第二章 忏悔的功德

成就佛果 非唯一行

昨天讲课,把关于业的一些相貌、受报的时间略略地讲了一下。其实呢,如果细细讲的话还有很多的经文都可以引用过来,仔细分别。但是我们这次主讲的内容还是忏悔,所以关于业的讨论,等以后在学《优婆塞戒经》《地藏经》,或者是《俱舍论》《瑜伽师地论》时,再继续探讨业因、业缘、业果怎么分类,异熟果和等流果有什么样的区别,还有这个引业成熟和满业成熟有什么区别,还有种种的一些法相(若细分则六因五果各个不同,因缘果报名义各别,如异熟果,等流果,士用果,增上果,离系果等。若总说,则因果二字,即可概括。)。

今天我们接着讲忏悔的功德。在讲之前,我还要再来补充一下,昨天谈到因小果大的道理。有的人就问了:“师父啊,既然因小果大,是不是我们修行就念一句佛号就可以了,别的什么都不要去修了?”是不是这样呢?就着这个问题我们来简单谈一下。虽然说念佛法门可以成就念佛三昧,断惑证真,还可以往生极乐,受用无极之福,这个确实是因小果大,一因多果了;但是仅此一门,是不能代替六度万行,不能废除其它修法的。因为在凡夫地上,我们大部分人心念力弱,一般人不能像永明延寿大师一样,一天念十万佛号,还能广做百八件佛事,修持六度万行,著作弘法样样不落。那么我们就要一门深入,专修专念,等到了极乐世界,再乘佛神力,每日往返十方世界,供养十方诸佛,广修万行。所以你要知道,念佛法门只是佛的无量三昧海中的一门而已,你如果还想成就功德圆满的佛果的话,光念一句佛号还是不行的,你还要尽力修持净业三福,发大菩提心,读诵大乘,广修六度万行。

大乘六度再加上方便、愿、力、智,就是十度,我们要勤修这六度、十度,要受持菩萨的十重四十八轻戒,要受持无边的律仪才能成就佛的究极圆满的法身,才能成就佛的万德庄严,广大智慧,这样断德和智德才能究竟圆满。也就是说从智德来讲,我们要证得阿耨多罗三藐三菩提;从断德来讲的话,我们要证得无住大般涅槃。我们天台宗讲的要证得三智,就是一切智、道种智和一切种智。所以说专修这一门,只是告诉你念这一句佛号是可以感召究竟成佛这么圆满的大果,但是中间还要有很多的事理修法来助成,还要有慈悲心和万善庄严来圆满。就像是我们一颗种子种下去,不是说你把这个种子种到地里就等着它结出很多果实来,不是这样的,它还要用雨水滋润它,用肥料来滋养它,还要温度、湿度,种种的条件适宜,才能够以这个为因感得这么个果报。

也就是说念佛这一门,可以成就三昧,可以往生极乐,可以圆摄一切法门和六度万行,但这个圆摄并不是代替一切法门的意思。而是以此方便圆摄佛功德,显发自性三昧智德,进而再兴起大悲心,以般若妙慧,广行万行,普度众生,这样才可以圆满究竟佛果。

善导大师在《观经四帖疏》引文说:“如人念多宝佛,即于无上菩提得不退堕者。”“凡言菩提,乃是佛果之名,亦是正报。道理成佛之法,要须万行圆备,方乃克成;岂将念佛一行,即望成者,无有是处。”也就是说,菩提的佛果啊,这是正报道理。我们念多宝佛,一定会于无上菩提不退转的,但是呢,还是需要万行具备,就像刚才讲的六度万行,这种种菩萨行要圆备,方乃克成,才能成就真正的究竟佛果。“岂将念佛一行,即望成者”,难道你只需念佛就可以圆满成就了吗?这是一句反问。就是说只念这一句佛号就能究竟圆满佛的断证二德的法身吗?这个是无有是处的。

然后接着又说“虽言未证,万行之中,是其一行。何以得知?如《华严经》说,功德云比丘语善财言,我于佛法三昧海中,唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证,岂非一行也?”这一段是告诉我们什么呢?虽然念佛不是成就阿耨多罗三藐三菩提、成就圆满佛果的全部因缘,但是它却是万行中的一行。就像是《华严经》中功德云比丘,告诉善财童子那样说:我于佛法的三昧海之中(佛的三昧如同大海一样,被称为三昧海),我只知道一行。哪一行?那就是念佛三昧。

这个是净土宗祖师中主张专修专念的善导大师说的开示。

我们再接着往下看,善导大师在《观经四帖疏》中又说到“虽是一行,于生死中乃至成佛永不退没,故名不堕。”他这个是解释《摄大乘论》上的那句话“如人念多宝佛,即于无上菩提得不退堕者。”为什么呢?就是说虽然只是一行,就只是念佛,仅仅是无量菩提行中的一行,但是你于生死中乃至成佛,这一行是永远不会退堕的。蕅益大师说念佛的人“如食少金刚,究竟不消”。意思就是,你把金刚宝石吃到肚子里,即使是你尸骨全部腐烂了,而金刚宝也不坏烂,而念佛这个金刚种子一旦种下去呢,它也永远会存在你的心田里,直至显发,圆满成佛。

再往下看“问曰:若尔者,《法华经》云:‘一称南无佛,皆已成佛道’,亦应成佛竟也。此之二文,有何差别?答曰:论中称佛,唯欲自成佛果。经中称佛,为简异九十五种外道。然外道之中,都无称佛之人,但使称佛一口,即在佛道中摄,故言已竟。”这一句话大师引用得非常好,我们天天诵《法华经》,《法华经》上有一句话说:“一称南无佛,皆已成佛道。”有人就问了,《法华经》上说一称南无佛,就可以成佛道了?这个跟前面讲的有什么差别呢?大师就说:《摄大乘论》中讲的那个称佛,“唯欲自成佛”,就是自己要想成就圆满佛果的话,就必须要要具足万行的;而《法华经》上说的这个“一称南无佛,皆已成佛道”,它是为了简异九十五种外道,外道之人他不会念佛的,而有善根的人一称南无佛,或有敬信者,散心念佛,皆已经被究竟成佛的这个佛道所含摄了。我们讲念佛之人,往生净土就有“四种不退”嘛,其中有一条,就是究竟不退,你只要肯称佛名,这个菩提种子种下去,终究会让你证得阿耨多罗三藐三菩提。这个道理,大家一定要明白。

广学多闻 谨慎考察

我们在这个障碍颇多,邪见满天飞的末法时代,怎么能只念一句佛号,就啥也不管了呢?以我们天台宗的观点来看,佛弟子首先不能自轻自疑,要相信自己具足佛性,只要肯学肯修,就都可以有所成就。在座的诸位,大家可以反思一下,你们哪个人比历史上的龙裤国师、晒蜡僧的资质还要低?他们大字不识,甚至傻到大夏天把蜡烛搬出来晒晒,这样傻里傻气的人,都能念佛成就,学教理学成大法师,你们还有什么觉着修不上去的?我看有些人就是无知而已,或者太自轻了,或者是太懒惰了而已,要么就是不肯用功罢了。

大家发心念佛,一句佛号一生不改易,我是非常赞叹如此专复专地念佛修行的。但是平日之中,净业三福、读诵大乘、广学广闻那也是不能少的。这个时代,你学得越多,越不会成为障碍;反而是学得越少,才会处处受限,被人迷惑。因为现在互联网时代,人们获取资讯的方式太容易了,哪个人都可以写观点发出来,如果见识少的人,就非常容易被人迷惑。尤其是有一些多识少智的人写的一些东西,看似有道理,其实只是世俗逻辑,凡夫惑业而已,但确是非常容易蛊惑人心。所以,跟我学佛的人,如果想专修念佛法门,我都是劝他们,没有精力的话就把净土五经、《净土十要》一类的主要净土宗典籍学明白,平日就多看祖论,少看现代人的论述。有精力的话就多看佛经,多读菩萨论,还有把天台、唯识的教理,都要学习一下,这样你才可以成就博大的胸怀,才会有圆融的智慧,才能够心中无畏,不被邪说所惑,一生安稳成就。

在上网的时候,我经常看到有很多附佛外道,他们在忽悠人的时候,常常说:“我这个是无上密法,所以没法给你讲道理。你相信就好了”——我认为这个是非常可疑的。虽然藏传佛教有显密二宗,但是真正要深入密法,那必须要通达诸法实相的道理才可以,那些大喇嘛、大堪布也都是强调说,如果不能通达显宗的教理是没有资格学密的。所以只要是普传的法,就不可能没有道理讲。而如果他要是说,有一个特殊的修法非常容易成就,比如教你怎么发财,教你怎么双修,那你就要警惕了,首先就要问他这个修法出自哪里?有多少正规的上师给你认证过了?即使他自己举出来很多经论,拿出来很多认证书,那你也不要轻易相信,因为现在造假的人太多了,而现在造假也非常容易。你必须还要亲自去翻找经典,去从经论中查验才可以,尤其是牵扯到财色的事情,一点也轻乎不得。

所以,初学佛的人,一定不要凭着自己的热情和别人的口头印证,或者是某个上师给你现了一些小神通,就可以无条件奉献了。如果他提了过分的要求,如财物供养和性暗示等,那你必须要提起百分的警惕来,就要严格考察他,看看他为什么一上来就要钱,对什么都不懂得弟子,为什么频频暗示“双修法”。你要想如果是大修行人,他肯定是对钱不敢兴趣的,对色呢,也是避之不及,如果主动或者暗示你要付出这些的,这个只有两种情况,要么就是骗子,要么他就比宗喀巴大师还厉害。因为藏传佛教持戒最严、信众最大的教派就是格鲁派,格鲁派的开山祖师把双修教理写得非常清晰了,自己尚且没有修持,可见这个法不是一般人可以行的。当然,关于这个问题,是不是真的佛法,教界尚且还有好多的讨论,我们在这里不多谈。而你面对这个不了解的法门,又怎么能轻易地献身呢?这些问题,是初学者很容易遇到的,师父在这里讲出来,就是为了给大家提个醒,希望大家一定要非常明了。

法师传讲佛法,不能是自己猜测的内容,所讲的内容必须符合佛经的观点,正所谓“言不关典,君子所惭”,不能凭自己的想象随便发挥。如果有不能理解的经文内容,就要以祖师的话为所依,尤其是上千年,几百年来被人反复验证的祖论。而如果祖师们之间有不同观点的,就依着各自传承的教派去传学