原序

《易》言:积善之家,必有余庆。《书》言:作善,降之百祥。《左氏》言:祸福无门,惟人所召。故知福善祸淫,乃宇宙中必然之理。三教宗旨,无异同也 〖互不矛盾〗

儒者闻因果之说,出于释氏,遂以惠迪从逆,吉凶影响之事,尽归佛门。谓人死无复有后世,善恶不皆有报。而无忌惮者,遂乐得为小人矣。文昌帝君,现圣贤身而为说法,著《阴骘文》,以训士子。发端即曰,“吾一十七世为士大夫身”,明乎人生必有后世,未尝断灭也;继之以“如我存心,天必锡 〖锡,同赐〗 福”,明乎善恶必有征应,纤毫不爽也;迨其篇终,直曰“见先哲于羹墙,慎独知于衾影,诸恶莫作,众善奉行”,尤见救世苦心,真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋,罔敢陨越者乎?!

玉峰周子,纵观三教之书,折衷百家之论,为之句诠字释,缕析条分。而又推广其未尽之旨,发所未闻,扫尽迂腐之庸谈,大破管窥之陋说。滔滔十万余言,号为《阴骘文广义》。萧子颂僖读而快之,惜其剞劂 〖剞(jī)劂(jué),雕板刻书〗 未半,即捐赀领袖 〖赀,同资。领袖,意为发起〗。又得顾子受祺,金子尧封,罗子允枚,协力襄赞,于是清河昆仲,踵而成之。

工既竣,周子索序于余。余读讫叹曰,君可谓垂训以格人非,敝邑诸公可称捐赀以成人美,善与善遇,相得益彰。但愿见者闻者,身体力行,更相化导。罔俾元皇宝训 〖罔俾,勿使。元皇,即文昌帝君〗,徒托空言。则相与有成者,又不独在二三君子矣。跂予望之 〖跂(qǐ)望,形容盼望心切。跂,踮起脚尖。予,我〗

娄东唐孙华撰