第二疑

【原文】问:诸法体空,本来无生,平等寂灭。何乃舍此求彼,欲生西方。经云,心净则佛土净,欲求净土,当先净心。何乃不求净心,而求净土?

答:欲生西方者,谓是舍此而求彼;则不欲生西方者,独非舍彼而求此耶?若云彼此两无所求,是执断见矣 〖断见,认为死后身心永灭的邪见〗;若云彼此两无所舍,是执常见矣 〖常见,认为世间万法及自身心永恒不灭的邪见〗。维摩经云,虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。故虽炽然往生,不碍无生之理。

至于心净佛土净之说,有理有事。若言乎理,何见求生者之心必非净,而不求生者之心反为净耶?若言乎事,与其净此心常居五浊恶世,何如净此心以居极乐莲邦耶?况居浊世者之求净而不净,在莲邦者之不求净而自净耶。

【译白】问:一切法的本体是空的,本来无生无灭,平等寂灭。为什么要舍掉这个世界而去求生西方极乐世界呢?《维摩诘经》上不是说,心清净的话,所处的世界就是清净的。想要求净土的,必须先清净心。所以为什么不先求清净心,而是求往生西方极乐净土呢?

答:如果说求生西方净土,就是舍此求彼的话,那不求生西方净土的,不是舍彼求此么?如果说两无所求,那就是持断灭见。如果说两边都无舍,那就是持常见。《维摩诘经》上说,虽然看到一切佛的国土和众生的本体是空的,但却要常常求生净土,因为要救度一切众生的缘故。所以虽然很迫切的求往生净土,却并不妨碍生而无生的道理。

至于内心清净则佛土净的说法,有道理有实事。如果光说道理,哪里有求往生的人他的心一定不清净,而不求往生的人的心反而清净的道理呢。如果说实事,与其有清净心却常留在污染的五浊恶世,不如有清净心且身在清净的极乐净土莲花世界呢。何况身在污染恶世的人求清净却无法清净,而身在极乐世界的人即使不求清净也自然清净呢。