释古圣教杀之疑（凡六辨）

释古圣教杀之疑（凡六辨）

【原文】
问：伏羲氏制网罟，以佃 〖打猎〗 以渔，然则伏羲非与？

答：捕鱼网鸟，村夫童子皆能之，何待伏羲教诏。盖洪荒之世，鸟兽繁殖，不为之防，人将大困，伏羲教民御之，或未可知。否则或佃渔之事，兴于伏羲之世，亦未可知。若谓其教人杀生，吾恐渔舟无赖，皆为伏羲功臣；而解网纵禽，馈鱼使畜，反开罪不浅矣。○尸子曰，伏羲之世，天下多兽，故教人以猎。

【译白】

问：伏羲氏教人织网，捕鱼打猎，那么伏羲做得不对吗？

答：捕鱼网鸟，村夫童子都会，何必伏羲来教呢？洪荒之世，鸟兽繁殖，不加以提防，人将无法生存。伏羲教民防御，或有可能。否则，或打猎捕鱼之事，兴起于伏羲之世，也有可能。如果说他是教人杀生的话，恐怕那些渔夫无赖，都是伏羲的功臣，而解网放生鱼畜的，反倒开罪不浅了。○尸子说，伏羲之世，天下多兽，故教人以防御。

【原文】
问：伏羲之事，余既知之。但西伯 〖周文王〗 养老，定母鸡，母彘之数，又何为？

答：古圣之政，有当因者，有当革者。如结绳变书契，巢窟变宫室，正不嫌于判古也 〖判，区别〗 。往昔以子弟为尸 〖尸，代表受祭者的活人〗 ，使父兄叩拜趋承于下，何等颠倒。今唯设虚位，何等相安。则知不畜鸡彘，未始非善体文王意也。

况五鸡二彘之说，不过谓岐周家给户足耳。笾豆之事，则有司存 〖指祭祀时各项礼仪的细节由主管官吏负责。笾（biān）豆，古代盛放祭品的器皿〗 ，圣人岂察及鸡豚耶？文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎，岂鸟兽孳尾 〖交配繁殖〗，而必核其数耶？〖文王善于任用贤才治国理政，不干预政令的发布（庶言），狱讼（庶狱）及日常民事物用（庶慎）等各项具体事务，见尚书立政〗 。夫物之不齐，物之情也，又岂能截然五之二之耶？以理断之，未必有其事也。不然，文王泽及枯骨：枯骨，无知者也，无知者泽犹及之，有知者反欲杀之，所见出于童稚之下矣！故曰：尽信书，则不如无书。

【译白】

问：伏羲的事情，我已经知道。但周文王西伯养老，定母鸡母猪之数，又为什么呢？

答：古圣人的法规，有的应当继承，有的应当革除。例如，结绳变为书契，巢窟变为宫室，正是人们希望改变的。从前有以后辈代表受祭者，让父辈兄长叩拜趋承于其下，这是多么颠倒荒唐。今只设虚位，不是很恰当吗？那么就知道不养鸡猪，未必不是善于体会文王的心意。

何况五鸡二猪的说法，不过是说西周养老供给充足罢了。祭祀事宜，自有官吏负责，难道圣人还会去关心鸡猪的数目吗？文王不兼管各种教令、狱讼、敕戒等事，难道连鸟兽交配繁殖，也一定要去核准数目吗？动物多少不等，是常情，又哪能截然分为五、二呢？以理推断，不一定有这样的事。不然，文王对死者的骨骸都不忍被日曝雨浸，枯骨已无知觉，无知觉尚且蒙其恩泽，有知觉的反要被杀害，这种见识比小孩都不如了。所以说：“尽信书，则莫如无书。”

【原文】
问：孔子戒杀，不过不纲，不射宿耳，未尝废钓弋也。并欲戒之，将仲尼不足法与 〖论语述而篇子钓而不纲，弋不射宿。钓，钓鱼。纲，网上的大绳，指撒网捕鱼。弋（yì），带有绳子的箭。宿，归巢歇宿的鸟〗？

答：尔亦知钓弋之微意乎？钓者，所以引其不纲；弋者，所以化其射宿。后人谓因养与祭而为之，亦浅乎窥圣矣。且试问后世所以尊夫子者，为其长于钓弋乎？抑为其道德莫加乎？若重其钓弋，则渔夫猎叟，贤于孔子者多矣；若因其道德莫加，敢问君之道德，已能及孔子否？倘谓道德不能及孔子，先以钓弋法孔子——是犹学颜子，而但学其短命；学曾晳，而但学其嗜羊枣矣。

噫！折巾效郭 〖东汉名儒郭林宗，一次遇雨，头巾的一角陷下。当时的人们仿效他，故意折巾一角，称为林宗巾〗 ，易名慕蔺 〖汉代司马相如，因为仰慕战国时的蔺相如而更名为相如〗，不足以为郭蔺。以吾之不可，学柳下惠之可，始可以为鲁之男子，君其未之知耶？ 〖鲁国有男子独处于室，邻有独居的寡妇。一夜，暴风雨毁坏邻妇房屋，邻妇到鲁男子的房中避雨，男子闭门不纳。妇问为何不学柳下惠。答，柳下惠之可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。见《孔子家语》〗

【译白】

问：孔子戒杀，不过是不大肆捕鱼打猎罢了，未曾废除钓和射，现在一并戒除，难道孔子不足效法吗？

答：你知道孔子“钓”和“射”的深层意思吗？作“钓”的样子就是引导大家不要大肆捕鱼；作“射”的样子就是引导大家由不射栖息的禽鸟以至于不要大肆打猎。后人说因养与祭而杀生，也太小看圣人了！试问，后世之所以尊敬夫子，是因为他擅长于钓弋吗？还是因为他崇高的道德呢？如果仅仅看重他的钓弋，那么渔夫猎人，超过孔子的太多了。若因他的道德高尚，请问您的道德已经能够赶上孔子了吗？如果道德赶不上孔子，却先以钓弋效法孔子，这就好比学颜子只学他短命，学曾晳只学他嗜好羊枣。戴头巾摹仿郭氏，改名字摹仿蔺氏，是不足以学得到郭氏和蔺氏的。认识到自己的不足，然后去学习先贤的长处，才可以如鲁国男子那样做个大丈夫，你难道没有听说过这个故事吗？

【原文】
问：君子贵人贱畜。以贵杀贱，理所宜然；等而视之，迂腐甚矣。

答：论圣贤大道，则天地万物，本吾一体。如人手足，虽分贵贱，不可以手断足。若止较眼前高下，则灶间奴婢亦知呵骂畜生，何待君子说贵说贱。

问：天地万物，本吾一体，于何见之？

答：不观子思之言乎？子思谓：尽其性，则能尽人性；尽人性，则能尽物性。细玩几个则字，其理自晓。不然，致中何以天地位，致和何以万物育乎。

【译白】

问：君子以人为贵，以牲畜为贱，以贵杀贱，理所当然。如果将人与牲畜等而视之，不是太迂腐了吗？

答：若论圣贤大道，天地万物，本来就是与我本为一体。比如说人的手足，虽分贵贱，但难道可以因为手贵而断足吗？若只以眼前高下论贵贱，那灶间奴婢也会骂畜生，又何必那些所谓君子来说贵说贱呢？

问：天地万物，与我本为一体，从什么地方体现呢？

答：难道没有看过子思的言论吗？子思说：尽其性，则能尽人性；尽人性，则能尽物性。细细玩味这几个“则”字，道理自然会明白。正如子思所言，达到“中和”的境界，天地便各安居其位，万物也依其本性而生长。