念过去佛因果相同门第十四

  1. 问曰:「念现在佛,专注一境,已闻奥义。
  2. 所念之佛,穷玄极圣,尊号如来可矣。而能念佛人,俯窥真门,尚在凡位,安得叨窃,言同正觉哉?」
  3. 对曰:「《三昧海经》云:『所念之佛,如出胎师子王,喻佛果也;能念佛人,如在胎师子王,喻佛子也。』
  4. 因果虽殊,威神相继,论其佛也,更何异焉?
  5. 欲令在胎师子便能哮吼、飞落走伏者,未之有也!
  6. 出胎之后,可翘足而待,曾何阙矣?
  7. 而因果相同,其义一也。
  8. 又《法鼓经》云:『如波斯匿王与敌国战,有中毒箭,苦不可堪。闻有良药名消毒王,以药涂鼓,以桴击之,能令毒箭声下跳出,平复如故。
  9. 若闻释迦牟尼佛名,及闻信方广比丘名,能令身中三毒之箭声下跳出。是故此经,名大法鼓。』
  10. 释迦即过去佛,果也;比丘即方广人,因也。灭罪相同,其义二也。
  11. 斯两经虽未阶极圣,闻名获益,与佛不异。
  12. 故《法华三昧师资传》五卷中说:『隋朝南岳思大禅师,有弟子大善禅师,得慈悲三昧时,衡阳内史郑僧杲,素非深信,甞会出猎围鹿数十头,谓县令陈正叶曰:「公常称大善禅师,有慈悲之力,其如此鹿何?」
  13. 正叶即率左右数人,齐称曰:「南无大善禅师!」一声,于时群鹿飞空而出。』则以观音神力,复何异哉?
  14. 大善与智者齐名于时矣。
  15. 若不侮圣人之言,则念佛三昧殄魔息灾,犹金之在冶矣!岂得推移曛晓而不习哉?」

无心念佛理事双修门第十五

  1. 问曰:「圆念三世,或专面一方,谨闻幽义也。
  2. 皆有念、有思,有生、有灭,安得与《胜天王所问经》以无所念心,而修念佛之旨同焉?」
  3. 对曰:「无念之说,人多泣岐,不细精研,犹恐迷径,今以理事门辩之。
  4. 言理门者,真无念也。
  5. 释曰:『有之与无,即此念而本无矣!
  6. 何者?佛从念生,心即是佛。如刀不自割,指不自触;佛不自佛,心不自心。安得佛外立心,心外立佛?
  7. 佛既不有,心岂有哉?无心念佛,其义明矣!』
  8. 故世人谓念佛有念也,吾则谓念佛无念也。更何惑焉?
  9. 又念即是空,焉得有念?非念灭空,焉得无念?念性自空,焉得生灭?
  10. 又无所念心者,以无所住也,而修念佛者,而生其心也。
  11. 无所念心者,从无住本也;而修念佛者,立一切法也。
  12. 无所念心者,念即是空也;而修念佛者,空即是念也。不异之有,此明中道矣!
  13. 双寂曰止也,双照曰观也。定慧不均,非正受也,岂得三昧之名欤!
  14. 今则照而常寂,无所念心矣;寂而常照,而修念佛焉。
  15. 如来证寂照三摩地,念佛三昧究竟之位也。
  16. 故此三昧,能生首楞严王、师子吼定,明矣!
  17. 如《菩萨念佛三昧经》破相偈曰:
  18. 念佛真金色 安住无着心 观法何名佛 摄心恒相续
  19. 金色非如来 四阴亦如是 离色非如来 想识应当知
  20. 此是佛世尊 最胜寂静处 善能灭一切 外道诸邪见
  21. 如龙王降雨 泽及于一切
  22. 此经明六度万行,未有一法不是念佛三昧者也。」
  23. 问曰:「理门已竟,愿示事门,令其学者得真无念,协般若波罗蜜,开无相大乘甚深禅定,不亦博哉?」
  24. 对曰:「夫理之与事,相去若何?
  25. 前明即事之理,今明即理之事。
  26. 《大品经》云:『佛为钝根人,说诸法空寂,以其动生执见也;为利根人,说诸佛相好,如其莲不染尘也。』
  27. 则须菩提,小乘解空第一,无名无相;及夫得记,当来成佛,号曰名相如来。
  28. 苟非大乘,常恐声、香、味、触得其便耳,逃遁未暇,安敢盘游名相之园苑欤!既达名相,故获佛记也。
  29. 言事门者,夫佛生于心,般舟无念而已。至境出于我,法华不速而自来。
  30. 无所念心者,绝诸乱想也,而修念佛者,善想一佛也。
  31. 则《文殊所说摩诃般若经》云:『若人学射,久习则巧,后虽无心,箭发皆中。
  32. 若人欲入一行三昧,随佛方所,专称名字,念念相续,即于念中,见三世佛。』如彼习射,既孰之后,无心皆中。非无念也何耶!
  33. 是以《方等》曰:『矻矻念,勿休息,佛当现也。』
  34. 《璎珞经》云:『道名一心,多想非道。』
  35. 《坐禅三昧经》云:『菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛。如清冷海中金须弥山王,乃至功德法身,亦如是念。』」
  36. 问曰:「若言无念是三昧者,直超无念,更何迂回,而用于念哉?」
  37. 对曰:「《楞伽经》云:『用楔出楔』;俗谚云:『使贼捉贼』。今则以念止念,有何不可?
  38. 况念之熟也,不谋而自成,不用力矣!
  39. 如剑容舞剑,忽挥之青云,以鞘背承,未甞或失;
  40. 庖丁解牛,投刃皆虚,音合桑林之舞。此念之熟也,不亦明焉?
  41. 故《起信论》云:『若知虽说,无有能说可说;虽念,亦无能念可念,名为随顺;若离于念,名为得入。』得入者,真如三昧也!
  42. 况乎无念之位,在于妙觉,盖以了心初生之相也。而言知初相者,所谓无念,非菩萨十地所知。
  43. 而今之人,尚未阶十信,即不依马鸣大士,从说入于无说,从念入于无念。实恐慕崇台而轻累土,倒裳索领,其可得哉?
  44. 《大佛顶诸菩萨万行首楞严经》云:『大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:
  45. 「我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。
  46. 譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。
  47. 十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。
  48. 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛!去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人身有香气,此则名曰香光庄严。
  49. 我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。
  50. 佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩提,斯为第一。」』」

了心境界妄想不生门第十六

  1. 问曰:「不了心及缘,即起二妄想。今存所念之佛、能念之心,岂非二妄想耶?」
  2. 对曰:「《楞伽经》云:『了心及境界,妄想即不生。』不生心者,即种种远离能相、所相。
  3. 吾今念千轮、万字、绀目、白毫种种之相,皆吾自心,无佛可得,缘既不有,心岂有哉?
  4. 则能相之念,所相之佛,自远离矣!安得住于二妄想耶?
  5. 『前圣所知,转相传授,妄想无性』,于兹悟矣!
  6. 又如观佛实相,观身亦然,遇境皆真,无心不佛,中道之理,遍于一切,岂存于所缘之佛欤?
  7. 又解云:『如鼻有墨点,对之明镜,人恶其墨,但揩于镜,其可得耶?
  8. 好恶、是非,对之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶?』
  9. 未若洗分别之鼻墨,则一镜圆净矣!万境咸真矣!执石成宝矣!众生即佛矣!
  10. 故《续高僧传》云:『齐朝有向居士,致书通好于惠可禅师[ 《净土十要》卷5:「致书慧可禅师」(CBETA, X61, no. 1164, p. 688a19-20 // Z 2:13, p. 372a8-9 // R108, p. 743a8-9)]曰:「影由形起,响逐声来。弄影劳形,不知形是复印件;扬声止响,不识声是响根。
  11. 除烦恼而求涅槃者,喻避形而觅影;离众生而求佛性者,喻默声而寻响。
  12. 故知迷悟一涂,愚智非别。无名作名,因其名,是非生矣;无理作理,因其理,诤论起矣。
  13. 幻化非真,谁是?谁非?虚妄无实,何空?何有?
  14. 将知得无所得,失无所失矣。未及造谈,聊申此意,想为答之。」
  15. 慧可禅师命笔迷(述?)意,答居士曰:「说此真法,皆如实契真幽理,竟不殊本。
  16. 迷,摩尼谓瓦砾;豁然自觉,是真殊[ 《净土十要》卷5:「豁然自觉是真珠」(CBETA, X61, no. 1164, p. 688, b7 // Z 2:13, p. 372, b1 // R108, p. 743, b1)],无明、智慧等无异。
  17. 当知万法即皆如,破此二见之徒辈,申辞措意作斯书。
  18. 观身与佛无差别,何须更觅彼无余。」』
  19. 此二上士,依达磨大师称法之行,理观用心,皆是念中道第一义谛、法身佛也。必不离念存于无念,离生立于无生。
  20. 若谓离之而别立者,斯不了烦恼即涅槃,众生即诸佛,安得悟彼瓦砾如真珠哉!
  21. 既离之不可,即念佛而真无念也,即往生而真无生也。
  22. 夫如是则其义焕然,若秋天澄霁,明月出云矣。
  23. 岂同愚人观指而不观月哉?」

诸佛解脱心行中求门第十七

  1. 问曰:「念佛名真无念,往生名真无生,信矣。
  2. 《维摩经》云:『诸佛解脱,当于何求?当于一切众生心行中求。』既曰“一切心行中求”,何不求于自心,而乃求于外佛耶?」
  3. 对曰:「子谓念佛三昧无上妙禅,非心行中求者,不然也!
  4. 为子明之,夫心之为行者,行于三境也:
  5. 一、行善境,即念佛三昧,善中之善,天中之天。
  6. 二、行不善境,谓贪、瞋、痴等诸恶境界。
  7. 三、行无记境,谓其心不住,善、恶不缘。
  8. 若论夫理性,理遍前三;语其顺理,唯留善境。
  9. 经云:『所谓取我是垢,不取我是净』者,谓不了法性体无悭贪,违于法性而不行施,纵施住施,不能舍施,非垢如何?
  10. 若能了知随顺法性,行檀波罗蜜,无悭施相,善顺于理,非净如何?
  11. 不善、无记,乖于法性,不可与善联镀[ 《净土十要》卷5:「不可与至善联镳也」 (CBETA, X61, no. 1164, p. 688, c7 // Z 2:13, p. 372, c6 // R108, p. 744, a6)]也。
  12. 故胜天王问佛:『云何菩萨,通达禅波罗蜜?』
  13. 佛告大王:『菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,行禅波罗蜜,当观此心行于何境,若善、不善、无记境界?
  14. 若行善境则勤修习;譬如莲华不停水滴,一不善海不得暂住[《胜天王般若波罗蜜经》卷1〈显相品 2〉:「又如莲华不停水[1]滴;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一不善法不得暂住」 (CBETA, T08, no. 231, p. 692, a5-7) [1]滴=渧【宋】【元】【明】【宫】。]。』据斯金口,岂有不善、无记而不摈之哉?
  15. 是则顺理,善心行于善境。炽然念佛,解脱在心行中。
  16. 若谓念佛心行,而非解脱者,不善、无记二种心行,岂得有哉?
  17. 如斯解脱,迷之则滞于浩劫,悟之则证如反掌,习禅明镜,允兹在兹。
  18. 如来世雄,考彼群定,以念佛三昧为禅中王;诸余三昧,有待有对者,皆匹夫之定耳。
  19. 然宝王三昧,不住尊相,不住卑相,邪相、正相,生死相、涅槃相,烦恼相、菩提相,静相、乱相,成正觉相、度众生相、坐道场相,无所得相,如是等相皆悉不住;犹如梦觉,廓无来去。
  20. 故《大品》云:『无去、无来是佛。』
  21. 夫如是则尚遣乎中道,岂住于边徼哉?如《诸法无行经》偈云:
  22. 譬如人 于梦中 得佛道 度众生
  23. 此无道 无众生 佛法性 亦复然
  24. 坐道场 无所得 若不得 则不有
  25. 明无明 同一相 知如是 为世尊
  26. 众生性 即菩提 菩提性 即众生
  27. 菩萨众 亦不二[ 《诸法无行经》卷1:「菩提众生[16]一」(CBETA, T15, no. 650, p. 751, a29 [16]一=不二【宋】【元】【明】【宫】。] 知如是 为世尊
  28. 三业供养真实表敬门第十八
  29. 问曰:「三昧观门已闻奇唱,三业供养佛在灭后,献福何多?」
  30. 对曰:「夫论供养法界海者,万行之中,能净三业,皆名供养也,况浪思真境,而非供养哉?
  31. 《理趣》曰:『观一切法,若常、若无常,皆不可得。』于诸如来,广设供养,不亦明焉?
  32. 又如来在世,严荐表诚,皆言华云香海,遍微尘剎,犹恨其少。
  33. 大士所以入观用想,须弥为灯炷,大海为油盏,未展殷敬。故焚金色之僻[ 《净土十要》卷5:「故焚金色之臂」(CBETA, X61, no. 1164, p. 689, a6 // Z 2:13, p. 372, d10 // R108, p. 744, b10)],献净明之塔,金身火焰洞照十方,则喜见菩萨其例矣。
  34. 而今之人,但推于自心,或遥指华树,乖奉献之仪,何慢之深也?
  35. 子问:『佛在灭后,献福何多?』者,试为明之。
  36. 且丁兰刻木于堂,温清如在[ 《净土十要》卷5:「温凊如在」(CBETA, X61, no. 1164, p. 689, a9-10 // Z 2:13, p. 372, d13-14 // R108, p. 744, b13-14)],名光青史,人到于今,称之为真孝子也。
  37. 若如来在世,金山晃耀,严相赫然,谁有覩之,不发道意?献华伸恳,不亦易哉?
  38. 洎世雄晦迹,月隐重山,不奉真仪。但传贝叶,对之形像,发无上意,能献一华,此志此心,足可嘉尚!有如是者,不亦难哉?
  39. 《涅槃》云:『乃至献一华,则生不动国。』
  40. 是则一香、一华、一灯、一乐,及以饮食,尽心乐得奉荐三世诸佛者,净土妙因,成圣元始,安得轻易其事,而不遵之哉!
  41. 若离于此行,而听无稽之言,献心华、点心灯,焚心香、礼心佛,而欲求于正觉者,亦何异骋猿猴之巧,守梅林之望欤?
  42. 及令彼衣心衣、饭心饭,则困拒不已,至于六度万行,何乃排于空见之心哉?
  43. 指心、指空[ 《净土十要》卷5:「指心望空之言」(CBETA, X61, no. 1164, p. 689, a18-19 // Z 2:13, p. 373, a7-8 // R108, p. 745, a7-8)]之言,其过若此,不可不慎也!
  44. 真言门中瑜伽观行,亦约事门表相,不一向推心,常严荐香华,六时无废也。」
  45. 无相献华信毁交报门第十九
  46. 问曰:「华者事也,理在何焉?信之与毁,交报在何?」
  47. 对曰:「华即理也,色即空也。
  48. 信之报者,《悲华经》云:『昔有王子,名无所畏,手持莲华,上宝藏佛。
  49. 佛言:「汝以莲华,印于虚空,今与汝号,名虚空印。当来成佛,世界名莲华,佛号莲华尊,汝是也。」』
  50. 国土及佛,皆约昔日所献莲华而为号者,欲令明识行因感果之义也。
  51. 何乃沮檀度之献华,而欲别遵之无相哉?
  52. 毁之报者,《大方广总持经》说:『昔有一比丘名净命,住于正见,持华供养;
  53. 又一比丘名法行,住于邪见,坐得四禅,常说空宗般若最胜,谤净命法师云:「净命所受诸华,不持供养,而自受用。」
  54. 坐此一言,于六万世,常无舌根,乃至成佛,犹居五浊。彼何人耶?即释迦是也。
  55. 佛言:「少闻之人,于我法中,作二说者,命终之后,随于地狱,多百千劫。
  56. 若以恶眼,视发菩提心人,得无眼报;以恶口,谤发菩提心人,得无舌报。」』
  57. 若唯修一般若波罗蜜得菩萨者,往昔迦尸迦王行菩萨行时,舍所爱身头、目、髓、脑,尔时此王岂无智慧哉?
  58. 则知六波罗蜜应具足修,执一非余,是为魔业。
  59. 安得弃献华之檀波罗蜜,而以恶取空,僭易于般若真无相哉?
  60. 无舌之报,自贻伊咎。如来所以自引昔非,欲令众生不覆车于前辙耳。
  61. 一华若此,一切土、木形像,竹、帛诸经,剃发僧、尼,住持三宝,戒定慧学,无论福田及非福田,悉可敬之,一切皆入真实三业供法界海中。有何不可,而欲略之哉!
  62. 《法华》偈云:
  63. 若人于塔庙 宝像及画像 以华香幡盖 敬心而供养
  64. 乃至一小音 皆已成佛道」
  65. 万善同归皆成三昧门第二十
  66. 问曰:「夫施灯长明,生日月宫;华香、幡盖与灯未异,尽生天之福也。而云『皆已成佛道』者,何酬报之深哉?」
  67. 对曰:「如帝王行幸,万乘千官,步卒已来,皆带御字,犯之天仗,死在斯须。
  68. 若銮辂还宫,步卒放散,归乎村墅,苟称于御字,亦死在斯须。
  69. 且步卒是同,而生、死有异,盖为缘起之殊,有兹宠辱也。
  70. 向若华、盖、香、灯,不遇《法华经》王命之天仗,实亦报在天宫。今逢三昧宝王,犹当扈从,乃至献一华,皆已成佛道。
  71. 斯则佛种从缘起,理教然耳!亦犹鸟向须弥,皆同一色;水朝巨海,无复异名。
  72. 故《大宝积经.文殊普门会》,会天龙八部,地狱、畜生,色、声、香等,一切万法皆三昧者。
  73. 亦犹毛容巨海,芥纳须弥,岂毛芥之神乎?盖神者神之耳。
  74. 则知解犹于目,行类于足,解正即行正,解邪即行邪,魔、佛浅深,俱凭于解。
  75. 故《涅槃》曰:『于戒缓者,不名为缓;于乘缓者,乃名为缓。』
  76. 乘者即慧解之称也,一行既尔,万行皆然。
  77. 法华三昧者,即念佛三昧也。是以如来名此胜定,为三昧宝王、为光明藏、为除罪珠、为邪见灯、迷衢者导、王子金印、贫夫宝藏、空三昧、圣三昧、陀罗尼、真思惟、最胜观、如意珠、佛性、法性、僧性、无尽藏、胜方便、大慧光明、消恶观法、三昧等。
  78. 故知教、理、行、果,八万四千波罗蜜门,皆是念佛三昧之异名也。
  79. 夫如是则献一华,遍奉于三世尘剎;念一佛,体通于未来世雄。如大地而为射的,岂有箭发而不中者哉?
  80. 不然,则违《思益经》畏空、舍空、行空、索空之诮耳。」
  81. 客曰:「医去留药,商行寄金;前贤所藏,非其人不可。
  82. 弟子昧道懵学,辄窥三昧之门,尚期无生,每希一实之唱。
  83. 如上奥旨,法之宝印,动寂双照,理事圆融,举心咸真,触类而长。
  84. 称于南无,皆成于佛道,散华弹指,尽超于菩提。
  85. 经王所在而自尊,目翳金錍而抉膜。
  86. 二十门义未甞闻诸,欣澡雪轻众生之愆,得优游宝庄严之土,何斯幸也!
  87. 愿不易此身,获醍醐之妙记,悟当来诸佛即众生是焉。
  88. 遂稽首多宝塔,对之莲华僧,与吾普观十方尊,圆念三世佛。
  89. 长跪叉手,而说颂曰:
  90. 一心忆念过去佛 亦忆未来诸世尊 现在一切人中雄 亦学于其所说法  无有一佛在过去 亦无现在及当来 唯此清净微妙禅 彼不可言证能说

《念佛三昧宝王论》终