真谛的道理,明白法的种种相貌,比如五阴、十二入、十八界、因缘果报、缘起性空、四谛、十二因缘、六度等等。你明白了世出世间的真谛以后,依照佛法如理去修持,才可以得解脱。

四种体相 如是因果

在《菩提道次第略论》中讲过,业有四种道理。这个你一定要明白,你要明白了业的这四种道理以后就不会再敢去造业,不会再怨天尤人。哪四种道理呢?第一,业决定之理,你造下了业以后,就一定会受报,你没有去作这个业的话,就不会受这个报,业是决定的,一切是由业来决定的。第二,业增长广大之理,就是不论善恶业力,你造了以后,就会增长广大,正所谓,春播一粒种,秋收万担粮。第三是已作业不失坏,就是我们作的这些业不论是经过多少时间,它是不会失坏的。第四,未作业不会遇,没有作的业不会遇到,所以一切都是因缘果报。

业果决定

以前印光法师说嘛,世间约事相而言无非因果二字。不光印光法师,很多高僧大德都告诉我们,世间一切法约事相而言,因果足可概括。佛陀也告诉我们:“所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。”九法界一切的呈现,无非因果二字。成佛有成佛的因果,成菩萨有成菩萨的因果,成魔王有成魔王的因果,成人有人的因果,行善有善的因果,下地狱有下地狱的因果,一切世间相无非是因果相而已。而这一切万法,无非心性而已,你明白我们这个心性的道理我们就成佛了。正所谓“不识本心,学法无益”,学法的目的就是让你明白你的心性,明白你的真如本性。

我们明白了业感因缘道理以后,就要经常去观修,要明白即使是在闷热的夏天,感受了一点凉风的快乐,这也是我往昔所积聚的善业所感召的。没有一种快乐不是从善业而来,若有一种快乐是巧合而来的话,这根本是不可能的,这不是真理。真理就是一切业都是决定的,你感受这个果报一定是造过这样的业。还有“下至阿罗汉身中所受热恼之苦……”阿罗汉也能感受一些不好的果报。像目犍连尊者,是被人砸死的,还有我讲课的时候讲过一个尊者,他是饿死的,这都是因为他往昔的业报成熟了。虽然已经成为一个圣者,但是因果的果报还是逃不掉的,业是决定的。“一切皆从往昔所集不善业生,谓善业生苦者,亦无是处。”就是说一切的感受都是往昔由善不善业而感召,如果你认为由善业可以生出苦报来,这是无有是处的,这个是不可能的。

在《宝鬘论》上讲:“从不善生苦,而有诸恶道,从善有乐趣,并生诸安乐。”就是说我们所有的苦都是从不善业而生的,所有的恶道也都是从不善业而生的;而三善道的果报都是从善业而来的,从善业中还可以生出种种安乐来。“是故诸苦乐者,非从无因,及自性大自在等不顺因生。”所以说所有的苦乐果并不是无因而生的,也不是自然而来的,也不是大自在天生的,都是顺着善恶的业力而生的,没有种瓜长豆,种豆长瓜的不顺因生。“乃从善不善之总业生总乐苦,及诸种种别苦乐,亦从种种别别二业别别而生,无有爽误也。”所有的苦乐都是由善恶业力而来,不论是苦中之乐,乐中之苦,种种的不圆满,种种的圆满,一切都是由业而来,绝不会爽误。这就是告诉我们所有的业果是决定的,是毫无错谬的,这就是佛教的因果正见。“赞为一切白法之根本也”,这个因果的正见,就是一切善法的根本。

业增长广大

再就是业增长广大之理。什么意思呀?就是说“由小善业能生甚大乐果;又由小恶业,亦能生甚大苦果。”因为什么呢?就是因为“因果之增长广大,迥非外因果之增长广大所可及”。比如《集法句经》上讲:“虽作微小恶,后世招大怖,能有大损失,如毒入腹中。虽作小福业,后世感大乐,能成大义利,如壳实成熟。”就是说我们如果造了非常小的恶,感受这个苦报也是非常广大的,如果我们不忏悔,这个罪业就会增长广大的;就像是我们吃了一点点毒物,到肚子里,它会把我们整个人毒死。而我们做了小小的善业呢,也会感受非常广大的一个乐报;就像是果实种到地里以后,当它成熟的时候不是说只结出一个果子来,把稻谷种到地里,也是生出一穗儿稻谷,业因也是如此,会增长广大。

《佛说罪福报应经》上讲:“贤者好布施,天人自扶将,施一得万倍,安乐寿命长。”也就是说我们所有的善业种下去的时候它能增长广大,施一得万倍,这是一个比况,就是说我们施出去一块钱就会得到很多倍的回报。当然这个业果增长广大的程度是根据你造作时心力强不强,对境殊胜不殊胜,有没有增上意乐,有没有后悔,这种种条件综合来看的,这个以后有机会再谈。

业不作不得

再就是业不作不得。就是说“若于感受苦乐之因,业未积集者,则其苦乐之果,决定不生”。就是说我们感受这些苦乐的果报,如果你往昔没有积集过的话,那你这些苦乐之果是决定不会生的。现在我们已经感受了苦乐的果报,那一定积集过苦乐的业。所以我们一定要相信,这一切都是业的呈现,不可心外求法,不可怪天、怪地、怪三宝、怪他人伤害你。

“然于佛所积聚无量资粮之果,诸受用者,虽不须集彼一切因,亦须集其一分也。”这一点非常有意思,就是告诉我们,佛虽然积集了无量的菩提智慧之果,“诸受用者”,就是我们要想受用佛的这些功德,你虽然不用像佛一样把佛所修过的一切功德全部要修一遍,但是你最起码也要有一分与佛去相应。比如说往生极乐世界,极乐世界已经是庄严、圆满成就了,而极乐世界的成就,是阿弥陀佛为了利益我们一切众生而成就的。但是如果我们不去万善同归,或者是没有一念乃至十念的净业,我们是不会受用佛的这种功德的。而我们一旦把自己种种的善业或者是最少一念及至十念这个念佛的功德回向导归极乐世界,我们信愿求生的话,那我们就可以往生极乐世界。

虽然我们没有集聚佛所修的这一切无量菩提之因,但是我们却可以受用佛所积聚的这一切善果。比如我们到了极乐世界,虽然业障未除,但是我们借着佛的这种功德,就能得无量光、无量寿,而且能得无量神通,一念之中到十方世界供养无量诸佛,而且能够天眼所见、天耳所闻十方世界一切诸佛的说法,这是非常殊胜的。

这就是告诉我们没有一种东西是无缘无故的,你都要有造作,造作一种善业得善报,造作一种恶业得恶报,造作一种清净的业就得清净报,这就是告诉我们业不作不得之理。

业作已不失

已作不失

还有就是业作已不失。阐述这个道理最著名的一个偈颂就是《大宝积经》中说:“假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”就是说我们造的这些业,不论经过了百千万亿劫,如果这个业的因缘还没有成熟过的,它是永远不会消失的。比如你曾经跟一个人结下了恶缘,后来有一方堕落地狱,另一个流转他趣,不论你俩经过多么长的时间没有碰面,改变了多少身份,变成了多么伟大的人,不论道德是变坏了,还是修成了一个大善人,无论经过了多少劫,一旦这个因缘成熟了,一旦你俩再碰到一起,那么由于这个恶业的驱使,就会让敌者攻击、陷害、诽谤等等。

这也就是为什么有的大善人还是会有人害他,大善人帮助别人有时候看起来也没有好报,其实这里面有很深的因果,很久远的因缘,这个是凡夫看不清的。久远劫来的事,只有佛陀最为明了。

我们学习了这一些道理以后,就要正视因果的法则,切记不要再去怨天尤人。凡事有果必有因,多从自己找原因,好好忏悔,好好修福,对伤害我们的人不起嗔恨,然后如法地去感化他,遮止他继续做恶,或者暂时的远离他都好。

十业不增

还有一种非常轻的罪业,比如一种无心的罪业,或很轻的失意罪,就不一定感果。这个不一定感果呢,不是说就不受因果的约束了,而是因为它业力太轻了,作的时候不是故意去作的,就没有势力感果。就像是一颗毫无生机的种子一样,虽然种下去了,它也不发芽。这是极轻的过失,不会感果。

然后呢,我们接下来再谈一下,还有十种业是不会增长的。《瑜伽师地论》上讲过,有十种业是不增长的。一般的业造了以后,都是会增长广大的。你要是决定心造了,非常欢喜的造了,然后数数造了,它一定要感果,一定要增长的,但是有十种业是不增长的。

第一,梦所作。就是你在梦里作的善恶之业,不会感果,也不会增长。因为梦里所做的事情,都是我们独头意识的幻觉而已,并不是真实的境界。所以即使你在梦里杀了人,也不会感招杀人的果报。

第二,无知所作。就是说造作的时候自己不知道。比如你走在路上一脚踩死一只蚂蚁,你还不知道,一直在往前走,就是说你在不知道的情况下踩死了一只蚂蚁,或者是踩伤了一只小动物。因为你是无心的,在不知道的情况下做的,那么这个势力就非常小。这里我们一定要明白一点,虽然造作恶业的,是我们的身口七支,其实真正的幕后老大,是我们这颗心,如果我们的心主观参与了,作意参与了,才会产生强大的业力。

第三就是无故思所作。一般犯戒的时候必须要有五个条件才可以,比如犯杀戒,那么首先你要有杀心,就是你要有一个故意的思维,我要去杀了他,这里无故思所作是你没有故意去作。比如有人跟你说:某甲,你把这杯水给某某人。然后你就端了这杯水给了那个人,给了那个人你就走了。其实你不知道这杯水是有毒的,然后对方喝了就毒死了。但因为你没有想去杀害他,你无故思所作,不是故意去作的,你只是受人指使,你自己也不清楚这个事情,这就是无故思所作。

第四就是不利不数所作。就是说对你自己没有利益的事,然后你没有数数去作,也不是非常故意的不停地作,一天作到晚,你当时作了立马第二念就截止了,知道这个是很轻微的,这个是不好的事情,你就不作了。

第五就是狂乱所作。就是你已经癫狂了,你自己不知道。

第六失念所作。有人说是一时失去正念而做的,我觉着不仅如此,因为有些人犯戒做错事,大都是一时失去正念。这里的失念所作,就像是刚才举的那个例子,你明明知道这里有一杯水有毒,而且无色无味。但是你在放的时候,还是随手一放,呆会儿过来一个小孩,不知道是毒水,就喝了一口,不小心毒死了,这就是失念所作。这一点很多粗心大意的人都容易犯,很容易犯失念之过。就是说一些事情他明明知道不好,但是他就是不够重视,没有做好防护。比如毒品随便一放,刀具随便一摆,他知道这个东西是有危险的,但是他不知道把它要放得非常安全,不要让人产生伤害。

就像是我们寺里有规定,出坡时禁止进行危险的操作;开车出门一定要注意千万不可以紧急刹车,千万不可以紧急拐弯;发现这就要错过路口的时候,千万不可以紧急刹车加拐弯;如果一定要紧急刹车或拐弯,必须要先要观察后方有无来车,选择最佳的方案执行;装车拉东西时,必须要绑结实,并定时下来查看;进行危险操作时,千万不要碰运气,必须要采取最安全有效的方式。如果因为失念而做了危险的事情,造成自他伤害了,那么就会严惩。这就是为了防护大家失念而造业。如果轻忽而为,是非常容易酿成大错的。虽然这个罪业是失念而作,不会增长,但是一旦造成大的伤害,有时候也是不可逆的,也是非常严重的。

第七就是非乐欲所作。就是被人逼迫的,比如我们讲戒律的时候,我们会说到,比如说淫业,有些妇女是被人逼迫的,她在被人逼着行非梵行的时候毫无受乐之感。佛陀讲,当这个男女二根接触的时候,如同是热铁棍插到身体里一样,她毫无受乐之感,而且非常痛苦,非乐欲所作。还有电视上经常演的,有些人为了救助家人,或者保护自己的生命不被伤害,而被人逼着必须要杀掉另一方,这个就是非乐欲所作。

第八就是自性无记。就像是我们走路一样,他本身是一种无记的行为,没有善恶,没有苦乐的感觉,就是很无记的一种行为。

第九就是悔所损害。第十就是对治所损。这两条就是说我们对以前所作的罪业后悔了,就是像前几节课我们讲的,他生后悔心了,然后对治所损,他把自己所造的罪业,真诚的发露忏悔了,而且他还修法对治了,那这种情况下就不会增长,重罪轻报。最后这两条也告诉我们,即使造了种种罪业,但是能够忏悔,能够去对治这些罪业的话,也是可以消灭的。

刚才讲的这十种情况,虽然造了罪业,做了错事,但是没有强烈的主观态度,那么罪业是不会增长的。从这里我们也可以了解,一切法唯心所造的道理。

修对治行

之前我在讲的时候列举了《地藏经》上所讲的种种的果报,比如“宿殃短命报”“贫穷苦楚报”“雀鸽鸳鸯报”“眷属斗诤报”“无舌疮口报”“丑陋癃残报”“所求违愿报”“饥渴咽病报”……这种种的果报,都是由不同的业因而感召的,比如说杀生、偷盗、邪淫、恶口、诽谤、瞋恚、悭吝、饮食无度,都会感召相应的果报。

因此,只要我们感觉自己哪里不如意,就要忏悔这种不好的业因。比如有的人非常贫穷,事业上没有起色,我们要知道这是往昔偷盗的果报,或者是悭吝的果报。经中还记载,经常故意损坏东西,浪费东西,见到别人布施心生讥嫌,自己布施了还心生后悔,见到别人行善法自己不生随喜,别人供养三宝你也不生随喜,这些种种的愚痴行为都会导致你的财运不圆满,或者随得即失。也就是说不一定只是偷盗、悭吝的主因会导致贫穷,还有种种的一些杂业都会导致贫穷、衰耗、所求不得、谋事不成、事业不顺。所以一旦我们有这种不好的业报现前,我们不应该去怪菩萨不灵,不应该怪运气不好,我们一定要对所有这些障碍我们事业的,障碍我们财富现前的果报去修对治,去断恶修善,去广做布施。

那怎么修对治呢?首先就是要舍弃悭吝之心。有的人说:“师父呀,您说得轻松,我们没钱怎么布施啊?”我说你这种人真是很愚痴啊,你既然知道没钱,那你还不去修福,这不是越来越没钱吗?前面讲了那么多,就是要你明白,若没有造过这个业你是不会感这个果的,而你已经感受到了贫穷这个果,那你一定是没有修下福报的因,所以这个时候应该反过来修呀!要忏悔悭吝,要忏悔嫉妒,要难舍能舍,要随喜供养。

就像是佛世时的一对夫妇一样,生活极为贫穷,两个人穷得只有一条裤子穿,只能轮流出门讨饭。有一天听说佛到他们那里去教化,所以生起了惭愧心,想去修布施,但是穷得身无分文,只得在家里抽泣。后来二人思维,现在遇到如来这么殊胜的福田,如果不懂得布施,那么这个穷日子,不知道要过到什么时候,现在无论如何,也要去供养佛陀一些财物。后来二人就把仅有的裤子给布施了,最后竟然感动了国王,所以就赐给了他们很多的财物。这就是难舍能舍,因受贫穷,则竭诚翻破苦因,结果现世得福。所以,我们一定要相信财富是修来的,而不是占便宜来的,更不是偷来的、骗来的、抢来的、借来的、生活里抠来的。当然你省着用,仅有的福报用得慢一点也未尝不是办法,但是想要转贫为富,还得净罪积福,这才是根本。

尤其是很多农村人,他们认为要非常节省才可以保住财富,因为他们太贫穷了,舍不得花钱,其实这样只会让苦日子多延长一点时间而已。节俭不浪费是中华民族的美德,而过分的节省就是小气,对别人也节省那就是吝啬了。因为一切众生无始以来,不明白我空法空的道理,所以就非常的执着,故而佛说修行法门,四摄六度,布施为第一,首先就是要去除悭吝之心。修福报虽然不是学道的根体,但没有福报,世间的生活不圆满,出世间的资粮也不具足,就难以修道,只有福德圆满,智慧圆满才能真正成就福慧两足尊。

所以我们要真诚忏悔往昔导致自己贫穷的所有罪障,要积极地广修世出世间一切福报。要广做财物供养、法供养和无畏供养。除了生活上储蓄应急,生活使用,投资周转必要的一些钱,多余的钱,要全部拿去布施,比如供养三宝、放生、印经、布施鳏寡孤独,布施比你更苦的人。如果自己不够用,那么也要省吃俭用,留一部分去布施。我想在座的诸位不会像佛经里的那对夫妇一样,穷得只剩一条裤子了吧?这样你不断地去积累,当善业的力量,达到一定程度的时候,我们说强者先牵,你这个业力才会翻破往昔的罪障,迅速成熟。

我以前说过,行善的时候,要作三种加行的心,福业才会很快成熟结果。也就是说在布施以前,比如在去供养善知识,或者是供养寺庙,供养僧团的时候,就要如是思维:“他是人世间非常殊胜难得的福田,对我有极大的恩德,三宝是世间最殊胜的福田,我现在能够修供养是我莫大的荣幸,啊,太开心了!好,我要赶快供养。”这是供养之前的一个欢喜意乐。然后供养的时候要非常恭敬,非常真诚,双手捧送,跪地供养。这样供养完了以后,再把这个功德回向:“愿我布施的功德,回向父母师长,回向成佛,回向法界,回向一切众生离苦得乐。”

这样你的心量打开了以后,如是具足三种殊胜之心——布施之前的意乐心,正布施时的殷重之心,布施完了后的欢喜心、大回向心、无悔心,你具足这三种心,那你的果报就会迅速成熟了,还可以增长得无比广大。我在前几节课还讲过,菩萨大人还要把行善的事藏起来,不要去跟人炫耀,这样善业也会增长广大,这是约事相而谈。如果你对空性的道理有非常清晰的认知,虽然具足意乐欢喜,但是还能如实了知能施所施,皆是毕竟空不可得,一切无非因缘假合,如梦幻泡影,这样这个福德就会变得跟虚空一样大。

不要像有些人一样,他自己非常贫穷,虽然发心去布施,但每次只布施一块钱,然后说每天都在布施。这样虽然可以提醒你天天布施,但是这个细水长流的水也太细了,一年下来才三百六十几块钱,心量还是不足。现在大部分人谁还能穷到一年连三五百块钱都拿不出来布施?所以这个发心还是不够广大的。除非你一天赚的钱,除了吃饭,只能剩下一块钱,这就另当别论。因为我们讲布施主要目的是对治悭贪的心,而不是说一定要布施多少钱。这个每日一元,对于非常贫穷和初发心的人,可能是一个方便,一切微细诸善行,我也是随喜的;但是我主要想告诉大家的是,如果不能明白布施的道理,依旧悭心未舍,虽然勤于布施,然善力微弱,一辈子做下来可能还是个穷人。

我以前碰到一个修行人,一开始也是个穷光蛋,吃了上顿没下顿的,但当他听到善知识讲:“你知道你为什么非常贫苦吗?”他说:“我不知道呀,师父。”那个师父就告诉他:“这都是你往昔悭贪吝啬不肯布施的果报,你要多行布施,多忏悔往昔悭贪吝啬的烦恼习气,看到别人行善,你要去随喜,这样才能够变得很有钱。”他一听到这种教言以后,立马就把自己身上仅有的几百块钱,全部供养给了那位师父。然后他每年赚的钱,也就只有三千五千,甚至不是个万元户,但是他除了日常生活使用的,就把剩下的钱全部用来布施。有人问他,你就自己不留点?他说:“我留什么呀,这就是因为我往昔留得太多了,太悭贪吝啬,所以现在才越来越穷,我现在要布施,我一定要很欢喜地布施,要真诚的广做布施。”后来正如他所说的那样,如是布施了两三年,现在命运就完全转变了,我再见他的时候,他手里的闲钱起码有个几百万了,但是他还是在不停地行布施,心量非常广大。

大家看到没有?只有短短的几年,他就从一个连万元户都不是的一个人,到现在几百万。他也没学啥本事,不过就是赚钱很容易了。大家都知道这个人乐善好施,不小气、不吝啬,所以都愿意跟他打交道,都愿意跟他做生意,所以他就发达了。这就是因为他非常懂得布施,而且在殊胜的对境面前,在父母师长面前,在三宝面前,都会不遗余力地去布施,见到别人布施,他也是非常的欢喜雀跃,替人家开心。这就成就了他的善业不断地积累、不断地增长,所以说他是我见到过能够在短暂时间内成长起来最快的。而别的居士我也见过的,三年五年下来,生活还是那个样。学佛十几年了,礼佛念佛不可谓不虔诚,但生活就是没有啥大起色,这就是因为千思量,万算计,终究是心量不足啊!

当然,我讲这些,只是给你举一个亲眼见过的例子,告诉你布施的功德和好处,可没让你现在把钱全部捐给我,或者给我寺里,我可是不要。因为众生业力复杂,心念不一,智愚有别,到时候钱捐了,反而更穷了,然后不是找自己的原因,再怪我把你的钱全骗走了,怪佛法不灵,那可就造大罪了!如果佛法的道理还没有融化在心里的人,我劝你还是把钱存先起来的好。

总的来说,我们说忏悔就是把你往昔作的罪业深切地发露,再去行善对治自己的恶心。比如短命多病的话,就忏悔杀生吃肉的罪,修放生、斋戒的善业,这样你才能得到长寿安乐的果报。

而且在行持善法的时候要做到三种心:布施前的意乐心、正布施时的殷勤郑重之心,布施后的欢喜心。不能是轻轻慢慢的,比如见到法师后,说:“嗨!给你,我什么都不求”——这是骄慢之心。凡夫很容易把什么都不求的无记痴心当做空性的心;把殷重之心变成骄慢心,以为自己施舍给别人,就很了不起。要知道,殷重心是要让你知道,是对方的恩德深重、功德广大,是福田;或者对方是鳏寡孤独,是弱小的生命,是悲田;是他们成就了你的善业,所以你要殷重恭敬。如果变成了轻慢的施舍之心,那么这个善业就大打折扣了,甚至还兼有罪过,这一点我们一定要了解。

布施完了以后,还要做广大的回向。我不应该光为了自己。往昔就是因为老是自私自利,所有悭贪所有吝啬不都是为了自我吗?既然是为了自我,那我就要逆着这个恶心来,我要回向给一切众生,我要因为一人广做布施的力量,回向给所有贫苦的众生全部富贵安乐。就像是我每次放生的时候,我都要回向给天下一切大善知识法体安康,长久住世。我不要回向给我自己,我要给所有的这些善知识,所有守持正法的人,他们长久地活着,来利益一切众生,让所有的众生都懂得行善积德,让这个世间安和祥乐。

所以我们要知道,修行的目的是逆着这些罪业来修的。好,这是依着事业不顺这一点来讲这个怎样去逆着做。当然对于短命的果报、受人诋毁的果报、受人轻慢的果报,都有相对的修法,我们都要勤勤修习,数数修习,努力修习,欢喜地修习,这样你才能很快地成就,现世就可以成就这个安乐的果报。

刚才讲的内容比较多,重复的话、啰嗦的话不少,但是对有些人来说,反复地讲,才会熏修得更好,才能受益。所以大家要依义不依语,要怀清净心,不要因为法师讲得啰嗦,用词不优美呀,就心生讥嫌,或者走神,不认真听,这样是愚痴的行为。

发露罪业 如法忏悔

在这个《修忏要旨》中说:“初修忏悔者,所谓发露重罪也。何故尔耶?如草木之根,露之则枯,覆之则茂。故善根宜覆,则众善皆生;罪根宜露,则众罪皆灭。”就是告诉我们,罪恶就像是草木的根一样,把它发露出来它就枯萎了。善根呢,你要把它藏起来,做了善事,不要到处跟人讲,这样善业就生长了。我当时也说过,这里说藏起来,不跟人讲,并不是说我们作了以后刻意地去隐藏,这也没必要。就里的意思,主要是说,你不要有炫耀的心,就好了。但是罪业不要覆藏,要发露出来,向身边的人发露出来,向你曾经伤害过的人发露出来,实在难以启齿的就向佛菩萨发露出来,这样你努力忏悔,不要再做就好了。

我还讲过,再就是要想观察自己的罪业轻重,善恶业力的不同,可以修日想观,就是十六观经上的日想观,或者修地藏占察法,占察自己的十恶十善,哪个重哪个轻。如果罪业清净,现生中修念佛法门,才能证得念佛三昧,修止观才能成就,修禅定才能得禅定,如果你现生之中罪业不清净,就不能成就圣道。但是虽然证不了念佛三昧,也不妨碍往生。

我们修行天台宗的人,修习止观,如果是“事理二犯,俱障止观,定慧不发。云何忏悔,令罪消灭,不障止观耶?”《摩诃止观》中讲,我们事理二犯,都会障着我们的止观。我们事相上造的罪业,还有无明之心,都会障碍止观。你止观的力量生不起来,就得不到真正的定慧,就无法真实地利益众生。因为要想自利利人、广度众生,在《法华经》上讲必须是“定慧力庄严,以此度众生”,我们要有定慧的功德才可以,而如果连止观都修不起来,你怎么能够生起定慧之心呢?我们说止观是因,定慧是果。所以,这个时候我们就要求忏悔,事理二障去除了以后,你再去修止观,就能随文入观,明白道理的同时就能当下悟入,立马就会得到正定正受,生出三昧般若智慧来。就像佛世时的比丘们一样,听佛说一座法,就能当下证入预流果,发真实菩提心,或得四果、初地、不退转地。

再就是接下来又讲了业报是可以转的,《大乘本生心地观经》中讲:“若覆罪者,罪即增长;发露忏悔,罪即消除。”罪业不要覆藏,覆藏罪业就会增长,就像前面讲的,作了罪业会增长广大,发露出来罪即消灭。我们前面列举了十条不增长的业,主要就是告诉你不要有主观造业的心。而如果在主观上,你很明确的造了一个罪业,那么要想转变这个业报,就必须要发露忏悔,并修对治。在《业报差别经》上讲:“若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本业。”也就是说我们要想把往昔所作的所有的重业,杀盗淫妄,五逆十恶,种种的重罪,全部拔除的话,必须要深深地自责,再也不造,然后如法忏悔,这样才能拔根本罪。而如法忏悔的标准就是要具足逆流十心,要具足四种力量,才能遮止罪业,让它不增长,并消灭它。

而在对治修法中,有很多殊胜的法门。《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中讲:“善男子、善女人,犯诸禁戒,造众恶业,闻是菩萨大悲名字,五体投地,诚心忏悔,是诸恶业速得清净。”就是告诉我们,我们即使是造了四禁罪业——四禁就是杀盗淫妄的根本罪业,你受了五戒了,受了菩萨戒了,你把根本重罪犯了,造了种种的恶业——如果能听闻弥勒菩萨的名号,向菩萨诚心忏悔的话,你的恶业悉皆清净。当然不光弥勒菩萨,观世音菩萨、文殊、普贤,还有十方诸佛你向他去忏悔,所有的重罪都可以消灭。这就是列举弥勒菩萨的功德来举例,因为弥勒菩萨是未来佛,是法王子,法王子具足的功德呢,那十方诸佛也是同样具足,这我们要明白。

受报体相 微细复杂

在《优婆塞戒经》中讲了具体受报的四种情况:有的是现报,有的是生报,有的是后报,有的是无报。现报就是现作现受,现生作现生受报,现生作恶现生受恶报,现生造善现生受善报。还有生报,就是我们现生作了以后来世才报。再就是后报,就是我们现生作了以后,过了第二世,不知道什么时候受报,或者是第三生,或者是第四生,或者是无量生以后再受报。再就是无报,就是说很轻的罪业,无心的小罪,不一定感果,或者是你忏悔了,在业没有成熟之前,你修法对治了,它也不会受报。

这里为什么要讲受报的几种不同情况呢?就是告诉大家,有的人不相信业果,就会诽谤真理,诽谤三宝。世俗中有一句话叫“恶人活万年,好人不长寿”。什么意思呢?因为世间人对业果没有一个正确的认识,他看到有人一生造恶长命百岁,好人行善反遭横死,就认为恶人活万年,好人不长寿。这都是因为对业果起了颠倒之见,只是见到一种状况,而做了偏颇的评价。如果我们明白业果成熟有这四种情况,那么就不会对世间相再起颠倒了。

为什么有的人一辈子行善却得了恶报?是因为他往昔造作恶业在先,故而先受恶报。而正在受恶报时,又行善积德,那么这个善业造作在后,因为不懂得忏悔,不懂得行善时的三种加行心,那么有可能来生才会受报,这样一般人就看不到了。因为凡夫众生造作的业力交织非常复杂;在造作的时候所起的念头也是千变万化;而且造作善业恶业的时候,造作的对境有的是殊胜的,有的是不殊胜的。比如向三宝、向父母、向善知识、向师父、向上师去行善,是殊胜的对境;向三皈五戒的人,相对来说次之;向恶人就不殊胜。对境殊胜与否,也决定业力成熟的快慢,或者是成熟得广大不广大。还有当你自己造善业恶业的时候你的心念:你是用极大的瞋心去作的,还是极大的欢喜心去作的;是用相续的心去作的,还是暂时的心,还是轻忽的心,还是无记的心……这些不同的心念,也会感召不同的果报。而且凡夫众生在造作善业时有的夹杂了傲慢,有的夹杂了后悔,做的时候或者缺乏耐心,或者又生其它烦恼,所以所感召的果报是苦中有乐,乐中有苦,长寿的多病,富贵的短命……如果我们仔细讲业报因缘的差别,那要讲好久好久才能大概梳理清楚,不过这一些例子,基本也讲得差不多了。所以,不论业果如何呈现,多么不合理,希望大家明白了业感的复杂,就不要再心生颠倒。

在《优婆塞戒经》也提过,业有四种受报的相貌:一是“时定、果报不定”,就是受报时间已定了,但是果报不一定确定;二就是“报定、时不必定”,就是所受的果报确定了,但是不一定什么时候报;三就是“时定、果报亦定”,就是什么时候受报,什么样的果都已经确定了;四就是“时果俱不定”,就是什么时候受报,受什么果报都不确定。这些道理非常复杂的,你如果不仔细去学的话,在修行的过程中就很容易生疑惑,对三宝的信心也很容易动摇,甚至会经常怀疑三宝不灵,念佛念经没效果,这都是因为对业的体相不太明了,这需要去学习佛法,深入了解才能明白。

这就要下课了,我们不多讲了,下一节课的时候我看能不能把这一块再仔细地讲一下。